《太上金書玉牒寶章儀》

この経文は、道教の「謝過祈安章（しゃかきあんしょう）」の儀礼の流れを述べており、おおむね三つの部分に分かれています。

第一の部分は、道士が各路の神霊を召請する場面です。道士は自らを「臣」と称し、まず体内の「五体真官功曹吏（ごたいしんかんこうそうり）」——すなわち体内を守護する神霊——を呼び出し、続いて上仙使者（じょうせんししゃ）、正一功曹（しょういつこうそう）、左右官使者（さゆうかんししゃ）、陰陽神決吏（いんようしんけつり）など各路の神霊を次々に請じ、各神には二人ずつ配される。これらの神霊は装束を整え、玉版を手にして道士の前に立ち、道士の祈りの言葉を天に届ける準備をする。道士はさらに当地の土地神（とちがみ）、城隍（じょうこう）——地方の守護神——、社稷神（しゃせきしん）——土地と穀物を司る神——、そして「太上老君（たいじょうろうくん）」——道教における最高神のひとり——など、各階層の神霊に禀告する。

第二の部分は、法事を挙げる理由を説くところです。道士は自らの资质が鈍く、しかし道門に選ばれて天師の助け手となり、正道を弘め民を救う役を担っていると述べる。今、ある弟子の家では連年不調で凶兆が現れ、烏や鵲が屋を巡って騒ぐなど、家人は不安に駆られている。弟子は誠心をもって道士に章表（しょうひょう）——神明に呈する文書——の上奏を請い、道士は師門の規矩に従って奏章の準備をする。

第三の部分は、具体的な儀礼の操作です。弟子は跪いて章表を捧げて道士に呈し、道士が読上げる間は香火を絶やさない。道士は再び弟子の罪が重く、章表が天聴に届かないことを恐れ、そこで「虚無直符（きょむちょくふ）」「泰清直符（たいせいちょくふ）」など一百四十四位の神霊を請じて伝達を助ける。儀礼全体は極めて厳格で、道士が名を唱えるときには弟子は礼を行い跪拝することが求められる。

本経文は、道教の上章儀礼（神明へ奏章を奉る儀式）の手順と祈請の内容を述べている。

まず、各路の神明・官吏を召請する。今年・今月・今日・今時に当たる三十六直符神（值班の神）、功曹（文書を伝える神官）二十人、主簿四人、辅佐十二人、文書を伝える吏十二人、金光童子吏十二人を請う。あわせて、儀礼を司る者（以下「臣」）の体内にある五体真官（身体各部位を守る神）と功曹使者にも協力を求める。

臣は恭しくある人のために奏章を奉り、章文を供卓に並べ、無事天界へ届くよう祈る。自らの器量は鈍く、書き方も整っていないかもしれないと述べ、体裁の誤りや順序の乱れがあれば、陰陽二官（審査を担う陰陽界の官吏）と四部案章の吏に修正を願い、章文が正しく天府（天界）へ届くようにする。

特に申し立てるのは、下界の鬼怪が章文の上達を妨げる場合、天曹（天界の司法）と北獄（道教の地獄）にて法に従い処罰してほしいことである。章文が定めの時に太上老君の御前へ届き、左君・右吏など各級の仙官を経て伝わることを願う。

奏じた事はことごとく成就し、破るべきは破れ、癒すべきは癒され、伏せるべきは伏し、度化すべきは信じ受けられるようとの祈りである。功曹使者には速やかに処理し遅延のないよう命じ、天威を顕す。

儀礼の終わりに、仙官将吏は皆「衆妙門」（道教修煉の語で、人体と天地が通じる門）から司者の体内へ戻り、左の神は左、右の神は右へ各々の位に帰り、次の召請を待つ。

最後に司者は叩歯咽液（道教の修煉動作）を三度行い、低声で祝する。「功曹使者は暫く金堂玉室（体内の神の居所）へお戻りください。必要な時また召します。」と。結びは「臣某、頓首再拝」と「言功都章」で、神明官将が各々の位に帰ったことを示す。

注：文中の「臣」は儀礼司者の自称、「某」は実名に置き換える。こうした章奏儀礼は、人体が小宇宙であり体内にも天界に対応する神霊の系があるという道教の観念を表している。

本経文は、道教の上章儀礼（じょうしょうぎれい）――神明へ奏章を奉呈する宗教儀式――において、各路の神官を召請する場面を描いている。内容の要点は次のとおりである。

まず、三天天霊（さんてんてんれい）の左部・右部・都部に属する騰章功曹官（とうしょうこうそうかん）――奏章の伝達を司る神官――を各二人ずつ降臨させる。続いて、陽天・地仙・聖典など十二種の決吏（けつり）――事務の裁決を担う神官――を各二人召す。

次に、左右官使者、科車赤符吏（かしゃせきぷり）――文書の往来を司る神官――、剛風騎駅馬（ごうふうきえきば）上章吏（じょうしょうり）――奏章を急ぎ届ける神官――などを各二人ずつ呼び寄せる。これらの神官は荘厳な装束に冠帯垂纓を着け、儀仗の列を法师の前後左右に整え、奏章を受け取り伝える準備を整える。

法师は神明に申し上げる。当該の土地真官（とちしんかん）――地方の守護神――および監察考召に当たる各級神官、二十四職の男女官、都候君、中宮謁者などが、太上老君（たいじょうろくん）、太上丈人（たいじょうじょうじん）、天師（てんし）をはじめとする三師五気君（さんしごききん）――道教の重要な神祇――へ報告を上げるべきであると。

報告の時期についても述べる。正月七日と七月七日に生死の記録を報じ、十月五日に功過を総括する。あわせて、信徒の戸籍情報――州県・乡里・姓名・年齢など――も届け出る。

法师は酒水果品などの供物を用意し、誠心をもって奏章を捧げ、上官主者（じょうかんしゅしゃ）――高位の神官――、監厨直事（かんちゅうちょくじ）――供物の監督を司る神官――らの法壇への降臨を請い、儀式が誤りなく行われるよう監督してもらう。仙官書佐（せんかんしょさ）――文書を司る神官――は傍らで補佐に当たる。

最後に儀式上の注意を強調する。弟子は恭しく奏章を捧げて跪進し、師は奏章を受け取って読誦する。その間、香火を絶やしてはならない。

以上の文は、道教上章儀礼の神聖な場面を一連として示し、道教の「天人感応（てんじんかんのう）」という宗教観と、厳密な儀式規範をよく表している。

この経文は、道教が「嬰児保護」の儀式を行う際に用いる章表（道教の文書）であり、主な内容は諸々の神霊を召請して嬰児を護佑することである。まず女師・嗣師・系師という三人の道教祖師（三師君）およびその門下で五方の気を司る神霊に報告する。儀式で供える飲食・布帛・銅銭などの供物はすでに整えられ、監厨の神霊が受け取りを完了している。諸々の功曹（道教の神吏）・使者・将吏・兵士はそれぞれの持ち場に戻り、左に属するものは左へ、右に属するものは右へと帰り、神力が全身の経脈を巡るようにさせる。

次に、自らが犯したかもしれない罪過を懺悔し、赦免を求める。仙官・天霊真吏などの神霊がそれぞれの職責に応じて、罪業を消し、死を定めた命籍を改め、名を長生の簿に記入することを願う。護身将軍・護法霊童などの神霊が随行して保護し、儀式が終わった後に再び体内に戻ることを祈る。

「嬰児保護章」の部分では、嬰児保護を専門に司る諸々の神霊を詳細に召請する。五体真官、上仙上霊の各級功曹を各二人、左右官使者・陰陽神決吏などを各二人、さらに厄を解く専門の使者として「上明嬰児解厄使者」「上真嬰児度厄使者」などを各二人、また水域と生命を司る三元・三官使者を各二人含む。

これらの神霊はそれぞれ異なる方面の保護を担う。あるものは災厄を解除し、あるものは寿命を司り、あるものは水域の安全を負責し、共に完全な嬰児守護体系を構成している。儀式が終わると、これらの神霊は「衆妙門」を通って体内の宮室に戻り、必要に応じて再び召請することができる。

この経文は、道教が神聖な文書を通じて神霊と交信する儀式の特徴を示しており、新生児に対する全方位的な超自然的保護の観念を体現している。

この経文は、幼児の災厄を除く道教の禳災（じょうさい）の法事の流れを記す。

冒頭では六人の使者を遣わすと述べつつ、下生清沅使者（かしょうせいげんししゃ）二人が厄を抜き、上元天官使者（じょうげんてんかんししゃ）二人が罪を赦し、中元地官使者（ちゅうげんちかんししゃ）二人が地府の考核である考校（こうこう）を解き、下元水官使者（かげんすいかんししゃ）二人が過失を赦すと列挙する。皆官服と冠帯を整え、法壇（ほうだん）の上下に威厳をもって並び、水域の神々である水官（すいかん）の体系へ奏章を届ける法師を助ける。

法師は事由を述べる。ある家の幼児が生まれて以来災いが絶えず、六天鬼神（りくてんきしん、害をなす悪鬼）の侵害を恐れている。天・地・水の三官（さんかん）が凶煞を抑えられず、家には内外の災いや、動物の精怪、さまよう霊の侵入が起きる。今、家族は真摯に懺悔し、三尊（さんそん）である太上老君（たいじょうろうくん）、正一真人（しょういつしんじん）の張道陵（ちょうどうりょう）、河上公（かじょうこう）としての老子、および湖中玉女（こちゅうぎょくじょ）などの監察神に加護を願う。

法師は伝統の科儀（かぎ、儀式規範）に従って奏章を書き、天官系の神将や吏兵に護衛を求める。章文を読む際、弟子はひざまずいて文書を捧げ、法師は受け取って読み続け、香炉の火と煙を絶やさない。

続いて日宮、月宮、星宮の当直神、天下の水域を表す三河四海の監察者、文書を扱う玉女仙官（ぎょくじょせんかん）などへ告げる。幼児を守るための嬰児保護章（えいじほごしょう）は封じ終えたが、時刻が不吉で伝達を妨げる恐れがあるため、十二人の文書仙官に最良の筆墨で修正と校訂を求め、太上老君の御前へ正確に届けるよう願う。

最後に、当事者の前世の業障が深く、儀式の効果を妨げるかもしれないとの懸念を述べる。消災儀礼の神聖さと厳密さを示し、天人感応（てんじんかんのう）という道教の宇宙観を表している。

この経典が述べるのは、道教の「上章（じょうしょう）」儀礼における請神（しんを招く）と送神（しんを送る）の段階であり、主として災いを消し、厄を解き、邪を払い、鬼を破るために用いられる。通俗的な読みは次のとおりである。

前世の業や現世の罪により家門に災いが及ぶとき、上章の儀を挙げる必要がある。道士はまず各路の神霊を召す。虚無直符（きょむちょくふ、監察の神）三十六人、虚無直事（きょむちょくじ、執行の神）三十六人、さらに年・月・日・時という時間の各次元に応じた直符・直事がそれぞれ三十六人ずつ、合計四百三十二の神霊が章表（じょうひょう）を護り、天庭へ届ける。

儀が終われば、道士は修煉によって体内に培った内神（ないしん、体内で修得した神将・官吏）を各々の位に戻す。功曹使者（こうそうししゃ）、君将吏兵（くんしょうりへい）などは、体内の金堂玉室（きんどうぎょくしつ、道教では人体内にある聖なる空間とされる）へ帰り、左右前後から戻り、衆妙門（しゅうみょうもん、体内の気脈の通路）を通って再び全身を巡り、四肢百脈に満ち、次の召喚を待つ。

「斬悪破鬼章（ざんあくはきしょう）」の部分では、より強大な神系を召す。三天（さんてん）の功曹——清微天（せいびてん）、禹余天（うよてん）、大赤天（たいせきてん）——九天赤陽功曹（きゅうてんせきようこうそう）、各種の使者・真人・兵吏。特に重要なのは、体内の五体真官（ごたいしんかん、五臓に対応する神）の召請と、悪を収め害を除く各級の功曹である。上部・中部・下部の功曹が各二人ずつ、悪気や邪祟を収攝する役を専ら担う。

これらの神霊には、宇宙の高層から来る者（三天の功曹など）もあり、体内修煉に由来する者（身中二官直使など）もあり、ともに邪を払い災を消す聖なる力をなす。儀の結びは「臣某、頓首再拝（とんしゅさいはい）」という恭しい礼辞で終わり、神霊への虔誠を示す。

この経文は、道教の上章（じょうしょう）の儀式で神吏を招き、悪鬼を捕らえる過程を述べる。初期の天師道の法術文書の書式である。

中部と下部にはそれぞれ二人の使者がいて魂魄を拘束する。刑を行う神吏には、鬼の手を後ろに縛る者、首を絞めて斬る者、赤い車で鬼を押送し見せしめにする者がいる。高車使者、髪を剃り耳を切る髡頭截耳吏、長刀斬首吏などに各二人の官員を配する。神将たちは通天冠をかぶり、夜光の玉璧と五色の帯を着け、玉の板の法具を持ち、出動に備える。

法師は、道教の創始者の張道陵、すなわち張天師（ちょうてんし）の真法に従い、生を好み殺を嫌い、善に報い悪を罰する原則を守ると述べる。星の下で跪いて赤章を奏上し、土地神や監察の真官に助力を求める。天官の将たちが協力して悪鬼を捕らえ、肝や腸を引き抜き、舌を抜いて喉を挟む刑を行い、市曹へ押送して斬首し、見せしめにするよう願う。

最後に、五臓に対応する五体真官、護法神の三五功曹、天師道の伝承に属する女師・嗣師・系師などの祖師にも、災厄を除き邪祟を斬る儀式への協力を命じる。香火を絶やさず、弟子が跪いて章文を捧げ、法師が読み上げる。

この経文は道教の斎醮儀式において天神に上奏する章表（文書）の内容であり、主に二つの部分からなります。

第一の部分は、各路の神霊を召請して章表を護持させることです。法師はまず、某かの家のために奏章を書写し、天界に対して乱をなす妖邪を収捕するよう求めることを述べます。次いで、異なる時間次元の当直神霊を順に召喚します——すなわち今日、本月、今年、四季、陰陽、星宿、五帝（五方の天帝）、六甲（六十甲子の神）、三五（三辰五緯）、天一（北極星の神）、太虚、太玄、太始、泰清などの系統の当直神官であり、各系統にはそれぞれ三十六位の直符（主事の神将）と三十六位の直事（事務を司る神吏）がいます。さらに功曹（文書を伝達する神官）、主簿（記録を司る神官）、幹佐（補佐する神官）、金光童子などを召請し、合わせて百名近くの神霊が、ともに章表を天聴に上達させるべく護送します。

第二の部分は、高級な神明に章表の閲覧を祈請することです。まず太上老君などの最高神明を奉請して文書を閲覧していただき、特に章表の内容に文字の誤脱、語句の倒錯、次序の混乱などの問題がある場合には、功曹使者が龍首刀筆を用いて修正することを求めます——文字が多ければ削除し、少なければ補い、文書が規範に適合することを確保します。最後に、もし地下の邪気が妨害するものがあれば、それらを天一北獄（道教の冥府）に収押し、法に照らして懲罰することを強調します。

この経文は道教の文書儀軌の厳密さを示しており、幾重にも重なる神霊体系を通じて情報の正確な伝達を確保するとともに、「文をもって天に通ずる」という宗教観念を体現しています。文中に繰り返し現れる「三十六人」という構造は、道教の「三十六天」という宇宙観に由来しています。

この経文は、道教の上章（神霊に奏章を奉呈する）儀式の具体的な流れと必要な供物について述べている。主要内容は三つの部分に分かれる。

第一の部分は上章儀式の手順について述べている。まず太上老君の神像の前で誠心誠意罪過を懺悔し、口を閉じて精神を集中し呼吸を整える。左右の神官が順に天門を開き、諸々の神明がそれぞれの職務を果たす。届けるべきものは届け、召喚すべきものは召喚し、鎮圧すべきものは鎮圧し、消除すべきものは消除する。儀式が完了すると、身体内の「三五功曹」（護法神将）が神兵を率いて「衆妙門」（玄関）から体内に入り、順序に従って身体の各所に配置され、経脈を調理する。

第二の部分は儀式に必要な供物の目録を詳細に列挙している。食品類としては餅果五十盤、鹿脯二斤、魚脯一斤、清酒一斗。香火類としては真香三両。法器類としては鎮彩五段、銭千二百文、絹一匹、弓一張、箭五本、命米一斗二升、銀環一双、五色線二十四尺、刀一本。

第三の部分は壇の設置要件について説明している。江のほとりに壇を設け、高座を布置し、五方の香火を供奉する。奏章が完成したら天門の上方で焼却し、鬼怪の形をした符函を装って水底に沈め、永遠に出現しないことを確保する。もし江河がなければ、三斗の清水を用いて儀式に従って沈める。奏章を書く道具としては筆一本、墨一錠、紙百枚、いずれも清浄に保つこと。書き上げた奏章は香の上で熏し、神像の前で露天に三日間放置し、風に吹き落とされたり鼠に汚染されたりしないことを確認してから使用できる。

この儀式は非常に厳密であり、内心の懺悔から外在の供物まで、書写の要件から焚化の方式まで詳細な規定があり、道教儀軌の厳粛性と神聖性を体現している。