《宮觀碑記》

これ篇碑记记载た重修泾州回山王母宫の缘由。開头引用祭祀法则説く：對百姓がある功徳の神霊就应當祭祀。王母娘娘（西王母）の事迹源遠流長，早にある《尔雅》中就される列為四方极遠之地の神霊之一。

历史上记载た两位君王と王母の渊源：西周第四代君主周穆王曾驾八骏赴瑶池宴できる，と王母對饮并作《黄竹歌》；西汉第四代君主汉武帝也曾と王母相できる于甘泉宫，获赠仙桃。周穆王西行時までたことがある潼水饮马，登弇山（傳説く中日月所入之山），これらの事迹记录にある《穆天子傳》中；汉武帝為求仙建造飞廉馆眺望昆仑仙境，乐府中そのため留下《上之回》の曲调。

と其他女神如湘水女神、织女星相比，王母地位更為尊崇。她は〜である統御三清（玉清、上清、太清三重天界）の九光聖女，佩戴分景玉剑，脚踏琼凤仙履，用八琅仙璈奏乐，驾驭九色麒麟。她の神力できるさせる海神随歌声起舞，山岳之神听命奔走，にある金阙辅佐五方天帝，にある绛河（天河）考核三官（天地水三官大帝）。

回山上の王母庙年久失修，殿宇倾颓，杏坛歪斜，庭院長满荆棘，古井干涸，城墙上只がある乌鸦啼叫。清河公太師三次驻守安定军（今甘肃泾川一带），此地扼守泾水上游，は〜である防御西戎の战略する必要がある地，當地盛产豆麦，民风擅長骑射。にある他の主持下，これ座具がある悠久历史の王母宫なければならない以重修。

この碑文は、ある官吏が霊廟を修復した事績と、重陽真人（ちょうようしんじん）が道を成就した故事を記しています。

前半では、為政者の治め方が適切なら、風に草がなびくように自然に民が従い、不適切なら、水が舟を覆すように危険であると述べます。この官吏は戊辰（つちのえたつ）の年の二月、古代の礼器である玉圭（ぎょくけい）を携えて都に入り、天子に拝謁しました。盛大なもてなしを受け、儀礼を終えて任地へ戻りました。治所に帰ると霊廟に参拝し、神の感応を感じたため、修繕を命じました。庭の雑草を取り除き、よい木を植え、腐った軒や梁、柱を取り替え、建物を彩色して、廟全体を一新しました。修繕後の廟は厳かで、彩色された梁を雲が巡り、天地と通じ合うかのようでした。

後半は、全真道（ぜんしんどう）の創始者・王重陽（おうちょうよう）、すなわち重陽真人の成道（じょうどう）の物語です。崑崙山（こんろんざん）や、神話で日の沈む山とされる崦嵫山（えんじざん）といった神秘的な場所では、女仙の西王母（せいおうぼ）が髪をほどき、勝（しょう）という頭飾りを着け、虎や豹を伴っています。七夕の日、王母は雲車鳳輦（うんしゃほうれん）に乗って降臨し、身に佩いた剣は輝き、その姿は厳かです。この神聖な変化は測り知れず、『山海経（せんがいきょう）』など古書の記述と同じように神秘的です。人々は山や水の間に祭壇を設け、祭祀の礼器である玉杯や金徽（きんき）を供え、仙人の遺跡をしのびます。

最後に場所を明らかにします。京兆府、現在の西安の西、終南山（しゅうなんざん）の南時里には、金の世宗の年号である大定の初めに、重陽真人が道を悟った際に造った修行の場所、「活死人墓（かつしじんぼ）」があります。自ら掘った墓穴の盛り土は馬のたてがみのような形で、これが重陽成道宮（ちょうようじょうどうきゅう）の由来です。

これ位道（タオ）士にある墓地四周亲手種下四棵梨树と八棵海棠。がある人问他なぜこのように做，他解释説く："将来我们道（タオ）教（真风）できる广泛傳播まで四面八方（四维八紘），ないがあるまで達ないたの地方。我種これらの树は〜であるする必要があるさせる人们知道（タオ），道（タオ）教の兴盛就は〜であるからこれ座墓開始の。"

两年後，他搬まで刘蒋村居住。後来経常がある三五个信徒修葺茅庵守护此地。正大初年，全阳真人（道（タオ）教對なければならない道（タオ）者の尊称）周全道（タオ）にある清明节時から幽州来刘蒋村祭拜祖師墓。他突然したいまで祖師修練成道（タオ）の地方ないできる荒废，心中涌起修葺の念头，このしたい法越来越强烈，就像がある神明にある指引他。

これ時正好がある位道（タオ）士来请他吃斋饭，交谈中なければならない知對方就は〜である守护これ座庵堂の道（タオ）士，便一同前往。庵中道（タオ）士们请求他帮忙振兴道（タオ）场，周全道（タオ）發現他们のしたい法と自己ない谋而合，欣然答应，并説く："我以後する必要がある住にあるここ。"後来朝代更替（大朝革命），各地道（タオ）士都したいする必要がある报答祖師恩徳（报本反始），開始筹备木材、開垦土地。

乙未年，清と大宗師尹真人及掌教真常李真人下達法旨，由當地总管田侯负责，委派渊虚真人李志源带领道（タオ）士们大兴土木。他们修建た三座大殿：无极殿、袭明殿、開化殿；五座堂：三師堂、霊官堂、瞻明堂、朝彻堂、虚白堂；還がある斋厨、库房、方丈室等建筑，屋檐門窗都用金碧丹青装饰，焕然一新。下院包括蛇留全阳観、王郭村修真観等产业，都また刻碑记载。

がある些地方還ない完全修好，周全道（タオ）の徒弟张志古等人したい起師父當年説くたことがある"我以後する必要がある住にあるここ"の話，考えるこれは〜である天意，ないできる违背，于は〜である召集千余人齐心协力，日复一日地修建，する必要があるをここ建成给国家祝寿祈福の场所，规模越来越大。辛亥年，元宪宗即位第一に年，下诏征召掌教大宗師真常李真人...

この碑文は、金・元の時代における道教の宮観（きゅうかん）の変遷と、重要な人物の事績を記しています。皇帝に重用されたある道士（どうし）は、金の箱、銀五千両、道教の法器（ほうき）である金符（きんぷ）を賜り、皇帝に代わって五岳四瀆（ごがくしとく、古来祭祀の対象とされた主要な山川の神々）を祭るよう命じられました。翌年春の二月の吉日、御賜の香を携えて祭祀を済ませると、皇帝は勅命によって道観（どうかん）を宮へ昇格させました。現在の宮名は、壬子（みずのえね）の年から使われています。

碑文の中心は、全真教（ぜんしんきょう）の高道・李淵虚（りえんきょ）、号は淵虚子（えんきょし）と、その師承です。李公は全真七子（ぜんしんしちし）の一人、馬鈺（ばぎょく）、号は丹陽子（たんようし）の弟子の系譜で三代下に当たり、周全陽（しゅうぜんよう）、号は全陽子（ぜんようし）に師事しました。周全陽には五人の優れた弟子がいました。第一の弟子が李淵虚です。第二の弟子は洞虚子（どうきょし）・張志淵（ちょうしえん）で、山東の東平・鄆城にある白雲観（はくうんかん）を管理し、千人余りの弟子を擁していました。第三の弟子は明元子（めいげんし）・梁守一（りょうしゅいつ）で、陝西の古豳にある玉峰観（ぎょくほうかん）を主宰しました。ここは周全陽がかつて住んだ道観です。第四の弟子は雲外子（うんがいし）・賈守真（かしゅしん）、第五の弟子は純和子（じゅんわし）・張志古（ちょうしこ）です。

今年の春、玉峰観の現住持・王志遠（おうしえん）は、燕京、現在の北京にある長春宮（ちょうしゅんきゅう）をわざわざ訪れました。教団を統べる掌教真人（しょうきょうしんじん）・李志常（りしじょう）、号は真常子（しんじょうし）に宮観の歴史を報告し、碑に刻んで記録したいと願い出ました。作者は八十歳近く、長く筆から遠ざかっていたと述べながらも、断れないと感じ、事実に即して文章を編みました。碑文には、玉峰観の胡子金の賛辞、平水の毛収達の序文、北平の王子正の伝記など、高道たちの文章も収められています。また、翰林の趙閑閑が直筆で書いた、王重陽（おうちょうよう）の修行跡を指す「活死人墓（かつしじんぼ）」の四文字が収録され、末尾には李志常真人の跋文が添えられています。

作者は結びで、若いころは功名を追い、中年になってから道の修行に専念したことを振り返ります。三十余年を通じて悟ったのは、大道（だいどう）には形も始まりも終わりもなく、天地万物がその中に含まれるということです。世俗の事柄は修道の妨げに見えますが、真の大道は時間と空間の制約を超え、秋の細い毛ほどの微小なものさえ、それによって存在します。それを世俗の規則で縛ることができるでしょうか。

これ段文字主する必要がある述べるのは〜である修道（タオ）之人需する必要がある具备の品格と境地，以及全真教祖師王重阳（活死人墓は〜である其修練处所）と長春真人丘处机の事迹。

まず指摘する，天道（タオ）ないできる随便托付给人，只があるそれらの刚正ない阿、ない受私欲動摇、堪称世人表率の人，才できる承担大任。我们の祖師王重阳就は〜であるこのようにの人物，他天资超群，遇まで高人點化後豁然開朗，達する超凡境地。他にある活死人墓修練两年，展現出種種神奇，接引众生、济世救人，其成就は〜である開天辟地以来少があるの。

接ている以丘处机（長春真人）為例：當年他应成吉思汗之召，ない遠万里前往漠北。就像水往湿处流、火に向かって干处烧一样自然，毫无私心杂念。見まで大汗後，他用"行仁孝、节欲修身、用贤爱民、布徳施惠、好生恶杀"等道（タオ）理劝导，大汗欣然接受。これ四五十年間，そのため获救の百姓と战俘ない计其数。而丘祖本人却淡泊自守，ない居功自傲。

文中還對比た孔子教导颜回"心斋"（一種内心清净の修养方法）の故事，説く明真正の教化ないにある于對象地位高低——颜回する必要がある劝化の只は〜である小国诸侯，而丘祖感化の却は〜である万里之外の大汗，可見其功徳之巨。

《宫観碑记》これ段文字主する必要がある述べる述修道（タオ）者应當遵循天道（タオ）自然の修行する必要がある旨。文中指摘する，自古流傳下来の真功夫，只があるそれらの精神超脱物质束缚、行為と天道（タオ）相合の人才できる掌握。ここ提までの祖師（指道（タオ）教创始人または重する必要がある傳承者）张本遠（道（タオ）教重する必要がある人物）の深遠道（タオ）意は〜であるがある验证の。

作者借宫観兴建之事提醒學道（タオ）者：から祖師以下なければならないまで真傳の人，无论動静都する必要がある顺应天道（タオ）而非人意。如果掺杂人為意志，〜だけでなく难以成就，反而できる失去更多。何は〜である天道（タオ）のか？就は〜である一个"诚"字。ここの"诚"指のは〜である心霊纯净の状态（心斋）。古人を通じて修养内心の真诚来感应天地運行规律，そのためできる達する天地人神と谐相应の境地，これ就は〜であるを握た修行の鍵。

《敕建普天黄箓大醮碑》これ段记载た元宪宗皇帝の事迹。これ位皇帝内にある蕴含ている神妙の智慧，其作用广大无边：表現にある武力上则天下无敌，表現にある文治上则できる経纬天地。これ種神妙智慧以無為為根本，以道（タオ）法為門径，最终归于仁爱、聖明、公正、通達の境地。平時ない显露時，これ種智慧含藏万物而深藏ない露，就像天地明镜般难以窥测；當運用于世時，又像深泉广泽般自然流露，其徳行如江海般深厚，万物皆受润泽。

文中特するな记载た皇帝にある日理万机中關心养生之道（タオ）の细节：癸巳年十月十七日，皇帝召見修真道（タオ）士王志坦，询问身體健康と延年益寿の方法。王志坦简する必要がある回答养生する必要がある诀後，委婉指摘するこれらの山林隐士の个人修行之事并非皇帝最急迫の政务，随即引导皇帝關注更宏大の天地之道（タオ）——因為天地は〜である万物の父母，而人は〜である万物之霊。これ段對話展現た道（タオ）教"天人合一"の核心思したい。

百姓无法自行治理，したがって设立た君主。皇帝代表上天治理百姓，应當為民众谋取重大利益、消除重大祸害，以此顺应天意，このように上天就できる降下福泽，寿命也できる如影随形般なければならないまで延長。たことがある去清除弊政、させる百姓重新開始生活，安居乐业の百姓すでに感受まで恩惠た。但自本朝開国以来，战乱、饥荒、刑罚がある時なければならない當がある時失當，それらの无辜遭受灾祸、魂魄困にある阴間无法超脱の亡魂，数量多なければならない难以计算。希望皇帝慈悲為怀，选拔がある道（タオ）之士，に従って黄箓玄科（道（タオ）教超度亡魂の仪式规范）举行普度法事，させるこれらの受苦の亡魂脱离幽冥，全部なければならないまで超升，これは〜である最大の恩泽啊。

皇帝赞赏并采纳たこの建议，當天就派出た几十位使者快马加鞭奔赴各地，にある各地方举行荐拔（超度）仪式。扎忽儿學士、阿怜博儿赤提點、王志坦等人带ている密旨来まで燕京大長春宫（全真道（タオ）祖庭），特するな任命掌教真人李志常（道（タオ）号"真常至徳又玄真人"）担任主祭，作為大济度師。断事大官人牙鲁瓦赤、布只儿负责筹备法事，扎忽儿學士等四人担任行礼官。沿途還选拔徳行高洁の道（タオ）士，设立"普天黄箓大醮"（大型超度法できる），共设三千六百个神位。

甲寅年三月初九至十六日，連续七天七夜举办法事：官府停止审理案件，民間禁止屠宰，動用国库黄金五百八十两、白银三千八百两、彩绸千匹作為供奉神明の信物。香烛使用旃檀、沉香等名贵香料，其余開支都由国库承担，ない增加百姓负担。另拨银钞五十两填补ない足。准备た九道（タオ）密词（道（タオ）教法事文書）、三面玉简（祭祀用玉器），都由皇帝亲笔题写。礼官、监使、道（タオ）士、百姓组成仪仗队，举ている旌旗から通玄門迎请まで法坛。

特するな説く明：作為守成之君，まず应當超荐历代祖先、往聖先贤及其眷属亡魂。愿他们できるにある紫府（神仙居所）重获光明，常享慧日（佛法智慧）照耀，位列仙班永遠庇佑国家。次に超度それらの战死、饿死の亡魂。

これ段経文述べる述のは〜である帝王對战争中冤死亡魂の慈悲态度。无论は〜である无辜受害それともがある主之鬼（指がある後人祭祀の亡魂），都一视同仁地超度；即使は〜である敌對阵营の忠臣義士，またはは〜である违逆天命の君主，也都される纳入救度范围。皇帝考える，群雄争霸時枉死の冤魂太多，作為統御天下の君主应當以父母般の胸怀怜悯これらの亡者，就像猎鹿時ないできる怨恨其他猎人一样。

作者用历史對比説く明：古代大禹にある涂山できる盟時，疆域ないたことがある万里；而今国家版图達十万里之广，国力遠超古代万乘之国（指强大の诸侯国）。現にある帝王推行これ種前所未があるの超度之举，使海内所がある亡魂——包括それらのにある四五十年战乱中蒙冤而死、沉沦地狱の亡者——都できる获なければならない救度。このようにの仁徳之举させる百姓深受感動，赞叹皇帝の徳行如同天地般广大，心意と天地相通。

文中特するな提まで，由道（タオ）教宗師李真常真人（全真教高道（タオ））带领五千名身ている金色法衣、星冠紫袍（道（タオ）教高功法師の装束）の道（タオ）士举行盛大斎醮（道（タオ）教超度仪式）。これらの道（タオ）士都は〜である精通秘典、严守斋戒のがある道（タオ）之士，と朝廷礼官、国家重臣共同参とこれ场法事。を通じてこれ種神聖仪式，众人の诚心と天地霊気交融，上達天庭（上帝）、三清（道（タオ）教最高神），遍及六合内外の神霊，にある无声无形中実現する天人感应，使所がある祈愿都できる圆满達成。

これ段碑文记载た道（タオ）教宫観兴建時の盛况と意義。文中まず赞叹道（タオ）法精纯真實，毫无虚假，大道（タオ）（道（タオ）教最高真理）の慈悲妙用から遠古龙汉、赤明（道（タオ）教纪年中の遠古時代）之前就已存にある。道（タオ）教の科儀法事（宗教仪式）善于拯救世人万物，ないできる放弃任何一个生命，就像真风吹拂、慧日照耀，使黑暗の居所也できる明亮，寒冷の山谷重获生机。

大道（タオ）の光明できる渗透各处，させる沉沦の生命都暗中蒙受恩泽。每个人の本性都像光芒相互映照，即使がある人尚未覚悟，先觉者也できる引导後觉者，用光明傳递光明。これ種功徳广大无边，上達天际下至地底，难以用言语形容。

碑文记载た举行迎神仪式時，主祭の大宗師（高功法師）と负责典礼の官员们共同操办，する必要がある将皇帝の盛徳彰显于世。作者引用《道（タオ）徳経》説く"域中がある四大（道（タオ）、天、地、王）"，又引《易経》と《中庸》説く明聖人之道（タオ）できる發育万物、と天同高。これらの経典都にある阐述：神明微妙の机理できる推广扩充，使恩徳遍布天地，霊光照耀四海。

如今皇帝推行仁政，救济众生ない分亲疏，これ超越历代君王の大善之举，源于听取た道（タオ）士志坦の建议後立即施行。これ種果断如同江河奔涌ない可阻挡，若非皇帝内心保持至诚ない息の修為，怎できる做まで？祈愿皇位稳固、聖寿无疆，上天保佑、众人相助。

最後に以赞词作结：四大之中帝王居其一，神妙机理深藏ない露。刚健纯粹の本性化為爱民之徳，または拯救沉沦者，または助人登寿域。恩泽洋溢四海，にある辅佐天道（タオ）之余仍保持至诚，常念及尚未蒙恩の亡魂，體現するている无尽の慈悲。

これ段碑文记载た元代重修亳州太清宫太極殿の経たことがある，以及道（タオ）教にある當時の兴盛状况。

當時それとも藩王の元世祖忽必烈就非常尊崇道（タオ）教，にある己未年（1259年）就下令禁止百姓にある太清宫附近砍柴，并禁止使臣と军队にある此留宿，以免妨碍宫観の修建。即位第二に年（1261年），他再次下诏重申これ一禁令。四年後（1264年），派遣真常真人萧居寿と近侍合剌思，命翰林院撰写祝文，举行隆重祭祀仪式。再たことがある五年（1269年），太極殿建成，由長春嗣教诚明真人张志敬できる同左丞张文谦、侍中刘乘礼上奏请求立碑纪念，获なければならない批准。

翰林學士王鹗奉命撰写碑文時，まず追溯た道（タオ）教始祖太上老君の傳説く：老君にある殷商武丁庚辰年（约公元前13世纪）化生于苦县濑乡，怀胎八十一年才出生，生来就がある七十二種祥瑞之相，因白發苍苍される称為"老子"，因李树而なければならない姓氏。について老君多次化身显聖の事迹，前人已がある详细记载，ここない再赘述。

碑文特するな指摘する，〜だが秦朝焚書坑儒、汉朝推行霸道（タオ）治国時，都未見专門建立道（タオ）観供奉老君の记载。直まで汉代以後，道（タオ）教宫観才開始兴盛。これ段碑文を通じて记载皇家敕建道（タオ）観の経たことがある，展現た元代皇室對道（タオ）教の尊崇，以及道（タオ）教にある當時の重する必要がある地位。

この碑文は、歴代皇帝が老子（ろうし）、すなわち老君（ろうくん）の祠廟を尊び、修復してきた歴史を記している。後漢の桓帝は延熹8年（165年）、老子が宮殿の庭に降り立つ夢を見たため、中常侍の左悺を遣わして祭祀を行わせた。華蓋を備えた儀仗と、天を祭る際と同等の礼楽を用いた。その後、陳国の相である辺韶に銘文の執筆を命じた。

隋の文帝は開皇6年（586年）、亳州刺史の楊元胄に老子ゆかりの遺跡を調査し、宮観（きゅうかん、道教の寺院）を建てるよう命じ、内史舎人の薛道衡に頌文を書かせた。唐の皇室は老子と同じ李姓であることから、老子を聖祖として尊んだ。太宗は貞観元年（627年）に宮観の修復を命じ、清掃を担う50戸を割り当てた。高宗は乾封年間（666～668年）に道宮を訪れ、老子に「玄元上徳皇帝（げんげんじょうとくこうてい）」の尊号を追贈した。宮殿と祭壇を全面的に修復し、祭祀を担当する専任の官員も置いた。

玄宗の時代には、崇敬はいっそう盛大になった。開元3年（715年）、泰山で封禅を行った後、老子の旧宅を訪れ、自筆の『道徳経（どうとくきょう）』を石に刻ませた。開元20年（732年）には、祭祀のために『霓裳羽衣曲』と紫微八卦舞（しびはっけぶ）を作った。天宝2年（743年）、譙郡の紫極宮（しきょくきゅう）を太清宮（たいせいきゅう）と改称した。天宝4年（745年）には、神霊を迎え、送り出す儀式のために『降真召仙（こうしんしょうせん）』『紫微送仙（しびそうせん）』の2曲を作った。また祭祀の文書を道教専用の祭文である青詞（せいし）に改め、皇帝の署名の形式を定めた。

その後も、唐の文宗の太和7年（833年）の水害後の再建、宋の太祖の建隆元年（960年）の使者による祭祀、太宗の淳化4年（993年）の修復、真宗による度重なる訪問と「太上混元上徳皇帝（たいじょうこんげんじょうとくこうてい）」の尊号の奉呈など、重要な出来事が続いた。徽宗も崇寧元年（1102年）、翰林学士に修復を続けるよう命じた。歴代皇帝は、宮観の造営、祭祀の楽曲や舞の制定、礼儀制度の整備を通して、老子への崇敬を継続的に強めた。

この文章は、道教の宮観（きゅうかん）の歴史と、重要な人物の事績を記している。北宋の哲宗の時代、張商英は勅命を受けて碑記を書いた。金の歴代皇帝は道教をとりわけ尊び、道士（どうし）に数万畝の良田を与え、租税と労役を免除した。これらの事績は、今も民間で語り継がれている。

文章は道教の源流をさかのぼり、老子（ろうし。青牛は老子を指す）が函谷関を通って西へ向かった際、関令の尹喜（いんき）が懇願し、五千字の『道徳経（どうとくきょう）』を残してもらったことから説き起こす。この経典は、「清静無為（せいせいむい）」「争わず、誇示しない」といった、国を治め、身を修める要点を示す。兵力を使い尽くして戦争に明け暮れることは不吉であり、国を治めることは小魚を煮ることに似ていると説く。また、過度の狩猟は人の心を狂わせるとする。王侯が自らを「孤・寡・不穀」と呼ぶのも、こうした考えを表している。

その後、『洞霊（どうれい）』『通玄（つうげん）』『沖虚（ちゅうきょ）』『南華（なんか）』などの道家の経典、すなわち道教の四輔経（しほきょう）が生まれた。世俗が衰え、邪説が広まった時代、金では王重陽（おうちょうよう）が全真道（ぜんしんどう）を創始した。王重陽は鍾離権（しょうりけん。正陽〈せいよう〉）と呂洞賓（りょどうひん。純陽〈じゅんよう〉）の正統な教えを受け、6人の主要な弟子、すなわち全真七子（ぜんしんしちし）のうちの6人を育てた。元の丘処機（きゅうしょき）、すなわち長春真人（ちょうしゅんしんじん）の時代には、全真道が広く行われ、朝廷から民間まで皆が敬い奉じた。その教義は、太上老君（たいじょうろうくん）、すなわち老子の道と完全に合致していた。

特に、重要な宮観である太清宮（たいせいきゅう）の盛衰が記されている。太清宮はかつて戦火で焼失し、九竜古井だけが残った。丘処機の没後、弟子の尹志平（いんしへい）、道号は真常子（しんじょうし）が、張柔将軍の支援を受けて再建を主導した。張柔は官員を派遣して協力させ、周囲40里の土地を宮観の用地に割り当てた。工事開始から間もなく尹志平が亡くなると、誠明子（せいめいし）こと李志常（りしじょう）が事業を継承し、海都太子の支援を得て建設を続けた。

この碑文は、元代に中都、現在の北京にある十方大天長観（じっぽうだいてんちょうかん）を再建した事績を記している。崇道真人（すうどうしんじん）張志素（ちょうしそ）と栖雲真人（せいうんしんじん）王志謹（おうしきん）が共同で工事を指揮した。その後、栖雲真人が亡くなると、弟子たちはいっそう力を尽くした。崇道真人は昼夜を問わず働き、根気強く工事を進めた。宮観（きゅうかん）の基礎を1丈余り高くし、正面9間の殿堂を新築して、以前よりも雄大で壮麗な姿にした。

主殿の中央には太上老君（たいじょうろうくん）の像を祀り、東華帝君（とうかていくん）と文始真人（ぶんししんじん。関尹子〈かんいんし〉）を左右に配した。両側には、洞霊（どうれい）、通玄（つうげん）、沖虚（ちゅうきょ）、南華（なんか）などの仙真（せんしん）を順に祀った。神像は厳粛で、見る者に畏敬の念を抱かせた。一部の工事は未完だったが、すでに祭祀を行える状態となり、朝廷が国運の隆盛を祈る聖地になった。

碑文は、元の皇帝の優れた知恵と武威を称え、各地の反乱を平定し、辺境の諸王を朝貢させたと述べる。国は戦争をやめ、学問と教化を整え、千年に一度ともいえる盛世を迎えていた。皇帝は天を畏れ、祭祀を重んじており、この宮観の完成も間近だとする。

後半の銘文は、道教で太上老君として尊ばれる老子（ろうし）の功徳を称えている。老子は渦水のほとりに生まれ、生来、神異な資質を備えていた。世俗の知恵を捨て、進んで低い地位に身を置いた。函谷関を通って西へ向かう際には、五千字の『道徳経（どうとくきょう）』を残し、「無為而治（むいじち）」の奥深い道理を説き、後世の政治の手本となった。最後に、黄河の氾濫で宮観が損壊した後、崇道・栖雲の両真人が先人の志を継ぎ、殿堂を再建して国家のために祈ったことを記す。作者は、勅命に従って碑文を書いただけだとへりくだり、功績を崇道真人に帰している。

本文に出てくる太清宮（たいせいきゅう）や太極殿（たいきょくでん）は、典型的な道教の宮観建築であり、東華や文始などは道教の重要な神仙である。この碑文は、元の皇室による道教への崇敬と、道教が皇室のために祈福する伝統を示している。

この碑文は、金の大定年間に十方大天長観（じっぽうだいてんちょうかん）を再建した経緯を記している。翰林学士の鄭子聃が皇帝の命令を受けて執筆し、この道観（どうかん）の歴史を詳しく述べた。

冒頭には、大定14年（1174年）3月、戸部尚書の張仲愈と勧農使の張僅言が、十方大天長観の修復が終わり、神像の安置も済んだと上奏したことが記されている。同月15日、金の世宗、完顔雍が皇太子と百官を伴って参拝し、落成を祝って3日3晩の道場法事（どうじょうほうじ）を行った。工事に先立ち、朝廷は西京路の伝戒壇主（でんかいだんしゅ）、清虚大師（せいきょだいし）閻徳源（えんとくげん）を招いて道観の住持とし、勅命で提点観事に任命していた。

この道観は唐の玄宗の開元年間（713～741年）に創建され、当初は天長観（てんちょうかん）と呼ばれ、非常に壮観だった。しかし、長年修復されず、咸通7年（866年）には荒れ果てていたため、盧竜軍節度使の張允伸が再建した。五代と遼の時代を通じて、道観は尊崇を受け続けた。金の正隆末年、約1160年には、官府の文書の堆積が原因で火災が起こり、数百年にわたる建築が一度に失われた。

金の世宗の即位5年目、大定7年（1167年）になると、天下は平和となり、荒廃していた諸事業が復興した。皇帝は7月23日に再建の詔を下し、張仲愈と張僅言に工事を担当させた。完成までに8年を要した。新しい宮観（きゅうかん）は壮大で、前方の三門には「十方大天長観」の額を掲げ、中央の三門を「玉虚之門（ぎょくきょのもん）」と名づけた。また、3段の虚皇醮壇（きょこうしょうだん）を設けた。主殿の玉虚殿（ぎょくきょでん）には三清（さんせい）を祀り、その後方の通明閣（つうめいかく）には昊天上帝（こうてんじょうてい）、延慶殿（えんけいでん）には元辰（げんしん）の諸神を祀った。東の澄神殿（ちょうしんでん）と西の生真殿（せいしんでん）には、6人の仙真（せんしん）を祀った。

注：虚皇醮壇は、道教の斎醮（さいしょう）を行う祭壇である。三清は、道教の最高神である元始天尊（げんしてんそん）、霊宝天尊（れいほうてんそん）、道徳天尊（どうとくてんそん）の3柱を指す。昊天上帝は玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の尊称であり、元辰は六十甲子（ろくじっかっし）の神々を指す。

鐘楼の東側には「霊音（れいおん）」という鐘楼があり、道教の最高神である玉皇上帝（ぎょくこうじょうてい）を祀っている。その隣の大明閣（たいめいかく）には、太陽神の太陽帝君（たいようていくん）を祀る。さらに奥には五岳殿（ごがくでん）があり、五岳大帝（ごがくたいてい）と、長白山の興国霊応王（こうこくれいおうおう）を祀っている。

西側には飛玄閣（ひげんかく）があり、道教の典籍を収めるとともに、三清（さんせい）の尊神である三天宝君（さんてんほうくん）を祀る。隣の清輝閣（せいきかく）には、月神の太陰皇君（たいいんこうくん）を祀る。四瀆殿（しとくでん）には、長江・黄河・淮河・済水の四大河川の水神を祀る。建築群には洞房、回廊、方丈室などがあり、合計160室余りに及ぶ。

梁や柱には選び抜いた材料を使い、装飾の彩色も比類なく美しい。龍杉・錦柏・雲梓・星栝といった高価な木材に、南海の香瓊や朱丘の赤泥を組み合わせ、魯班（斑倕）の職人技、呉道子や張僧繇の画技を尽くしても、これ以上にはならないだろう。多額の費用はすべて皇室の内庫から支出され、民間から公正な取引で材料を調達したため、工事は順調に進んだ。

金や玉で飾られた殿宇は神の技によるかのようで、風に雲が動くさまは、仙人が車に乗って遊ぶ姿を思わせる。貴重な典籍を収めた箱は道法（どうほう）の奥義を示し、道士（どうし）たちは道教の法衣である黄冠羽服（こうかんうふく）を身につけて、ここで修行する。斎房や静室は、隠者に静かな修行の場を提供する。驚くべきことに、国庫の資金を使わず、民衆に労役を課さず、兵士も動員しないまま、千本の柱を持つ宮殿、百丈に及ぶ道観（どうかん）、3層の法壇を建てた。その壮麗な姿は、天地が自然に造り上げたかのようである。皇帝の聖徳が天地を動かし、忠臣と良相が心を合わせて支えたのでなければ、どうしてこの大事業を成し遂げられただろうか。

私はこう考える。奥深く測りがたい最高の真理を、仮に「道（どう）」と呼ぶ。聖人はこれを悟って万物の根本を観察し、天下を治め、古代の堯帝、すなわち陶唐氏のように謙虚に己を律する。修道の段階では、最上は大丹雲液（だいたんうんえき）という金丹（きんたん）の仙薬を作り、飛昇（ひしょう）して仙人となることを求める。次は、熊経鳥伸（ゆうけいちょうしん）という熊や鳥の動きをまねる導引術（どういんじゅつ）と、古い息を吐き新しい息を吸う吐納（とのう）によって寿命を延ばす。さらにその次には、鬼神を使役し、災いを除き、病を治す方法がある。道法の世の中への益は、わずかな助けにとどまるものではない。要は、修行者がその奥義を理解できるかどうかにある。

かつて唐の太宗、李唐は玄元（げんげん）、すなわち老子（ろうし）を尊び、開元の盛世を開いた。その徹底した尊道の姿勢は、身を修める根本だった。今の天子が、道法は世に益をもたらすとして宮観を再建するのは、民のために福を祈るとともに、先賢を継承するためである。自らを修める者は機会を捉え、民のために祈る者は誠意を尽くす。まず己を修め、その恩恵を民に及ぼすことこそ、古代の聖王の道なのである。

これ段碑文记载た十方大天長観（道（タオ）教宫観）重建玄都宝藏（道（タオ）教経典总集）の経たことがある。大意は〜である説く：

から元始天尊（道（タオ）教最高神）開启龙汉劫運時，就命天真皇人（傳道（タオ）使者）に向かって众仙傳授秘法，これ才があるた道（タオ）経流傳。後来西王母将元始天尊玉像赠予轩辕黄帝，供奉にある高観中，から此才があるた宫観。これ説く明宫観は〜である存放无上経典の地方，経典又は〜である承载无上大道（タオ）の载體，二者缺一ない可。

當時金朝定都燕京（今北京）四十余年，天長観作為皇家道（タオ）観，原がある藏経残缺ない全。冲と大師孙明道（タオ）主持観务時，に向かって翰林學士魏搏霄提议重修経藏。碑文用對比手法説く：唐代開元年間虽崇奉道（タオ）教，但當時の宫観历経战火；如今聖明君主にある位，天下太平，正は〜である重修経藏の好時机。

重建工程历時八年完成，新建の玄都宝藏金碧辉煌，がある万間云构の殿堂、飞檐連廊の楼阁。碑文最後に称赞これは〜である"民力ない劳、财力ない损"の功徳，既延续た道（タオ）統，又造福た百姓。

文中提までの"龙汉""延康"は〜である道（タオ）教宇宙観中の劫運周期，"天真皇人"は〜である代天尊傳法の神真，"玄都宝藏"则は〜である金代编修の道（タオ）藏总集。これらの专がある名词反映するた道（タオ）教特があるの時空観念と経典傳承體系。

道士（どうし）たちは道観（どうかん）を引き継ぐと、古い慣習に従って事をおろそかにし、修復や維持を考える者は少なかった。大定丙午の年、金の世宗の大定26年になると、明道真人（めいどうしんじん）が勅命を受けて道観の運営を引き継いだ。当時、世宗は多忙な政務の合間に道教の典籍を熱心に研究していた。道観が火災に遭ったことを知ると、国庫から多額の資金を出し、旧観を取り壊して全面的に再建するよう命じた。

新しい道観は壮大で、主殿には三清（さんせい）を祀り、脇殿には多くの神仙を安置した。曲がりくねった長い回廊と厳かな秘殿は、鳥の翼のように広がっていた。経典を収める閣、祭壇、広場、清浄な部屋などの配置は明確で、奥深く厳粛な建築群は天下の道観の頂点に立った。皇帝はさらに2千万銭を出して専用の基金を設け、毎年の余剰で道士を養った。また五花山に煉丹院（れんたんいん）と玉華殿（ぎょくかでん）を建て、道士が金丹（きんたん）を修練する場とした。

しかし、最も重要な『無上経（むじょうきょう）』は欠けたままだった。明道真人は、自分の才や学識は乏しいとへりくだりながらも、全力で経典を補完することを誓った。2年後、朝廷は南京に保管していた道蔵（どうぞう）の版木を道観へ移し、玉虚観（ぎょくきょかん）の経典も飛玄閣（ひげんかく）へ移して閲覧できるようにした。従来の天長観の旧版本は玉虚観に返し、目録には載っていても玉虚観に欠けている巻については、残して不足を補うことを認めた。

その後、朝廷が国家規模の斎醮（さいしょう）である普天大醮（ふてんだいしょう）を行った際、蕭道済ら10人の道士に法衣と冠帯を特別に賜り、羽衣（うい）を作るために15万銭を支給した。他の道士にも1人3万銭を与えた。明道真人は大いに励まされ、聖明な君主が在位し、道教が栄える今こそ、法籙（ほうろく。道教の符呪の体系）を広く伝え、すべての人々を救うべきだと考えた。上奏して許可を得ると、朝廷はさらに、徳行の高い道士を募ってこの事業に加わらせるよう命じた。

翌年正月、丹鼎（たんてい）が完成した時、これは皇帝の崩御を暗示するが、新帝は即位後、さらに道教を尊んだ。道教は中国に起源を持ち、清静無為（せいせいむい）を尊ぶことから、担当官庁は以前の詔に従って伝籙（でんろく）の儀式を行うよう奏請した。3月1日の早朝に壇を開くと、3羽の仙鶴が北西から飛来して祭壇の上を旋回し、法師が名を読み上げ終えると南西へ飛び去った。正午には、さらに4羽の仙鶴が壇上を巡った。儀式が神霊と通じる段階に入ると、突然、黄色い霧が北西から押し寄せ、風雨が急に来たかのように空を覆った。儀式が終わると霧はすぐに消え、澄み切った青空が戻った。

この碑文は、金の明昌年間に道観（どうかん）を拡張し、道蔵（どうぞう）を編纂した重要な出来事を記録している。当時、仙鶴が天に昇るという瑞兆が現れ、民衆も道士（どうし）も驚嘆してひざまずいた。明昌元年正月一日、皇帝は宦官に勅命を伝えさせ、道観の左側にある千歩の空地を拡張する費用を支給した。そこに丁卯瑞聖殿（ていぼうずいせいでん）を建て、道教の重要な女神である太母本命神（たいぼほんめいしん）を祀った。その規模は延慶殿に匹敵した。官府は北側の一画も道観に与え、経典の版木を収める建物を造らせ、二人の文官に命じて明道（めいどう、おそらく当時の著名な道士）の経典校訂と補完を補佐させた。

皇帝はさらに、勤勉な道士を選んで道観の住持とし、五年間務めて優れた実績を挙げた者には、上級道士の服である紫衣（しえ）と徳号を授け、毎年二人の道童を弟子に迎えることを認めた。明道は勅命を受けるとすぐに動き、道士を各地に遣わして散逸した経典を探すとともに、職人と資材を集めた。趙道真という道士が版木製作を進んで引き受け、二年で準備を整えた。良質の木材を選び、熟練の職人を集め、高い経典棚を造った。二万一千八百余冊分の版木を補刻し、散逸した道教経典千七十四巻を集め、蔵書は合計八万三千百九十八冊となった。これを四つの庫に分け、三十五本の柱と百四十の書架を備えて収蔵した。

明道は道士たちを率い、道教経典の分類体系である三洞四輔（さんどうしほ）に従って各経典の科儀（かぎ、儀式の規範）を詳しく考証し、諸版本の相違を比較した。こうして『大金玄都宝蔵（だいきんげんとほうぞう）』六千四百五十五巻、六百二函を編纂した。碑文の末尾は道教の源流を述べる。道家の学説は黄帝と老子の思想に由来し、清静無為（せいせいむい）を根本理念とし、慈悲、倹約、世との争いを避けることを実践の基準とするもので、儒家の六経とも深く通じる。著者は統治者にも道家の知恵が必要だと考え、虞舜の無為の政治、漢の文帝の仁慈と倹約、光武帝の懐柔政策、蓋公の清静の道を例に挙げ、いずれも黄老（こうろう）思想の精髄を体得した姿だと説明している。

現にある我の師父奉皇帝诏令整理修复道（タオ）教典籍，還から全国各地收集までない少散佚の経書，将これらの珍贵文献兼收并蓄，终于汇编成一部完整の道（タオ）藏（道（タオ）教経典总集）。これ项工作對道（タオ）教根本教義と具體事务都がある重する必要がある贡献，确實值なければならない记录下来，于は〜である我恭敬地接受任务撰写これ篇碑记。

碑文内容述べる述：宇宙最初は〜である虚无空寂の状态，から无までがある逐渐形成天地。陰陽二気确立後，日月星辰運行がある序，万物生死轮回。无论は〜である人、物、鬼、仙，にある三界（欲界、色界、无色界）形成之前の浩劫時期，上方ないがある具體形态，下方ないがある深渊界限，中間只がある混沌元気。天尊の玉音（神聖教诲）凝聚元気，霊风聚集如烟，最终形成文字経典。これらの真経経たことがある龙汉劫運（道（タオ）教指宇宙周期）才なければならない以流傳，天尊為列位仙人解析真義，降授给世人の《道（タオ）徳経》がある五千字。後来發展出三洞（洞真、洞玄、洞神）、四辅（太玄、太平、太清、正一）の経典體系，から關尹子（老子弟子）開始分支傳播。汉代记载がある205篇道（タオ）経，まで晋代兴宁年間更加發扬光大，历経唐宋時期终于形成完整體系。

朝廷派人四处搜访散佚経典，将珍贵経書收藏にある秘殿，用锦缎玉饰精心保管。後来朝代更替，これらの経典随道（タオ）士们东迁，長期存放几乎散失。直まで金朝大定年間复兴道（タオ）教，皇帝眷顾天長観（著名道（タオ）観），拨款修缮庙宇，赐予金钱。皇恩浩荡如天降甘露，發現経書がある刻板できる拓印，がある卷册できる补刻，用玉虚宫（道（タオ）教聖地）の版本替换飞玄阁の藏本。可惜先帝驾崩未できる亲見成果，继位の明昌皇帝虔诚奉道（タオ），赐建宫観并派官员督工。冲と真人（高道（タオ）尊号）勤勉承办，ないまで两年就完成これ项功徳，收集珍贵材料，建造経柜如山排列，雕刻経版如壁相連。工程圆满後自然获なければならない神霊福佑，世宗皇帝（金朝第五代皇帝）の祭祀大典なければならない以完备。祈愿天子長寿万年，させる玄門教化广布八方。

（最後に落款记载）これは〜である记录十方大天長観举办普天大醮（道（タオ）教最高规格斎醮仪式）获なければならない祥瑞应验の碑文，撰写于明昌元年（1190年）二月癸卯日，當時皇太後身體稍があるない适。

翌日の甲辰の日、皇帝は隆慶宮へ赴き太后にご機嫌伺いをした。寝宮を出る際、その足取りはおぼつかなく、昼夜を問わず太后の飲食と湯薬に侍り、一度も衣を解いて休むことはなかった。伝統の礼儀に従い、皇帝は大天長観（皇家の道観）において七昼夜にわたる普天大醮（道教最高格式の祭祀儀式）を執り行うよう命じ、太后の聖寿が限りなく続くことを祈願した。このために特別に五百万銭、檀香や沈香など名貴な香料二百八十斤、龍脳香五両を下賜した。

皇帝は昭勇大将軍ら三名の官員を祭祀の主礼官に任命し、大天長観の主持である孫明道大師に対して次のように詔を下した。「老君が創始した道教は中華の土着宗教であり、西域から伝来した仏教とは異なる。今後、祭祀の際には銭鈸などの仏教法器を用いてはならない。」その日、祭祀専用の青詞（道教の祭天文書）が頒布された。その内容の大意は次のとおりである。皇帝は敬虔に三清（玉清・上清・太清の三位至高神）、四御（三清を輔佐する四柱の天帝）、そして二人の太后の神霊の加護を祈願し、自らが速やかに孝を尽くせなかったために太后が病に罹られたことから、ここに盛大な斎醮を執り行い、神明の哀れみにより太后に延年益寿の福沢を賜らんことを願う、というものであった。

辛酉の日、皇帝は自ら大天長観に臨んで上香し、宮に戻った後、礼官と高功法師（主壇の法師）に七日間の斎戒を開始するよう命じた。癸亥の日、宮中からさらに九道の御筆青詞、沈香と檀香四斤、龍脳香十両が送り出された。乙丑の日の正午ごろ、法事の最中に突然九羽の白鶴が西北の方から飛来し、続いてさらに十羽が飛来して、祭壇の上空を旋回した。まもなく数千羽の白鶴が天を覆い日を遮るようにして現れ、午の刻から申の刻（約五時間）に至ってようやく次第に飛び去った。そのとき空には祥雲瑞彩がたなびき、西南の方には紅光が壇殿を包み、見物に集まった民衆はこぞって跪拝し、いずれも皇帝の孝心が天を感動させたのだと語り合った。丙寅の日、太后は使者を派遣して…

この碑文は、金代の隆慶宮（りゅうけいきゅう）で、道教の最高格式の祭祀である普天大醮（ふてんだいしょう）を行った際に現れた吉祥の光景を記している。当時、皇太后が病にかかり、皇帝は都監の高高寿を遣わして、道観（どうかん）に銀50両と彩緞4匹を与え、道士（どうし）たちに懺悔と祈福の儀式を行わせた。

儀式の日の正午、北西から仙鶴が飛来した。まず4羽が祭壇の上を長く旋回し、丁卯の日には5羽が殿閣の間を飛び回った。最も不思議だったのは、道士たちが天宝壇（てんぽうだん）で香をたいている時、大きな鶴が低く飛んで玉虚殿（ぎょくきょでん）の軒先をかすめ、壇と閣の上を舞ってから去ったことである。深夜に祈りの文を焼くと、北西からそよ風が吹き、紙の灰を数百丈もの高さの渦に巻き上げ、雲へと押し上げた。突然、赤い光が宮観（きゅうかん）全体を包み、人々は驚いてひざまずき、拝礼した。

儀式が終わって10日もたたないうちに、皇太后は実際に回復した。玉虚殿で香をつかさどる道人（どうじん）の徐悟真（じょごしん）は、これらの異象を自ら目撃したため、工匠に依頼して吉祥の場面を『普天大醮感応図（ふてんだいしょうかんのうず）』として刻ませ、史官の朱瀾に記録を頼んだ。朱瀾は漢代の史書にある黄鵠や白鶴の瑞祥を思い起こし、今の天子の孝徳が天地を動かしたのであり、その神跡は古代よりも顕著だと考えた。史官として、内には史料を保存し、外には君主の美徳を広めて民を教化するため、事実をありのままに記す責任があるとした。

最後に『尚書』の「愛を立てるには親を、敬を立てるには年長者を第一とする」という言葉を引き、天下の臣民が感化され、皆が曾参や閔子騫のような孝行を実践し、堯舜の時代のように、どの家も表彰に値する素朴な民風が戻ることを願っている。碑文には5月戊午の日という日付があり、翰林院の官員が記録した。

この碑文は、金の明昌元年（1190年）、皇室が天長観（てんちょうかん）で、道教の最高格式の斎醮（さいしょう）である普天大醮（ふてんだいしょう）を行った経緯を記している。冒頭には国史院編修官の朱瀾の署名があり、碑文は党懐英が執筆した。

古代の聖人は天地や鬼神への祭祀を重んじ、その記録は『詩経』『尚書』にもある。祭壇を設け、犠牲の動物や布帛を供え、香料を焼き、祈祷をつかさどる官員を通じて願いを伝え、災いや病を除き、福と長寿を祈った。その後、これらの儀式は残されたものと廃されたものに分かれ、次第に詳細を調べることが難しくなった。一方、災いを祓い、福を祈る儀式は、主に道教が伝承してきた。道教には斎戒（さいかい）と醮儀（しょうぎ）の整った規範がある。斎戒で罪を悔い、醮儀で厄運を解き、天地の神霊に福を求める。漢・唐以来、儀式はさらに整備された。形は古礼と異なるが、清浄を保ち、敬虔な心で臨むという本質は共通している。

明昌元年2月、皇太后の病が治らず、皇帝は自ら薬を奉じて看病した。天下の最善の治療法を尽くしても、回復しなかった。天子は深く憂え、侍臣に祭祀の方法を広く調べさせ、道教の普天大醮が最も厳粛で整っていると判断した。そこで国庫から500万銭を支出し、天長観の設壇を援助した。また、白檀、沈香、竜脳香などの貴重な香料を、それぞれ40斤賜った。仲尹、張汝猷、完顔阿魯罕を中心とする儀礼担当の一団を派遣し、観主の孫明道（そんめいどう）に特にこう言い聞かせた。老君（ろうくん）の道は中国に起源を持ち、清浄を尊ぶ。西方から来た仏教のように法器を打ち鳴らすことを重視する教えとは違うので、今回の醮壇（しょうだん）では道教本来のあり方を守らなければならない、と。

皇帝はまず斎戒し、翌日、自ら祭壇を訪れて香をたいた。宮中に戻ると、秘密の祈祷文である密詞（みっし）を9通、自筆で書いた。皇太后も宮人を遣わし、懺悔と感謝の意を表す金銀や彩帛を届けた。開壇中は、皇帝と皇太后の日々の食事をすべて精進料理に改めた。儀式は7日間続いた……（以降の内容は欠落している）。

これ段碑文记载た一场道（タオ）教斎醮（道（タオ）教祭祀仪式）中出現の祥瑞景象。當時正值祭祀進行まで第三に天，西南方突然涌現出红色云霞，光芒照亮た整个祭坛と殿堂。接ているから西北方飞来九只白鹤，にある祭坛上空盘旋，随後又陆续飞来数十只，最後に聚集の仙鹤達する数千只之多，から正午まで傍晚才逐渐散去。

にある场参と仪式の道（タオ）士と围観百姓都深受震撼，纷纷跪拜行礼，人们都考えるこれは〜である皇帝至诚孝心感召上天の结果。之後数日，仙鹤仍持续出現，最後に還がある一只大鹤低飞掠たことがある屋檐，にある殿阁上空盘旋许久才离去。焚烧祭文當晚，天空格外清朗，突然がある红光笼罩祭坛，众人都肃然起敬，感受まで神仙其實离人間并ない遥遠。

仪式结束後ない久，皇太後の病情果然好转。朝廷命史官朱澜记录此事，许多文臣都作诗赞颂。碑文作者孙怀英考える，天道（タオ）〜だが玄妙难测，但人間真诚修行必できるなければならないまで上天回应。就像仙鹤本は〜である栖息深林の野禽，若非感应まで至诚之気，怎できる主動聚集于此？これ正印证た道（タオ）家"至诚感通"の道（タオ）理，也符合儒家"孝感動天"の理念。最後に作者以颂词作结，赞颂至诚之心できる够通達神明。

この碑記は、皇室による道観（どうかん）造営の神聖な事績を記している。皇帝は天命を受けて道統（どうとう）を立て、敬虔に天へ祈った。道教は清浄を根本とし、厳粛な儀式を通して天と通じる。その時、不思議な光景が現れた。壇殿の上空に、雲でも煙でもない奇妙な光が浮かび、さらに数百、数千の仙禽が、何かに導かれるように軒の間を飛び交った。人々は皆、聖霊の感応だと語った。皇帝は道師（どうし）たちの修行を称え、道師たちは頭を地につけて、天子の孝道が永く続くことを願い、天が道教を守るよう祈った。

上清宮（じょうせいきゅう）に関する部分は、道教の至高神である太上（たいじょう）の創世を述べている。混沌の祖である太上老君（たいじょうろうくん）は、最初に三清（さんせい）、すなわち玉清（ぎょくせい）・上清（じょうせい）・太清（たいせい）の三最高神を化生させ、さらに9種の元気（げんき）を生み出した。宇宙は36重の天と36重の地に分かれ、そのすべてが太上の統治下にある。天界には三大仙（さんだいせん）、九大帝君（きゅうだいていくん）、二十七天君（にじゅうしちてんくん）など、多くの仙官や神霊がおり、それぞれの職務を担う。十大洞天（じゅうだいどうてん）、三十六小洞天（さんじゅうろくしょうどうてん）、七十二福地（しちじゅうにふくち）などの道教の聖地も、太上の管轄に属する。

太上老君は、さまざまな荘厳な法相（ほうそう）で姿を現す。七色の雲霞の冠をかぶり、九華仙帔（きゅうかせんぴ）をまとうこともあれば、八景玉輦（はっけいぎょくれん）に乗り、五色の神竜を駆ることもある。白衣と白馬の姿で現れることも、金色の顔と玉のような身体を示すこともある。時代ごとに異なる名で現れ、龍漢（りゅうかん）の紀元には玄中法師（げんちゅうほうし）と呼ばれ、赤明（せきめい）の紀元には別の化身となる。これらの描写は、道教の至高神の尽きることのない威力と変化を示している。

これ段文字述べる述た老子の多重化身及其神异事迹。老子にある道（タオ）教中される尊為"太上老君"，傳説く他がある许多ない同の名号と形象。

文中提まで老子にあるない同時に代以ない同身份出現：遠古時される称為"古先生"または"鬱華子"，曾為伏羲画八卦；又される称為"大成子"，教导炎帝種植百谷；還化身為"广成子"隐居崆峒山，または作為"务成子"居住にある姑射山。他傳授给清虚真人二十四幅图，赐予天真皇人三十六部珍贵の丹書，これらの経典都珍藏にある琅函宝笈（精美の経匣）中。

老子降生于商朝阳甲年間，にある庚申年诞生。傳説く他母亲怀孕八十一年才生下他，出生時显現七十二種祥瑞之相。因為指ている李树而姓李，因白發而される称為老子。他還がある众多名号如伯阳甫、太史儋等，至少がある三十六个称号。他の相貌奇特：眼睛像河流，嘴巴像大海，额头宽广，脸颊饱满，身高九尺，手掌がある十条纹路，瞳孔方正，面容白皙。

から周文王、武王時代起，老子就担任守藏史（国家图書馆馆長）の职务。看まで周朝衰微，他决定西出函谷關前往流沙之地。傳説く他出關時紫気横贯天空，骑ている青牛。にある關令尹喜请求下写下《道（タオ）徳経》後，他させる已死の徐甲复活，これ事發生にある周昭王二十五年七月甲子日。

現にある洛阳上清宫還保留ている老子遗迹，がある棵古树盘曲如龙蛇，树上がある个洞据説くは〜である老子拴牛の地方。後来金朝将河南府升為中京，留守完颜讹出请雁門道（タオ）人武大顺来管理上清宫，使ここ成為道（タオ）教重する必要がある场所。武大顺请作者撰写碑文记录これらの事迹，作者担心世人ない知道（タオ）老子の来历，したがって详细记述たこれらの傳説く。

これ段碑文记载た道（タオ）教傳承中の重する必要がある典故。文中提まで庚桑楚（春秋時期道（タオ）家人物）傳授道（タオ）法時，曾用"伏鵠"（潜伏の鹤）来比喩修道（タオ）者の状态；孔子（仲尼）にあるに向かって老子请教礼仪時，赞叹老子"犹龙"（像龙一样深ない可测）。これらの都は〜である道（タオ）教历史上著名の典故。

後面提までの"青羊之肆"と"白鹿之宫"都は〜である道（タオ）教聖地。青羊肆相傳は〜である老君（老子）降生の地方，白鹿宫则は〜である道（タオ）教修練の重する必要がある场所。碑文作者孙纯甫表示，これらの事迹にある《道（タオ）藏》（道（タオ）教経典总集）中都がある记载，そのためここ就ない详细叙述た。

整段文字は〜である孙纯甫為宫観（道（タオ）教庙宇）碑刻所作の记文，简する必要がある概括た道（タオ）教傳承中の重する必要がある事迹と聖地，體現するた道（タオ）教對祖師聖迹の尊崇。