《三洞樞機雜說》

『三洞枢机雑説』の第四部分は「日常修煉神仙入門法」について述べている。毎日朝、夜明け頃または五更の時分に、まず心を静めて神を落ち着け、拳を固く握って精神を集中し、端正に座り、雑念を払い除ける。身体が存在しないかのように感じさせ、心は無為の状態を保つようにすれば、自然に気が調和する。次に歯を七回叩き、唾液を七回飲み込む（飲み込むたびに唾液が下丹田に流れ落ちるのを想像する。長く練習すれば効果が現れる）。その後、十二種の導引動作を行う。

百関通では、両手で両足の先を掴んで三回行い、毎回終わったら気を飲み込む（息を吐いてはならない）。左推右推では、片手で足首を掴み、もう一方の手でふくらはぎを押し、左右交互にそれぞれ三回行い、毎回終わったら気を飲み込む。単展足では、片手で膝を支え、もう一方の手で足の先を掴み、左右交互にそれぞれ三回行い、毎回終わったら気を飲み込む。双攀足では、両手で片足を掴み、左右交互にそれぞれ三回行い、毎回終わったら気を飲み込む。左右托空では、両手を交差して揺らし、片手を乳房の脇に当て、もう一方の手を空中に押し出し、重い物を押していると想像し、左右交互に三回行い、毎回終わったら気を飲み込む。托天拠地では、両手を交差して上に天を支え、ゆっくりと頭を地面に近づけて一二寸まで下げ、三回行い、毎回終わったら気を飲み込む。龍盤鳳嘴では、左手を右手に通して互いに手首を握り、手の甲を口の部分に当て、左右交互に三回行う。鳳凰展翼では、両手をまず後ろに振り、次に鳳凰が翼を広げるように前に出し、交互に三回行い、毎回終わったら気を飲み込む。左擺右擺では、両手を交差して頭を抱え、左右に揺らして三回行い、毎回終わったら気を飲み込む。推東推西では、両手を交差して前に押し出し、左右に揺らして三回行い、毎回終わったら気を飲み込む。

これらの動作はすべて呼吸と飲気を伴い、長く練習すれば経脈を通じさせ、気血を調和させるのに役立つ。

『周易』小象伝に注（小象伝への注釈）の異本比較分析

【文献の位置づけ】

本書は『周易』の「小象伝」（各爻に対する象伝）に注を施した文献である。伝承では孔子撰とされるが、宋代以降の学者は多く、象伝の作者は孔子ではなく、後世の儒者が卦象の象意を補足するために加えたものと考えている。小象伝は六十四卦の各爻に対応する象辞を収め、卦象と爻位の関係を解き、占いの実践に応用するための重要な注釈である。

【異本の系譜と特徴】

1. 王弼注本系

王弼（魏晋）の『周易注』は象伝を卦辞・爻辞の下に置き、小象伝を独立した篇としない。後世の通行本はこの体例を踏襲し、小象伝は「象曰」として各爻の下に付される。王弼本は義理易学の代表で、象数よりも義理を重んじ、小象伝の象数解釈は簡略化されている。

2. 孔颖达正義本系

唐代孔颖达の『周易正義』は王弼注を基に朝廷の定本とされ、小象伝の注釈は王弼の説を継承しつつ、漢易の象数説を補足する。孔本は宋代以降の官定本として広く流通し、小象伝の解釈はこの系統に属するものが多い。

3. 李鼎祚集解本系

唐代李鼎祚の『周易集解』は漢易諸家の説を集録し、京氏易の象数説を重視する。小象伝の注釈は孟喜、京房らの説を多く取り、卦変・纳甲・飛伏などの象数技法を含む。李本は象数易学の重要文献で、小象伝の象数解釈は王弼本とは大きく異なる。

4. 宋明復古本系

宋代朱熹の『周易本義』は王弼本を基にしつつ、小象伝を独立した篇として復古し、象伝の原貌を復元しようとした。明代来知德の『周易集注』は諸家の説を折衷し、小象伝の象数解釈をさらに発展させた。宋明本は義理と象数の調和を図り、小象伝の解釈はより体系化された。

【異本の主要な相違点】

1. 小象伝の篇目構成

王弼本・孔本は小象伝を各爻の下に付し、独立した篇目としない。朱熹本は小象伝を独立した篇として復古し、篇目を明確に区分する。李本は小象伝を京氏易の象数体系に組み込み、卦変・纳甲などの技法と結びつける。

2. 象辞の解釈

王弼本は義理を重んじ、象辞を卦徳・卦義に結びつけて解釈する。孔本は王弼説を継承しつつ、漢易の象数説を補足する。李本は京氏易の象数説を主とし、卦変・纳甲・飛伏などの技法で象辞を解く。朱熹本は義理と象数を調和し、象辞を卦象の自然属性と人文義理の両面から解釈する。

3. 注釈の詳略

王弼本の注釈は簡潔で、象辞の義理を要約する。孔本の注釈は詳細で、王弼説と漢易説を併記する。李本の注釈は博覧で、漢易諸家の説を広く集録する。朱熹本の注釈は精審で、諸家の説を折衷し、義理と象数の調和を図る。

【異本比較の学術的意義】

小象伝注釈の異本比較は、『周易』注疏学の変遷を理解する上で重要である。王弼本は義理易学の主流を形成し、孔本は官定本としてその影韻を拡大した。李本は象数易学の伝統を保存し、宋明本は義理と象数の調和を試みた。異本の相違は、易学史上の義理派と象数派の争論を反映し、小象伝の解釈はこの争論の縮図である。

【結語】

『周易』小象伝に注の異本は、王弼注本、孔颖达正義本、李鼎祚集解本、宋明復古本など複数の系統に分かれ、小象伝の篇目構成、象辞の解釈、注釈の詳略においてそれぞれ特色を持つ。異本比較により、易学史上の義理派と象数派の変遷を把握し、小象伝の象数解釈と義理解釈の関係を深く理解できる。今後の研究では、異本の文献学的整理と注釈思想の比較分析を進め、小象伝在『周易』注疏学中的地位をさらに明らかにする必要がある。

本経の一節は、いくつかの養生・修煉の法を述べている。まず導引（いんいん）について。体調が悪いときは四肢を動かし、身を伸ばし、各関節を三度ずつくり返しに動かす。体内が不快なときは舌を反らして上顎に押し当て、唾液をたえず飲み込むと、やがて不快が消え、身が軽くなる。

次に按摩（あんま）。鼻の両側をよく揉むと気が和らぎ、これを「灌溉中岳（かんがいちゅうがく）」——鼻を中岳に見立てた呼び名——と言う。目を閉じて内視し、五臓六腑を観る習いを長く続ければ、内臓の状態をはっきり感じ取れる。手で口鼻を覆い、目を閉じて調息し、掌に津液が出たら顔を揉む。長く行えば身から清らかな香が立つという。

梳頭（そとう）の作法。頭をよく梳ると血行がよくなり、風湿を払う。櫛はこまめに替えて清潔に保つ。梳るときは「王地（おうち）」——吉方——に向き、梳す前に咒文を唱える。「泥丸（でいがん）玄華保精長存……」と念じ、終えて唾液を三度飲み込む。梳る回数は多くても痛くない程度にし、人に梳かせてもよい。そうすれば髪の根が堅くなるという。

特別な日の修行。庚申日（こうしんにち）は道教で重要な斎戒の日で、この日は斎戒して神を思い、三尸神（さんししん）——体内にいるとされる三種の悪神——が天に告げ口をしないよう防ぐ。甲子日（きのえねのひ）には太上老君（たいじょうろくん）が使者を遣わして人間を巡察するという。この日に斎戒して香を焚き、善行を積めば、天に届けて報告されるとされる。

最後に触れられる「北帝曲折祝（ほくていきょくせつしゅく）」は、北方の真武大帝（しんぶたいおう）に祈る儀式の咒文である。

これらは導引・按摩、梳頭による養生、斎戒修行などを織り交ぜ、道教の「形神兼養（けいしんけんよう）」——形と神をともに養う——という修煉の趣を示している。

この経文は、陰宅の風水に関わる病と悪夢の払い方、および腕のしびれの治療法の二つを述べています。

第一の部分では、風水病（墓地の陰湿の気から起こる病）は、墓が陰湿で地気が通らない所に多く生じるとします。地官（地界を司る神）は水気をもって衝き合わせるため、風湿によるしびれを招き、重い場合は全身が動かず、軽い場合は半身や手足が利かなくなるとします。しばしば東北・西北の方向の古い家や霊堂を夢に見るなら、墓地の陰気と感応しているとします。墓地の東北は「絶命」の位、西北は「九厄」の位であり、陰霊の争いを招く凶地です。夢に亡者を見るなら、これをより確かな兆しとします。

このような夢に遭ったら、目覚めて上方を向き、歯を三度鳴らし、咒を唱えます。「九霄紫天真人（きゅうしょうしいてんしんじん）に至るまで、我が魂魄を護らせたまえ。我は太上（たいじょう）の道法に従い、長生飛仙（ちょうせいひせん）を祈る。墓は安らかに、鬼の訟いは止み、魂魄は和し、邪気は侵さず。北帝（ひょくてい）（鬼を鎮める神）に邪気を収めさせ、我を仙籍に列せたまえ。」と唱え、再び歯を三度鳴らせば、この種の悪夢は続かなくなるとします。悪夢をよく見る者は皆この法で鬼気を払えるとします。

第二の部分では、腕のしびれは風毒の邪気が経脈に滞り、骨の節がしびれるために起こるとし、治療は鍼灸を用い、併せて「北帝祝法（ひょくていしゅほう）」を行うとします。手順は、まず患部の腕をゆっくり按摩し、目を閉じて内視し、唾液を三度呑み、歯を三度鳴らし、静かに念じます。「太上（たいじょう）の神霊に護らせたまえ、我が四肢百節を健やかにせたまえ。玉童玉女（ぎょくどうぎょじょ）が随身して護り、我が飛仙を助けたまえ。風邪鬼気を払い、太一神将（たいいつしんしょう）（降魔の天神）の威を顕わにし、不祥を斬りたまえ。」と百遍繰り返せば、病は消えるとします。

『三洞枢機雑説』のこの経文は、主に二つの部分の内容を述べている。

第一の部分は、疾病と体内の神霊との関係について述べている。経文によれば、人体の各器官にはそれぞれ対応する神霊が駐在している。肝の神は視力を司り、心の神は唇の色を司り、肺の神は鼻の呼吸を司り、腎の神は聴力を司り、脾の神は味覚を司り、頭の神は精神の清明を司り、腹の神は消化を司り、四肢の神は運動を司る。これらの神霊は清浄な環境を好み、もし人が清浄に修行（斎戒）しなければ、神霊は体を離れて天上へ行き告発し、その結果、様々な疾病を引き起こし、さらには死に至ることもある。唐覧という人物がかつて鬼怪に襲われ全身が麻痺したが、後にこの方法に従って修行し、全快したという。

第二の部分は、養生の方法について述べている。常に両手で顔を摩擦し、微かに熱くなるまで行うと、老化を遅らせることができる。なぜなら老化は目の下から始まるからである。また、人体の衰弱は両腎の間から始まり、この二つの部位は「老化の門戸、気力の関所」であり、重点的に養生すべきである。

最後に『霊宝天地運度経』を引用し、天地の運行には周期的な災劫があると述べている。三千六百年は小劫（小陽九、小百六）であり、九千九百年は大劫（大陽九、大百六）である。金氏（ある時代を指すと考えられる）の後の甲申の年は、天地の運度の転換点となり、その時には道徳が昌明し、災禍が消え、聖君が壬辰の年に降臨するという。

（注：文中の「陽九」「百六」は道教の術語であり、天地運行の災劫周期を指す。「北帝曲折の法」は邪気を払い病を治す方法を指す。「合虹丹」は一種の丹薬である。）

『黄素四十四方経』には、毎晩眠りにつく前に目を閉じる際、手で心口を軽く三回なで、目を閉じて次の咒文を心の中で唱えるとある。「太霊九宫（たいれいきゅうきょう）、太一神（たいいつしん）が房舎を守護し、衆神は位に帰り、魂魄は和する。長生不死、邪祟を驱除する。」唱え終えてから眠る。これを「九宫隠祝寝魂法（きゅうきょういんしゅしんこんのほう）」と呼ぶ。常に修すれば魂魄は安らぎ、吉祥をもたらす。

耳鳴りは外界の干渉の兆しである。耳の神の名は「嬌女（きょうじょ）」といい、このとき耳鳴りを警鐘とみなし、九宫の神明に外邪の侵入があることを知らせる。耳鳴りを聞いたら、両手を交えて耳をふさぎ、咒を唱えてよい。「赤子は宮中に居り、九真は房内を守る。神の御旨を聞き、不祥を察知する。太一神火、万の凶を滅ぼす。」

神仙は聖・真・仙の三大品に分かれ、各大品はさらに三品ずつあり、合わせて九品となる。九品はそれぞれまた三品に分かれ、総計二十七品である。玉清境（ぎょくせいきょう）では「聖」を最上とし、上清境（じょうせいきょう）では「真」を最上とし、太清境（たいせいきょう）では「仙」を最上とする。これらの称号は互いに用いることもあり、例えば聖を真と呼び、仙を聖と呼ぶこともある。成道の年月は、聖は千年、真は五百年、仙は百五十年、賢人は百年を要するという。

『無上真人文始内伝』には、天神が花を散らし香を焚いて得道した者を供養するとある。太上老君（たいじょうろくうん）は曾て绣衣の使者を尹喜（いんき）——老子の弟子——に遣わし令を伝えたともいう。庄子と惠子（えし）の濠梁（こうりょう）の有名な論争では、庄子が魚の泳ぎが悠々として楽しそうだと言い、惠子が「あなたは魚ではないのに、どうして魚の楽しみがわかるのか」と反論し、庄子は「あなたも私ではないのに、どうして私が魚の楽しみを知らないとわかるのか」と巧みに応じた。方謙之（ほうけんし）、字は道冲（どうちゅう）。冀州柏人県の人で、治病救人に長じ、とくに山瘧（やまおこり、山区のマラリア）の治療に精通し、多くの者が彼に方薬を求めたという。

謙之は答えた。心念を正しくすれば邪気を制することができる。わたしは貧しく布施する財物はないが、常に『法輪経』と『道徳経』を読誦し、他人の善行には随喜（すいき）し、悪人にも慈悲の心を抱く。この理を悟れば、自らを修めることもでき、他人を助けることもできる。

『神仙伝』にはこう記されている。麻姑（まこ）が米粒を地面に撒いたところ、落ちた米粒はみな朱砂に変わった。王方平（おうほうへい）は笑って言った。「麻姑はやはり若いのだ。わたしはもう老いたから、このような変化の戯れは好まなくなった」。

孫博（そんはく）は河東の人で、文采に優れ、後に道を学び墨子（もうし）の術を修めた。草木や金石を火で光らせ、数里を照らすことができた。また全身に火を燃やし、口から火を吐き、大木を指すと草木が枯れ、もう一度指すと元に戻った。一軍の兵士すべてを火の塊に変えることもできた。彼が放った火は、他人が一日水をかけても消えず、彼自身が指をさして止めさせないと消えなかった。大水の中を歩き、自分の衣服は濡れず、同行する数百人も乾いたままでいられた。水面に席を敷いて宴を開き、人に水上で舞わせても沈まなかった。病人を治すには、簡単に指し示すだけで痊愈した。刀剣を飲み込み、壁を通り抜け、銅鏡を刀に、刀を銅鏡に変え、これらの変化は長く保たれ、彼が再び術をかけないと元に戻らなかった。後に林慮山に入り、神丹を服して成仙して去った。

術法について。術法は邪気の侵入する道を断ち、鬼怪の祟りを防ぐ。術法で作った丸薬を服すれば心神が清明になり、気血が通じる。煎じた散剤を服すれば百病を治し、寿命を延ばす。具体的な製薬の配方はここには記さない。

南烛（なんしょく）について。飢饉で粮がなく、あるいは貧しいときは、南烛だけを服するか、茯苓や蜂蜜と合わせるか、松柏の葉を混ぜて服する。南烛の草木を捣いて汁を出し、青龙米と拌えて薬膳とする。この植物は樹にも草にも見えるので「南烛草木」と呼び、別名に猴薬、男読、後卓、惟那木などがあり、「草木の王」と称され、多くの山にあり、江浙一帯が最も多い。

天子の都城については、《太真科》中巻にこうある。天子の都城の周囲には千里の良田があり、宗庙祭祀（そうびょうさいし）に供するためのもので、日月の運行の広さを象徴する。ゆえに「京師（きょうし）」と呼ぶ——「京」は大いなる意、「師」は衆が集まる所で、天子が住まう所が万民が帰依する中心であることを示す。

《老君枕中開闔経（ろくんちんちゅうかいかつきょう）》は修煉の要を述べる。体内の生気（せいき）（生命エネルギー）は安んとして養い、むやみに散らしてはならない。口は五つの災いの入り口、心は八つの毒の戸口である（口舌の欲と内心の杂念を制することを指す）。また邪を払う符咒（ふちゅう）の用法も記す。符を書く前にまず咒（じゅ）を三遍唱え、餅の上に特定の符文を書き、密咒を七遍默念する。

毎朝の修煉の儀式は次のとおり。先に叩歯（こうし）二十四回し、特定の咒を三遍唱え、東を向いて茅香湯（ぼうこうとう）で符丸三粒を服する。咒の大意は「皇天が授けた宝は万劫を経ても衰えず、精神は調和して一つとなり、寿命は自然に長久なる。正道を守り弛まず、あらゆる災いを破る。これ真人秘伝の要で、常に慎み初めの如く」という。最後に「急急如太上老君律令（ききゅうじょたいじょうろくんりつりょう）」で結ぶ。

通霊真香（つうれいしんこう）の使用規範について。香料は神霊と通じ、消息を伝える媒介であり、天上には香童玉女（こうどうぎょくじょ）が専ら司り、軽んじてはならない。《三洞備煉科流珠経（さんどうびれんかりゅうじゅきょう）》は、乳香・螺甲香（らこうこう）など辛烈な異臭は禁忌に属すると指摘する。真の修道者は紫微幽木香（しびゆうもくこう）（すなわち沉香（じんこう））、箋香（せんこう）など清雅な香料を選ぶべきである。蘇上卿（そじょうけい）が神像の前で烈性の香料を焚いたため、太上老君（たいじょうろくん）が仙位を削減したという故事がある。

《神仙香譜（しんせんこうふ）》は特に強調する。世間で用いる乳香（胡香ともいう）は辛烈な気を天神が嫌う。螺甲香・麝香（じゃこう）はいっそう禁忌である。供奉に適する香料には、沉香、箋香、降真香（こうしんこう）、白檀香（びゃくだんこう）、蘇合香（そごうこう）、青木香（せいもっこう）などがあり、これらの香気は四十重天に達するという。

本経文は、道教の斎醮（さいじゃ）の儀式で用いる香料の配合と調製法をいくつか記している。順に説明する。

香料の選び方については、丁香（ちんこう）と安息香（あんそくこう）は邪気を払い、穢れを清めるとされる。龍脳香（りゅうのうこう）は樹脂系の香料で、必ず生のものを用いること。熟した龍脳は木質の杂気が混じる恐れがある。

降真香の珠の作り方は次のとおりである。沉香（じんこう）三斤、薰木香（くんもくこう）二斤、青木香（せいもくこう）九両、鶏舌香（けいざこう）五両、烏参（うじん）三両、雀頭香（じゃくとうこう）六両、香白芷（こうはくし）二両、詹匐香（せんふくこう）二両、白檀（びゃくだん）二両、艾香（あいこう）三両、安息香四両、木蘭（もくらん）三両、計十二種の香料を取る。それぞれを挽き、ふるいにかけたあと、干し枣（なつめ）の肉十両を加え、三万回捣く。白磁の器に入れ一日蒸し、白蜜三斤を加えて均一にし、鶏の頭の実ほどの大きさの丸に揉み、青い糸で通して干す。この香珠を「三真九和香珠（さんしんきゅうわこうじゅ）」といい、法壇（ほうだん）で焚くと香気は九天に届き、天界の仙女を感応させるとされる。

香油による神燭（しんしょく）の調製は次のとおり。香油の配合は、沉香九斤、青桂皮（せいけいひ）三斤、青木香十両、真檀（しんだん）十両、鶏舌香八両、蘇合香（そごうこう）八両、雀頭香十両、零陵香（れいりょうこう）十八両、干し枣脂二十両、藿香（かっこう）十両、萱蘇（けんそ）六両、白芷八両。作法は、斋戒（さいかい）のうえ吉日を選び、東または南を向き、香料を細切りにして絹袋に入れ、油に七日間密封して浸す。挽きふるいにかけ、蜜で和めて陽燧（ようすい）で火を取る方法もある。

別の神燭用油の配合は、詹匐香五両、薰陸香（くんりくこう）三両、零陵香六両、甘松（かんしょう）六両、白茅香（はくぼうこう）三両、烏参三両、白芷三両。細切りにして絹袋に入れ、油に三日から七日浸す。灯をともすと香気が濃く、天神（てんじん）を感応させるといわれる。要点は、彩りの罩（かこ）で灯燭を覆い、虫を防ぎ風を遮って、灯の炎を長く保つことである。

新茅香（しんぼうこう）の処理は、新茅香二十両を取り、外皮を除いて净料十二両を得、細切りにしたあと蜂蜜二両とともに炒めて黄色になるまで加熱する。

この経文には、古代道教で用いた二種類の香の配合と作り方が記されています。

第一の清還香（せいかんこう）には、刻んだ香附子（こうぶし）六十グラム、丁香皮（ちょうこうひ）四十五グラム、細かく刻んだ黄檀（こうたん）二百十グラム、降真香（こうしんこう）三十グラムを使います。材料を均一につき砕き、良質の蜂蜜七百二十グラムを加えて練ります。陶磁器の容器に入れて密封し、日陰の地中、およそ一メートルの深さに埋め、十日後に取り出します。使う際には、粗くひいた箋香（せんこう）の粉九十グラムを加えます。

第二の配合には、甘松（かんしょう）三百グラム、香白芷（こうびゃくし）九百グラム、玄参（げんじん）百五十グラム、零陵香（れいりょうこう）百八十グラム、茅香（ぼうこう）二百十グラム、丁香皮百五十グラム、蒮香（かくこう）九十グラム、香附子九十グラム、麝香（じゃこう）二百四十グラム、降真香百五十グラムを使います。すべて洗って刻み、細かい粉につき、蜂蜜で練り合わせます。陶器に入れて密封し、長期間寝かせます。久窨（きゅういん）とは、このように密封して長く保存することです。

中国語の解説では、古代の一両を約三十グラム、一斤を十六両として換算しています。これらの香は主に斎醮（さいしょう）の儀式や静かな修行室でたくためのもので、香料の組み合わせによって心を清め、精神を落ち着かせるなどの働きがあると説明されています。