《洞神三皇七十二君齋方懺儀》

本経文は、道教の「洞神三皇七十二君斋方忏儀（どうしんさんこうしちじゅうにきんさいほうかんぎ）」における、東方と南方の九天帝君（きゅうてんていきん）への祭祀儀礼について述べたものである。唐代の著名な道士、広成先生杜光庭（こうせいせんしょうとこうてい）が整理・改定した。

東方九天帝君の部分の大意は次のとおりである。天地の元気（げんき）が凝結して東方の九天が成り、四季のうち春を司る。当今の皇帝は天道に順い、仁徳をもって国を治める。いま道教の儀軌（ぎき）に従い、香・花・灯・烛などの供物を整え、東方九天帝君——春を司る神々——および歳星（木星）、蒼龍七宿（そうりゅうしちしゅく）などの星官に祈りを捧げる。神明に願うのは、皇帝が春の三月（甲乙・寅卯辰の方位）においてあらゆる災厄を除かれ、国に風調雨順（ふうちょうりじゅん）と国泰民安（こくたいみんあん）がもたらされることである。結びには、皇帝が修行を積み得道（とく）したのち天帝と一体となることを祈念する。

南方九天帝君の部分の大意は次のとおりである。南方の九天は火徳を演じ、文明と礼教を象る。当今の皇帝は天意を承けて天下を治め、その徳行は八方を感動させる。いま儀軌に従い供物を整え、南方九天帝君——夏を司る神々——および荧惑（火星）、朱鳥七宿（しゅちょうしちしゅく）などの星官に祈る。神明に願うのは、皇帝が夏の三月（丙丁・巳午未の方位）において災いを除かれ寿命を延ばし、国の繁栄昌盛が続くことである。結びも同様に、皇帝が修行を積み得道の後天帝と合一することを祝う。

補足として、九天帝君とは道教において天が九重に分かれ、各重天に帝君が治めるという考えである。七宿とは古代に星象を二十八宿（にじゅうはっしゅく）に分け、四方ごとに七宿を配したものを指す。儀軌にみる方位や時刻は、道教特有の時空観および五行（ごぎょう）の理論に対応している。

この経文は道教の斎醮（さいぎょう）儀礼における懺文（ざんぶん）であり、四方の天帝（ここでは西方と北方の一部）に皇帝と国家の護佑を祈願する内容である。以下は現代語による白話解説である。

【西方九天帝君の部】

清気と濁気が分かれて形を成し、陰陽（いんよう）が各々の位に帰するという。秋の到来とともに九重天の気は厳粛となり、五行（ごぎょう）の金が主する時は四海は風清らかに気朗らかである。この秩序が五常（仁義礼智信）を確立し、万物の生育を成す。

当今の皇帝は天運に順いて降生し、時局を匡（きょう）い徳を広め、教化は四海に及び、功績は天地に比肩するほど高い。今、恭敬に道教の仪轨に従い、香・花・灯・烛などの供物を整え、西方九天帝君（西方最高神）、太白金星、白虎七宿（西方の七組の星宿）およびすべての星官に祈る。

西方九天の素白く輝く宮阙に七色の神光が降臨し、秋季の三月（地支の申・酉・戌に相当）の間、天羅地網や凶星・悪宿による八卦九宮方位への冲犯を解き、あらゆる災いを消し去ることを。西方の衆仙が皇帝の姓名を七宝金門（仙界の名簿）に記し、三清境（さんせいきょう）（道教最高の仙境）の衆真仙が皇帝の寿命を延ばすことを祈る。八面の風が調和し、五谷豊穣となり、福沢が国家の軍民に及ぶこと。将来得道の時、天帝と一体となることを。

【北方九天帝君の部】

至陰の気が凝って化生し、北極が至尊の位に居するという。浩渺たる大羅天（最高天界）が諸天を統し、澄んだ妙性が万物を養う。北方天帝の智慧は三清境に冠絶し、万物に遍く。

当今の皇帝は名は万古に垂れ、恩徳は四方に及び、匡世済民を続け、太平盛世の気運に順う。今、恭敬に香・花・灯・烛などの供物を整え、北方九天帝君、水徳辰星、玄武七宿（北方の七組の星宿）およびすべての星官に祈る。

北方九天玄陰蒼玄宮の五色の雲気が降臨し、冬季の三月（地支の亥・子・丑に相当）の間、本命年・流年の冲犯を解き、凶星・暗曜と天羅地網を払い、あらゆる災いを消し去ることを。玉京山（道教の仙山）の金阙宮の垂憐を乞い、七宝林において皇帝の松柏のごとき長寿を増し、五明宮に鸞鳳呈祥の吉兆が降ることを。万物安らかに、普天が同じく慶び、将来得道の時に天帝と一体となることを。

（注：文中の「東方九地」の部分は完全には示されていないため、解説は行わない。こうした懺文は皇室の道教儀礼に多く見られ、星宿崇拝と五行（ごぎょう）の理論によって国泰民安を祈願するものである。）

この経文は、古代の皇帝が道教の儀礼に則って悔い改めと祈りを行う場面を描いています。大意は次のとおりです。

天地は広大無辺、四海は波濤を巻き起こし、八方の境は深遠で測りがたい。当今の皇帝は道教の仪轨に従い、香・燭・花・果などの供物を整え、東方九土皇君（東方を司る土地の神霊）と山川江河などの自然の神霊に向かって悔い改める。建国以来、宮殿の建設や土を掘る際に大地を驚かし、神霊を冒した可能性があり、それが災いの頻発や疫病の蔓延を招いたと考える。今、大道（だいどう）に誠心をもって帰依し、三皇宝斎（さんこうほうさい、道教の重要な斎醮の儀式）を行い、風調雨順と天下太平、陰陽（いんよう）の調和と道徳の隆盛を祈る。

皇帝は自らと皇室の健康、民の安楽な暮らしを願い、ついには神霊と一体となることを望む。

続いて南方九地皇君（南方を司る土地の神霊）に向かい、建国以来南方の土地への冒犯の可能性について同様に悔い改め、陰陽の調和と国境の安寧、祥瑞の兆しの現れを祈る。皇帝の徳が山岳のごとく固く、恩恵が天下に広がり、皇室と民衆がともに福祐を得られることを願う。

文中の「三皇宝斎」は道教の重要な儀式、「九土皇君」は道教信仰において各方の土地を司る神霊、「坤維」は大地の根幹、「分野」は天上の星宿に対応する地上の区域を指す。これらの儀式は、古人が自然の神霊を畏敬し、宗教儀礼によって国泰民安を祈った信仰を体現している。

この経文は、古代の皇帝が道教の儀式に従って四方の神霊に懺悔し祈福した内容を記録している。主に西方と北方の二つの部分に分かれている。

西方の部分では、皇帝は道教の儀式に従って香・蝋燭・花・果物などの供物を準備し、西方の九土皇君（西方の土地神）と西岳の山川の神霊に懺悔した。建国以来、宮殿の建築や土地の開削などの工事によって大地の神霊を驚かせたかもしれず、そのために災いが積み重なり、疫病が流行することを恐れている。今、誠心誠意懺悔し、神霊が国に順調な天候をもたらし、皇帝に福寿と長命を与え、子孫の繁栄を祈願する。最終的に修道によって真を得れば、皇君（神霊）と一体になれるとされている。

北方の部分でも、同様に儀式に従い、北方の九土皇君（北方の土地神）と北岳の山川の神霊に懺悔する。建国以来の様々な土木工事が地神の怒りに触れ、災いが降りかかることを恐れている。今、誠心誠意大道に帰依し、四季が秩序正しく巡り、万物が成長し、天候が順調で、水害や旱魃がないことを祈願する。

文中で言及されている「九地」とは、道教が区分した九層の地界を指し、「皇君」は各方を主管する土地神であり、「宝斎」は道教の一種の盛大な斎醮の儀式である。皇帝はこれらの儀式を通じて自然への畏敬の念を表し、人為的な活動が自然に及ぼす干渉を神霊が赦し、国泰民安を守ってくれることを祈願したのである。

この経典は、古代の皇帝が「洞神三皇七十二君（どうしんさんこうしちじゅうにきん）」の斋忏（さいかん）儀式を行う際の祝祷文を記したものである。大意は、皇帝が自らの徳を天地に合わせ、上古の聖王伏羲（ふっき）・黄帝（こうてい）の道統に倣い、福沢を八方に及ばせ、寿命を日月星辰に等しくし、国を強く遠近を安んじ、臣民皆善に共するよう祈ること。得道（とくとう）の後は皇君（こうくん）と一体となることを願う、という流れである。

まず北方に向かって太一神（たいいつしん）に礼拝する。太一神は天地の本原として清浊を分かち、陰陽（いんよう）二気を運転して万物を化生する。皇帝はいま道教の仪轨（ぎき）に従い、香烛花果などの供物を整え、「洞神三皇七十二君」の宝斋（ほうさい）を修する。

太一元君（たいいちげんくん）、九皇玉帝（きゅうこうぎょくてい）などの無上の神明に向かって忏悔（ざんげ）し、前世今生における六情（ろくじょう）（眼耳鼻舌身意）三業（さんごう）（身口意）による過失と罪孽の赦しを請う。東華帝君（とうかていくん）（寿命を司る神）に無尽の寿数を、南極仙翁（なんきょくせんおう）（長生を司る神）に仙籍への長生の名を添えてもらうよう祈る。

最後に皇帝の功德が万世に伝わり仙班（せんはん）に列することを祝し、真気（しんき）が身に流れ込み心身調和し、江山が金石のごとく堅く国境安んじ家国隆盛することを願う。得道の後は永く自然の楽を享げることを祈念する。

以上は、道教が帝王のために行う斋忏儀式の内容を、忏悔・祈福・证道の三つの段階として示したものであり、「為国祈福」という道教の宗教機能がよく表れている。