《太上老君養生訣》

『太上老君養生訣』の現代語による解説は、養生訣・服気の口訣・荘子気訣の解説の三部から成るが、ここでは主に華佗（かだ）が広陵（こうりょう、現在の揚州付近）の人・吳普（ごほ）に伝えた五禽の戯（ごきんのぎ）と六字吐納（ろくじとな）に焦点を置く。

【五禽の戯】

古の仙人は、禽獣の動きを真似て関節をほぐし、老いを遅らせる法を行い、これを五禽の戯と呼んだ。華佗は九百歳を越えても耳明らかで目は澄み、歯は堅く、術は易しいが続ける者が少ないと述べた。

虎の戯は、四肢を地につけ、前三歩・後三歩と跳び、体を前後に伸ばし、頭を上げて天を仰ぎ、伏して前後に七度ずつ進退する。熊の戯は、仰向けに膝を抱え、頭を上げて左右に七度ずつ転がり、手で地を押して左右に七度ずつ持ち上げる。鹿の戯は、四肢を地につけ、首を伸ばして左右を振り返き三度ずつ、左右の脚を交互に伸ばすのも三度ずつ。猿の戯は、物を掴んで懸かり、体を上下に七度伸縮する。足で物を掛けて逆さに懸かり左右七度ずつ。座って足を掴み押さえるのを七度。鳥の戯は、片足で立ち両腕を鳥の翼のように伸ばし、力を込めて十四度。座って足を伸ばし趾を引くのを七度、両腕の伸縮を七度ずつ。

要領は、力の及ぶところまで行い、軽く汗をかく程度でよい。消化を助け、気力を増し、百病を去るとされる。華佗は万歳を超えた（長寿の誇り）とされ、弟子の吳普もこの法を学んで延命したと伝わる。

【六字吐納法】

異なる字の音を吐いて五臓を調える。呬（せき）は肺に応じ、鼻づまりを治す（肺は鼻に開く）。呵（か）は心に応じ、口の渇きを治す（心は舌に開く）。呼（こ）は脾に応じ、唇のひび割れを治す（脾は唇に華を現す）。嘘（す）は肝に応じ、目の充血を治す（肝は目に開く）。なお、本来「吹」「嘻」が肾と三焦に対応する吐納があるはずだが、本文では欠けており、写本の脱落の可能性がある。

『太上老君養生訣』の白話解釈：

「吹」の字の呼吸法は腎臓に対応し、腎は耳とつながっている。医書には、腎虚が耳聾を引き起こすとあり、このような疾患は「吹」の字の吐納法によって治療することができる。

「嘻」の字の呼吸法は三焦（上焦・中焦・下焦の三つで、人体の水液が運行する通り道）に対応し、三焦に病があれば「嘻」の字の吐納法で治すことができる。

養生真訣の第三段にはこうある。上等の修行者は真性を保ち寿命を延ばすことができ、中等の修行者は災いを避けることができ、下等の修行者でも少なくとも横死を免れることができる。これらの道理を愚かにも軽んじる者は早くに命を落とす。

老子は言う。人の身体は一国の縮図のようなものである。胸腹は宮殿のごとく、四肢は辺境のごとく、骨節は百官のごとく、皮膚の纹理は四方に通じる道路のごとくである。精神は君主のごとく、血液は大臣のごとく、気息は民衆のごとくである。身体をよく調えることは、明君が国を治めることに似ている。民を愛すれば国は安らかになり、気を惜しめば身体は健やかになる。民が困窮すれば国は滅び、気が尽きれば命は終わる。だからこそ真の修行者は、病がまだ発しないうちに調えるのであり、身体が壊れてから初めて補うのではない。命は脆く儚く、気は濁りやすいことを知らねばならない。もし機を捉えることができれば、国を安んじることができ、欲望を克すれば、命を全うすることができる。

養生をよく行う者は、まず六つの害を断たねばならない。一つ、名利を淡泊にすること。二つ、声色から遠ざかること。三つ、財物を貪らないこと。四つ、飲食を節すること。五つ、諂いや虚妄を断つこと。六つ、嫉妬を除くこと。この六つの害を取り除けば、養生の道は成就する。もし断たなければ、たとえ心に玄理を慕い、口に真経を唱え、仙薬を服し、呼吸を修めても、短い命を補うことは難しい。これは本を捨てて末を求めるものであり、必ず戒めねばならない。

真性を保つ要訣は「十二少」にある。思慮を少なくし、雑念を少なくし、大笑を少なくし、言葉を少なくし、狂喜を少なくし、怒りを少なくし、縦楽を少なくし、憂いを少なくし、嗜好を少なくし、憎悪を少なくし、事務を少なくし、心機を少なくすることである。なぜなら、思慮が多すぎれば神を傷つけ、雑念が多すぎれば心を労し、大笑が過ぎれば内臓が上逆し、言葉が多すぎれば元気を損ない、過度の喜びは外邪を招きやすく、常に怒れば体表の気機が乱れ、縦楽が過ぎれば心神が正しくなくなり、憂いが多すぎれば毛髪が枯れ焦げ、嗜好が強すぎれば志気が…

日常の養生について述べる。悪を重ねすぎれば精（せい）と神（しん）を損ない、用事が煩雑だと筋や血の巡りが張り詰め、心に算段が多すぎれば知恵が曇る。こうした振る舞いは、刃物や斧より命を削り、豺狼より本性を害する。座る・歩く・見る・聞くといった姿勢を、長く一つの形に固定し続けないこと。腹が空いていないのに無理に食べれば脾（ひ）を傷め、のどが渇いていないのに無理に水を飲めば胃を傷める。体は常に動かし、食事は常に半分ほどの満ち足りた状態に保つ。労しすぎず、満腹しすぎない。冬の朝は空腹のままにせず、夏の夜は腹一杯にしない。起きるのが早すぎず（鶏が鳴く前にはしない）、遅すぎず（日が出てからにはしない）。心が清らかなら真の神は安らぎ、気（き）がおだやかなら邪気は遠ざかる。欺きの行いは神明を悲しませ、人と争うことは神明を落胆させる。人を軽んじれば福と寿を損い、生き物を害せば必ず短命の報いがある。善を行えば魂の神は喜び、悪を行えば魄（はく）の神は喜ぶ——道教では魄は陰に属し、悪行に引き寄せられやすいとされる。いつも寛和で安らかな心を保ち、恬淡として身を守れば、形と神は長く安らかに保たれる。生きている間は仙籍に名が記され、死後も罪が消されるという。養生の要諦は、ことごとくここにある。

『服気诀』の修煉法である。老子は、口と鼻は天地の根（玄牝門）であり、呼吸は絶え間なく、あるようでないよう、細く長く続けるべきだと言う。毎朝、南（午の方位）を向き、両手を膝の上に置き、ゆっくりと関節を揉む。口で浊気を吐き、鼻で清気を吸い入れる——これが吐故納新の法である。一定の間息を止めてからゆっくり吐き出し、同時に手で四方へ気を導く。吸うときは、太和の元気（先天の元気）が毛穴から入り、五臓六腑と四肢へ流れ込むと想像する。まるで山が雲気を吸い、大地が雨露を受けるように。気の通りがよくなると、腹の中でぐるぐると音がする感じがする。十巡の修煉を終えると、体が潤い、顔色が明るく、耳が聡く目が明るく、食欲が増し、力が倍増し、さまざまの病は消えるという。

別の修煉の時間について。できれば夜半から正午前まで（陽気が生じる時間）に行い、そのほかの時間は「気死」（陽気が弱まる）のため調息に適さない。修煉のときは厚く柔らかい床を用意し、枕の高さは体と平らにする。仰向けに四肢を伸ばし、両手は握固（道教の印）で身から四五寸離し、両足も同様に四五寸開く。鼻でわずかに太陽の精気を吸い入れる——ここでの太陽の精気とは、早朝の清らかな陽気を指す。

《太上老君養生訣》のこの一節は、呼吸を調えることで五臓の病を治する法を述べている。

まず意識で気（き）を全身に行き渡らせ、息を極限まで止め、口からゆっくり吐き出す。そのとき耳に吐く音が聞こえないよう注意する。寒熱の病、瘴気、足のむくみなどはいつでもこの調えでよい。当日治らなければ翌日も続け、多くは二、三日以内に収まる。

病状ごとの吐息の字は次のとおりである。心口の冷えや痛みには「呼（フ）」の字で吐く。発熱には「吹（スイ）」の字。足の痛みには「嘘（ヒ）」の字。肺の痛みには「呬（セイ）」の字。

調えるに適した時間は、夜明け前に二十四回、丑の刻に十八回、朝に十二回、日の出に十二回とする。回数が多いほど効きがよい。

その前に十八の導引（どういん）の動きと二十四回の按摩（あんま）を行う。導引によっても五臓の病は治しうる。

五臓の病と対応する療法は次の通りである。心病は忽ち寒く忽ち熱くなり、夢に赤衣の人が刀杖や火を持って怖がらせる。寒気は「呼」で、熱気は「吹」で去す。肺病は胸や背が張り満ち、四肢が煩わしく、夢に白衣の人や親しい人が抱き合う。これは「呵（カ）」の息で治す。肝病は憂い楽しみなく、頭や目が痛み、夢に青衣の人や猛獣が現れる。「嘘」で治す。脾病は体が遊走するように痛み、夢に黄色い物や旋風が見える。「嘻（イ）」で治す。肾病は体が冷え陰が衰え、夢に黒衣の人が刀杖を持つ。「呬」で治す。

一課につき三十六遍行う。効かなければ導引と按摩をあわせる必要がある。

根底にある考え方は、体は精神のすまい、息は命の要である。四肢百骸、五臓六腑はいずれも気の通りを要し、滞れば病となる。人間の身は本来虚しく、すべて気によって保たれる。呼吸の調えが正しければ病は自ずく消え、誤れば諸々の病が起きる。

文中の「呼・吹・嘘・呬・呵・嘻」は六字法（ろくじほう）の呼吸法であり、各字が異なる臓腑の調えに対応する。

『太上老君養生訣（たいじょうろうくんようじょうけつ）』のこの箇所は、養生の入門的な要点を説いています。養生を本当に理解する人は、まず調気（ちょうき）、すなわち呼吸を整える方法を身に付けます。呼吸によって心身を調和させれば、命は自然に長くなり、内から喜びが湧くと説かれています。その喜びは外の享楽ではなく、気（き）と血が調和し、心身が安らぐことで生じます。道教の修行では、調気は基礎であり、呼吸のリズムを整えて体内の気の働きを導き、次の修行に備えます。寿命が長くなり喜びもあるという教えは、性命双修（せいめいそうしゅう）の理念を示し、健康と長寿だけでなく精神の喜びも重んじています。