《諸真歌頌》

第六巻の現代語訳である。

太微天帝君（たいびてんていくん）が《大有妙経》（たいゆうみょうきょう）を讃える頌（しょう）の詞は次のとおりである。赤い霞が天庭を映し、紫の煙霞が玉林を包む。七宝の花が絢爛と咲き、瑶池の仙楽は妙に調和する。この玄妙な音楽は人の心扉を開き、道法の種を広め、衆生を限りなく救う。

天帝君が《大有妙経》を讃える頌の詞は次のとおりである。大道は化生の際には痕跡なく、顕れてこそ道の根本が見える。九天を遨游し、六領の仙宮に留まる。大道は虚空に通じ、仙楽は太虚に響く。至静の境で真道を悟り、精微の思いで玄妙に通ずる。

太帝君が《大有妙経》を讃える頌の詞は次のとおりである。混沌初開のとき、晨霞は次第に散る。太虚の玄境の上で、天地の陰陽（いんよう）が初めて分かれる。精気（せいき）を凝めて真胎を孕み、霊性の道体を結ぶ。真性を内に養い、忽ち冥悟を開く。ここに人生のはかなさを知り、天道と相合すべきことを悟る。

《老君本生経》（ろくんほんしょうきょう）の頌の詞は次のとおりである。衆生は本より寂静無為の境にあり、本性を迷って真源を背く。妄りに善悪の因果を造り、輪回の報応は尽きない。苦海を脱せんと欲すれば、貪愛の執着を断たねばならない。純一の道を守り、柔順にして一に専念する。正智をもって万物に通じ、妙慧をもって執着を破る。万法は一つの道に帰し、三乗（さんじょう）（道教修行の三つの境を指す）は本より差なし。清浄にして塵垢を離れ、涼しくして煩悩なし。

《太上智慧徊玄経》（たいじょうちえかいげんきょう）の頌の詞は次のとおりである。仙人は祥雲に乗じ龍に駕し遨游し、八天河で双足を洗う。福報は期せずして至り、自然に天羅を解脱する。道德は三界を超え、地網もまた縛らない。真霊に感応して相会し、智慧は蓮花のごとく清浄に開く。

《太上智慧経》（たいじょうちえきょう）の讃の詞は次のとおりである。修仙は世俗の念を断ち、念念相続して道功を積む。去来の煩わしは心神を乱し、妄念を滅するのみ虚空寂静に入れる。真経を求るは渇の如く、道心を守るは金石のごとく堅固。こうして飛升の路に踏み入り、五方の神霊（ごほうのしんれい）の度化符籙（ふろく）を得る。

《本愿大戒経》（ほんがんだいかいきょう）の頌の詞は次のとおりである。修仙修行は精進すべし、持戒して欲を制し正気を養う。心境は平和にして虚静なれば、自然に仙聖の指導を感得する。法言を奉行せずして、山林に隠れても何の益かあらん。玉皇は《大洞三十九章》（だいどうさんじゅうくしょう）の真経を授け、龍台仙境へ登る道を示す。

『諸真歌頌』のこれらの詩文は、神仙が天界を逍遥し、修道によって真を得る玄妙な景象を描いています。それでは段落ごとに解読してまいりましょう。

第一段は仙人の飛昇の景象を語ります：

三色の雲霞が風に随って漂い、七元（北斗七星）の光芒が四方を巡り、八景（道教の八種の仙景）が太元の仙境に融け入ります。仙人は九重の天の外を飛び越え、玉門から祥雲が生じ、霊気が満ちて塵世の幽暗を隔てます。西王母の宮殿で玄妙な道法を詠唱し、歌声は日の出の地にまで届き、静寂な山頂で柔弱を守り（守雌は道家の柔を貴ぶ思想を指す）、五方の仙老（五老は五人の天尊を指す）と相会します。忽然として感悟が心に生じ、同道と仙縁を結ぶことを願います。

第二段は天の川の壮景を描きます：

瓢箪形の天の川（匏河）が蒼茫と激しく揺れ動き、天の川の渡し場（天津）が万の水流を鼓動させ、八面の風が神霄天宮を支え起こし、虚空の中で悠々と漫遊します。神明洞玄の曲を詠唱し、玄妙な音律をあなたに伝えます。修行は必ず身体で行わねばならず、たとえ塵世にあっても堅持しなければなりません。もしあなたが誠心で道を求めるなら、私が必ず真諦を告げましょう。これは西王母が『紫度炎光神変経』を伝授した際の頌詞です。

第三段は修道の感悟を描写します：

九重の玄台で長嘯高歌し、崖の頂に清冷の意境が凝結し、心は六種の覚知（六覚は眼耳鼻舌身意を指す）に通達し、両眼は塵世の汚濁を払い除けます。流霞が金色の宮室を照らし、虚空の殿堂が玄奥を放ちます。功徳を積めば神霊が降臨し、形体は孤独でも道性はすでに分かれています。修煉は瞬時に万劫の輪廻を見透し、億万年の長さをどうして長いと感じるでしょうか。

第四段は天宮の美景を展開します：

秀美な園圃は神階に通じ、朱紅の大門の内は玉樹瓊林です。流風が虚空で鼓蕩し、玉磬の音が空に乗って響き渡ります。紫煙が曲折する門戸を纏い、紅光が緑の車駕を照らします。飛揚する旗幟が玄天華蓋を覆い、羽儀節杖が紫清天を照らします。九霄の雲端に登り、鳳鳥の城を遨遊します。この幽静な仙境に眷恋し、同道と長生の楽しみを共にしたいと願います。

第五段は尋道の歴程を語ります：

神車を駆り光明を穿越し、神遊は荒野の外を洞徹します。漂泊して得道の真仙を探し、九霄の雲間で相会します。朱紅の山門を推し開ければ、豁然として神境に入るかのようです。金色の宮闕が巍峨と聳え立ち、清静の景致は微塵も汚れがありません。玄妙な高台で衣襟を解けば、まさに我が修道の夙願に合致します。地獄三途（三塗は火塗・血塗・刀塗の三種の地獄を指す）の苦難を脱し、堅固な長生の道を修煉します。

第六段は霊宝真一を讃頌します：

玄妙な道法は洞真の境界から出で、光輝は太清天を照らします。道を奉ずる者は仙人と称され、形体を超脱して長生を得ます。逍遥として玄虚の境に遊び、無形の宮殿が四方に羅列します。璀璨たる七宝の林（七宝は金・銀・琉璃など七種の珍宝を指す）、日月の精華を輝かせ映します。神龍麒麟が縦横に馳せ、鳳凰が和鳴して翱翔します。太上道君が紫台を治め、衆仙が洞玄経典を読誦します。香を焚き跪拝して礼を行い、宮城を三周してから座に帰れば、大道が自然に応えます。君主が至道を弘め、天下は永く太平を享けます。

第七段は太上弘道頌です：

太上玄虚の道の根本は、弘道真経を尊崇します。悟得する者は即座に仙人となり、万劫を経ても滅びません。巍巍たる太真の徳（太真は純真な道性を指す）、寂然として生も滅もありません。

本詩は神仙世界の光景と修道真人の悟りを描いており、いくつかの部分に分けて解読する。

一、天界仙境の描写

詩中では日月が同時に輝く華やかな天宮が描かれる。東華方諸宮（とうかほうしょきゅう、道教における東方の仙境）では霊妃（れいひ）が歌い、紫桂（しけい）が瑶池（ようち）のほとりに植えられ、朱い花が心地よい響きを放つ。月宮（げっきゅう）には花蕊（かずい）の深い淵があり、太陽の中には瓊玉（けいぎょく）の水池があり、左右にはそれぞれ霊光（れいこう）と紅霞（こうか）が照らす。八景（はっけい、道教でいう八つの仙景）がめぐり、緑の雲が浮かび、天宮全体が金碧（きんぴ）に輝く。

二、真人の修道の悟り

複数の真人が詩を通じて生死への悟りを述べる。

青童大君（せいどうたいくん、仙童の名）は嘆く。生死の輪廻を超えたければ肉体への執着を手放さねばならず、さもなくば九泉（きゅうせん）の底に沈むのみである。

太虚真人（たいきょしじん、得道した仙人）は譬えを用いる。神識（しんしき）と肉体の関係は車と馬のようで、車が壊れれば馬は散り、すべては一時の仮象に過ぎない。世の人は肉身に執着するが、それは罪を積むことだと知らない。

西城真人王君（せいじょうしんじんおうくん、仙人の名）は言う。肉体は神を渡す舟に似て、岸に着けば去るべきである。形と神は元より一体ではなく、生死の間で彷徨うのは内の迷いによる。

小有真人王君（しょうゆうしんじんおうくん、仙人の名）は嘆く。道に迷った者は三魂（さんこん、道教では人に三魂七魄があるとする）が生路を見出せず、生きているうちに死へ向かい、枯れた花がいかに還童（かんどう）するか分からぬようである。

三、仙人の遊楽の場面

最後に郭四朝（かくしちょう、仙人の名）が小舟に乗って遊ぶ情景が描かれる。清い池と霊山の間で玄鳥（げんちょう、神鳥）が翔び、彼は櫂（かい）を漕い波に乗り、晨風（しんぷう）に礼をし、まだ完全に解脱していなくとも、すでに山林の中を逍遥としている。第二首では、九霄（きゅうしょう）の外へ神遊し、修道に専念してついに真意を得、霊鳳（れいほう）の翼（神通を象える）を収めたと述べる。

これらの詩は右英夫人（うえいふじん、女仙の名）が瑶台仙会（ようだいせんかい）で記した、四位の真人の吟咏であり、《玄钧广韶》（げんきんこうしょう）の仙楽に合わせて奏でられた。天界の光景と真人の悟りを対比させ、形骸を超え神遊を求める道教の修行理念を示している。

『諸真歌頌』の数段の詩文は、仙人が天界を遨游し、修道して成真する奇景を描いている。現代の白話で読み解くと次のようになる。

第一段は仙人が俗世を超えることについて述べている。華美な龍の鱗の衣を隠し、心中に物を持たず、世の万物を塵のごとく見る。朝に生まれ夕に死する蜉蝣（かげろう）を嘆き、誰が生死の輪廻の車から逃れられるか。

第三段は仙人が太空を遨游する光景である。虚空を風のごとく飛び、軽やかな歩みは痕を残さない。周囲の景色は明霞のように輝き、九羽の鳳凰が朝日に向かって鳴き、翼で天河を扇ぐ。祥雲に包まれて太微天宮（たいびてんきゅう）——道教三十六天の一つ——に至り、金梨の仙浆を酌み交わし、玄妙な境に逍遥し、不生不灭の境地に達する。

第四段は神仙の威厳を示す。神光に乗って九天を舞い、彩霞をまとい九つの太陽と同行する。北華仙宮に至り、神虎（道教の護法の霊獣）が琼林を穿ち、風雲が集う。幽冥の門を開き、霊跡は変幻し測りがたい。保命仙君（道教の神仙）が虎牙将軍杜広平に言う。五岳の名山を羨むに足るか、晨風の中で六気（道教修煉における天地の六種の精華）を吐納し、八条の仙道（八方への修煉の道）が蓬勃として伸びる。手を挙げれば仙山を摘み取り、静心して内丹（ないたん）（体内の精気）を修し、胎息（たいそく）（深層の呼吸法）で吐納すれば、玄白二気（陰陽二気）にも及びがたい。

続いて西王母（女仙の長）が漢武帝を宴する場面。上元夫人が雲林の玉磬を弾き、『步虚曲』（道教の仙楽）を歌う。かつて大道を修し、太霞の仙境に登り、天界の仙宮を訪れたことを語る。忽然として紫微垣（天区の名）を過ぎ、衆多の真人が列するのを見る。清風が碧波を起こし、雲霞が朱花を映し、仙宮の珠帘は高く巻かれ、碧空に琼沙が広がる。丹台（たんだい）（炼丹の場）に光華が放たれ、飛鳳が屋脊に盘踞し、烛龍（神話における照明の霊獣）が蜿蜒して游ぶ。九色の仙芝を服し、仙体を修して長生不老を保つ。

最後に西王母が侍女田四妃に唱和を命じる。朝に太霊宮に登って仙蘭を採り、夕に玄元闕へ入って琅玕（美玉）を摘む。銀河で足を洗い、織女と会う。雲霞を吐いて食とし、紫微天宮（天帝の居所）には仙衆が濟々としている。清晨汗漫の仙境を出発し、傍晚は句陳の星垣に宿る。修道の道はそれぞれ異なるが、天地は長く存し、億万年の寿命を疑うに足るか。これらの玄妙な道理は俗人には説き難い。

結びは西王母が魏夫人（女仙）に贈る歌謡である。八景の仙車（道教の上級の仙駕）に乗り、忽ちとして玉清天（三清境の最上層）へ飛昇し、龍の裙が雲霄を拂う。

神仙たちは朱い旗を手にし、玄妙な河の渡し場を自在に旅する。世のあらゆるものは絶えず流転し続け、天地もいずれ劫を尽くす時が来る。修道者は「無から有を生ずる」という玄妙な境地を体得し、生死の概念を超越して自然の道に帰り、太虚（宇宙の本源）の境を静かに観るのである。

南岳衡山に仙真の風采が現れ、玉のように輝きを放つ。修道者は虚無の心で霊気を受け入れ、绛河（天河）の仙境で永遠の歓びを楽しむ。衆仙は雲璈（道教の楽器）を奏で、珠玉の礼をもって祝いを捧げる。

玉清境（三清天の一つ）は九重の天の外に高く位置し、仙館は彩霞の上に浮かぶ。五色の祥雲が立ち上がり、八面から風が鼓動する。仙人は仰いで消魔の咒文を吟じ、俯いて智慧を悟る。万の仙真が绛房（神仙の居所）に集い、徳の高い仙真は神采奕奕としている。

天岳は雲に突き刺さるほど高く、洞台は深遠で測り知れない。四海を遨游してこそ井底の狭さを知り、道を得てこそ俗世の汚れを悟る。重天の仙境で舞い踊り、自然と俗世の束縛を忘れる。すでに長生の道を得て、永遠に凡塵の生死を離れたのである。

高仙たちは洞天福地を旅する。玉室（仙居）は朝霞に浴し、紫辇（仙車）は绛色の朝陽に浮かぶ。北天で仙宴に赴き、清浄無為に任せ、光影を追って飛昇する。《大洞真経》（上清派の重要な経典）を吟じ、《三九篇章》（二十七首の仙歌）を歌う。大漠のように静寂ながらも、心は自在に逍遥している。

静室の中で霊光を照覧し、何のために山林に閉じこもる苦労をするのか。ほんの少しの間に還童し、赤子の顔つきを取り戻すのである。

四位の真人が魏夫人（魏華存、上清派の祖師）のために歌う。丹光が上清天を照らし、八面の風が彩霞を動かす。神霄の仙車を御して、直ちに玉嶺の仙境に至る。天地を超越し、九重の世界はすべて我が家。日精と月華を集め、虚空の境を観する。万里の道に滞りなく自在に通じる。魏贤安（魏夫人）に告げる。浊気は和気を傷つける、玄妙の道を勤しく修め、功に達して丹に成じた後に再会しよう。

方諸青童（神仙の名）が歌う。晨暉が太霞を照らし、九炁（九種の先天の気）が変化して別れる。八景（八種の仙景）を御して飛昇し、玉皇の法衣を取り、我を晨光の中に生み出す。七曜（日月五星）の宮房を観想し、明るくも深遠である。魏氏子（魏夫人）を讃え、道心も真情も兼ね備え、金書にすでに東華（仙境の名）に名を記された。暘谷（日の出るところ）で再会しよう。

扶桑神王（東方の神）が続けて歌う。清晨に天帝の宮室を開き、匏瓜の水域を飛越え、碧海が翠い波を起こす。

『諸真歌頌』白話解読：

【連岑赤岳篇】

赤紅色の山岳が浮動する仙輪の上にそびえ立ち、雲海が翻る処に九条の神龍が並び駆ける。虎紋を描いた旌旗が霞光の満ちる渡し場に翻り、霊妙な風が華美な存在を巻き上げる。久しく修道を楽しみ、ついに高次の神明と肩を並べる境地に達した。三種の塵縁（世俗の絆を指す）を超脱し、真の感悟はまさにこの時から始まる。陽洛宮で会うことを約し、修道が成就した暁には魏伯陽（後漢の著名な錬丹家）を伴って共に遊ぶ。

【清虚真人歌】

清風を駆り遨遊し、西華仙館を徘徊する。瓊玉のような林はすでに雲端に隠れ、虎紋の旌旗は煙霞とともに消え去る。智慧の風が紅色の旌旗を揺らし、明灯が八方を照らす。簡素な房の中で衣襟を解き、神鈴（道教の法器）が清らかな音を響かせる。林のような仙景の中に身を寄せ、九弦琴（陰陽の調和を象徴）を弾く。幾世にも積み重ねた憂いを捨て去り、千年の長い嘆きを放下する。怡然として無極の境を望み、一晩中静かに夜明けを待つ。

【紫霞舞空篇】

紫色の雲霞が玄空に舞い、神風は何ものにも縛られない。忽然として八方に遍満し、あなたが虚空静寧の境地に達することを願う。八面の窓欞（人体の竅穴に喩える）は時に明るく時に暗く、幽暗もあれば光明もある。内観して三丹田（上中下三つの修煉要穴）を観じ、寂静の中で身形の光影が顕れる。凝神すれば仙人と相逢し、その雲姿は卓然と挺立する。郢石（伝説中点石成金の仙石）の造化がないことを愧じ、ただ自然の天性に順応するのみ。勤めて養生の道を修め、懈怠すれば災禍を招く。飛昇の時機には自ずから定数があり、その暁には手を携えて共に仙界へ赴く。

【人間哀曲】

天上と人間の相会は稀であり、日が西山に落ちる時、烏がそれぞれ巣へ帰るようなものだ。百年の光陰は瞬く間に過ぎ去り、志と願いは常に互いに背き合う。天宮は咫尺の距離にあるのに、随えないことを遺憾に思う。

【巴謡歌】

茅初成（後漢の仙人）が道を得て成仙した後、龍に駕して飛昇し太清境（三清天の一つ）に入り、時に玄洲（仙境の名）に降臨して赤城山で遊ぶ。世代を伝わる修行は我が身において円満に達し、帝王さえも彼の臘祭儀式（道教の重要な祭祀）を学ぶ。

【石安慶詩】

霊山に太霞が昇り、峭壁が雲霄を突き破る。紫色の煙雲が神州に遍満し、旋風に乗り白龍を御する。四人の仙賓と相伴い、東に向かい桑林公（古の仙人）を朝拝する。年歳はすでに高いが、精気神は依然として充沛である。実際の修為は未だ円満ではないが、謙譲の心をもって他人を推し崇める。

【張誘世詩】

北へ大漠の外を遊歴し、来たりて蓬莱仙閣に登る。紫雲の構築した霊宮の中、香煙はなんと濃厚なことか。洛広休（仙人の名）を賛美し、久しく論道の位に居る。多くの真人が座に羅列し、共に白龍の飛馳を観る。塵世を離れ四人が同行し、いつ共に衣帯を解くことができるのか（徹底的な解脱を指す）？心に敞開の志を抱き、喜んで高晨の会（仙界の朝の法会）に参与する。

【許玉斧詩】

（注：原文において許玉斧詩の内容は欠落しており、ここでは標題のみを保留する）

『諸真歌頌』のこの詩文は、仙人が仙境を遨游し、塵世を超脱する光景を描いている。平易に言えば次のようである。

仙人は奇山を巡り、清らかな滄浪の中で身を洗い、遠く蓬莱仙山が雲に連なるのを望む。山上には五種の霊芝（道教で仙草とされるもの）が茂り、玉石の階段は瓊琳の美玉に満ち、霊光が神庭を照らす。七情六欲を超えて超然とし、天地の造化を自在に司る。心は自足して円満であり、虚栄や富貴を求める必要はない。

続いて丁玮寧が詩を作る。玄妙な仙山は滄浪の上に立ち、金色の楼閣が霊軒を映す。洛公（仙人の名）は物の外に超然し、有無の間をゆったりと歩む。身は北方の寒宇に隠れ、三位の神仙とともに九天に登る。同修たちが招き、道行の高き者として推す。

吴王夫差の詩には、玄妙な津流が赤光を帯び、昆崙の碧玉が琅琊山を映す。朝日が初めて昇り光輝を放ち、祥雲が九重の天に落ちる。霊宝（道教の法宝）が九霄を照し、鍾山の間で明暗が交わる。夏禹（上古の聖王）が八窓台に登り、金蘭の気が響き渡る。枝に沿って玉条を揺らし、波に沿って源流を探る。

辛玄子の詩には、かつて幽冥の郷に入り、霊機に順って行く。神識は虚空とともに消え、気は祥雲と同化する。この形体は美玉ではない、どの仙匠が彫刻できるか。幽深の歌を歩みながら吟じ、手を挙げて鳴る枝を撥ねる。山林の居所は逸趣に満ち、塵世の喧騒から遠い。残る影は円光に溶け込み、妙音はいかに空灵か。

これらの詩はいずれも、修道者が俗世を超え仙境を遨游し、天地と同遊して長生久視・返老還童の境に至ることを表す。温涼に適した仙宮に住し、寒暑を超え千年一日の如し。ついに霊宝仙宮に飛昇し、五方天帝と同遊し、流丹の仙泉を飲み、方寸（心田）の仙境に永く留まり、八荒（四方八面）を遨游しても妨げはない。

神仙の境地を描いた詩文である。仙人は車駕を御して広い天を巡り、幽かな遠方は空しく見えても、無限の変化を孕んでいる。「有」と「無」の境を悟れば、荘子と惠子が濠梁で魚を観たように、心が通じ合う境地に至る。一目で玄機を見抜き、鬼神の理も自然に明らかになる。

太微玄清左夫人の歌はこう唱える。鬱としても真の住まいではない。太元（たいげん）こそ我が宮殿。玄公（げんこう）は永く壊れず、たなびる雲霧こそ真の試練。鳳凰は紫霞を駆り、華やかな車で朝光の山頂へ。静寂に満ちた虚空に、天界の光景が輝く。霊芝は鳳凰の丘で咲き、瑶池の林辺をさまよう。龍胎は汝の身を孕み、八種の瓊浆（けいしょう）が素浄な朝の光の中をめぐる。

琅玕の仙花は玉宮を飾り、岩壁に咲く花は光を放つ。大鵬は万嶺を越え、翼を広げ九霄へ。西王母（せいおうぼ）の庭で長歌が響き、雲上の玉磬は自ら鳴る。八面の風が翠の宮を囲み、雲霧は忽ちに開ける。仙童は流金を撒き、微光の中で経巻が開かれる。三元（さんげん）が腰を折って舞い、紫皇（しこう）が袖を振って称える。明るい光が輝き、長庚星（ちょうこうせい）のように燦然とする。超然として昇る仙車は高く、見下ろすと嘆く。地仙（ちせん）たちよ、なぜまだ山林に隠れるのか。

霊鳳の歌。幽かなる霊鳳よ、いつ帰って来るのか。長い思いは、いつも願いと背かれる。万劫の輪廻に終わりはなく、いつ飛来を待てるのか。伝えれば鳳凰は王に殺されても再生し、女を抱いて雲に入った。

女仙張麗英（ちょうれいえい）は石鼓に叹じて言う。石鼓よ石鼓、凡塵の世を悲しめ。我が観察して以来、民の暮らしは実に苦しい。世事は悠長、我が志は屈せぬ。王の威厳も我が志を変えぬ。鸞と鳳が伴い、自ら歌い舞い、雲霄と銀河を越え、塵網を遠ざける。俗人は我に何ができる。短い相聚いは終に別れる。父母よ、我を憂えないで。

漢の童謡に曰く、青裙を着て天門に入り、金母（きんぼ）に礼し、木公（もっこう）を拝す。その時誰も意味を悟らず、張良（ちょうりょう）子房のみ知った。参拝の際言った。「これは東王公の玉童なり。仙人が道を得て昇天する時は、先に金母を拝し、次に木公を拝すべし。」真に道を得た者でなければ、この玄機を知ることはない。

萼緑華（がくりょくか）が羊権に贈った詩に曰く、神山は地から拔けて雲霄に衝き、飛峰は鬱として千丈に達す。空谷はいよいよ幽深である。

『諸真歌頌』の白話解読

第一首では、茂った仙林が青々とし、羊生（仙人の名）が俊美で霊秀な気品を示すと描かれる。若くして清越な声を発し、荘子・惠施（道家の代表者）のような逍遥の境に心を寄せ、世俗の姿を超えている。朱門（仙界の宮殿）の中で光彩を放ち、内外とも凡俗の心をはるかに凌駕する。

第二首では、われわれと先生（仙人を指す）は本は同源同族で、上古の修行の根を受け継いながら、今はそれぞれに展開している。蘭草と金石が志を同じくして結ばれるように、三種の益友（修道の同伴を指す）こそ尊ばれる。

第三首では、静かに修行するうちにこの出会いを喜び、長生の祭祀を雅しくつなぐ。幽深な玄機（げんき）が参透し難いと誰が言うか。実は方寸（心田）のうちにある。塵世の樊籠を脱し、共に山岩の隠者となることを望む。虚妄の念が飛鳥のごとく風に随うままにさせてはならない。変化は人の手にありといえど、藩籬と羊群（世俗の束縛の比喩）は容易には超えられない。期待するのは朝露のごとき短い繁華ではない。君と共に歳末（長い修行の比喩）を過ごしたい。

九華安妃が楊司命に贈る詩では、雲中に宮阙が高く立ち、瓊台が雲霧の中にそびえる。紫微宮（天界の宮殿）が緑色の祥雲に乗り、霊観は巍々として壮観である。朱色の仙閣の内で、高尚な徳は紅霞のごとく輝く。頭を下げて霊瓶の仙露を飲み、頭を上げて碧玉のごとき仙花を摘む。玉天池で足を洗い、舟で天河を渡る。そして祥雲に乗り、玄阿（仙境）の龍車に降り立つ。塵世の外で衣裳を整え、衣襟を提げて浊浪を渡る。君と山沢の友となり、刚柔相済して調和して共に住まうことを願う。手を携えて清浄な内心を共に修し、上真（じょうしん）の道は永く偏ることなし。紫微宮で良策を共に謀り、無辺の福沢を共に享ける。

中候王夫人の詩では、龍旗が太虚（たいきょ）に翻り、飛輪が五岳の頂を巡る。至る所皆逍遥自在であり、感じて冥思の歌を発する。「無待」（超脱の境界）と「有待」（凭借あること）が遇ってこそ調和する。滄浪の水はいかほど広かろうか。玄井（深奥な道理）も多いとは言えない。郁絶の境を歩み、ついには四海の縁を集める。いずくんぞ明悟の外を超える境に及ぼうか。三劫（さんごう、道教の時間単位）に一度遇うにしかない境界である。

（注：文中には道家特有の修行用語と仙境の意象が多く用いられている。「無待」「有待」は修行境界の異なる層次を指し、「三劫」は道教の時間単位である。これらの概念は道教の時空を超える修行観を体現している。）

その三

道を得た真人たちがどのように超越しているかを見てみよ——彼らは世俗の絆を手放し、さまざまな感情を自然に去来させ、心は止水のように静まり、もはや巧みな思慮に駆られることはない。「有」（物質的存在）に執着していては、どうして養生の境地に達することができようか。荘子が説いたように、自然の法則に従い、成り行きに任せるのがよい。

その四

（仙人の出行場面を描写）仙車に駕して東華仙境から出発し、仙扇を揺らす間に太玄（宇宙の本源）の風を巻き起こし、飛車は直ちに九万里の高空へと昇る。八方の大地を見下ろせばすべて小さく映り、時に山水の間に幽深な霊山を瞥見する。天地とともに呼吸し、大道と融合する。龍芝（仙草）を服食すれば長生を得られ、内観（内視の修行）によって天真（先天の気）を取り込むことができる。東の高山において永遠の静寂を得られるのに、なぜ俗物に絡まれねばならないのか。

方丈台昭霊李夫人詩

（仙境の景象を描写）雲中の宮牆は天際に連なり、七種の霊気（日月五星の気）が神采を放つ。瓊玉の門扉が晨光の中で開き、九重の仙楽が絳色の宮闕に響き渡る。紫霞が朱門を照らし、緑窗から香烟が漂い出る。（仙人の儀仗）四輛の虎旗仙車が舞い飛び、青色の車駕が虚空を切り裂き、華蓋（儀仗の傘）が雲に随って並び、鳳凰が六龍の車駕を御する。五岳（五大名山）の頂を巡遊し、三素（三元の気）が仙宮を見守る。忽然として凡間の腥臭を聞き、万千の汚濁が心胸を汚す——これらの腐臭の物が精神を汚染し、塵世の喧騒が面と向かって押し寄せる。明玉（仙人を喻える）は本来璀璨たるべきなのに、どうしてこれらの穢れに染まることがあろうか。一日も早く飛昇しなかったことを後悔し、塵世に滞留すれば腐虫が滋生するのみである。

その二

（逍遥の境地を描写）瓊漿を暢飲し群星を観察し、瞬く間に四方を巡遊する。なぜそうするのかを知る必要はない、もともと意図して為すことではないのだ。知己に出会えば固然として歓楽があり、独り居る時も憂愁はない。身影を太虚（宇宙）に遊ばせれば、陰陽二気は自然に交融する。

その三

（飛昇の場面を描写）晨光の中の高台で飛輪を回転させ、仙車を御して天地の果てを巡遊する。紫皇（道教の尊神）から賜った仙被を手にし、八面の風が瞬時に飛行を助ける。玉華（仙光）が緑帳を映し、青色の衣袂が翠裙を払う。高冠は巍峨として光を放ち、玉佩は月光に随って閃く。なぜ風塵に堕ちるのか。鼻を塞いで汚濁を避けるべきである——腥臭は我が元気を損ない、さまざまな邪気が道心を蝕む。何故風に乗って起ち、瀟洒に太虚を漫步しないのか。

南極王夫人授楊羲詩

（修行の要訣を伝授）清風を御して太虚を遨遊し、八景（八方の妙気）が高天へ飛昇する。上は紫微星垣を望み、下は底なき深淵を瞰る。玄妙の心は虚空と合一し、上下に往来して永く停駐しない。既に「無待」（絶対的自由）に執着せず、「有待」（相対的存在）にも沉迷しない。形体が虚無となれば方こそ生死を超越でき、形骸に執着すればかえって生死に縛られる。東華仙君（東王公）の高論、何ぞ「両待」の別を論ずる必要があろうか。

その二

（仙遊の日常を描写）玉飾りの錦輪仙車に駕し、手綱を握って空中を徘徊する。清晨には朱火宮（南方の仙宮）を遊覧し、夜には夜光池で宴飲する。日影が霞光を映し、八条の飛龍が時折現れ時折隠れる。我は何ものにも拘られぬ遨遊を行い、縁ある者は自ずと同道に出会う。盛会の中で仙子と共に眠り……（後文欠損）

《諸真歌頌》のこの詩文は、神仙が天界を巡り、塵世を超えた意境を描いている。順に解説する。

「二待」（修行の「有待」と「無待」の二つの境地）に絶対の是非はなく、要はそれぞれが本来の姿に還ることにある。

紫微王夫人の詩では、神仙が遨游する様が描かれる。山林が震えるのは召きに応じるかのよう、雲気が結び龍吟を待ち、自然の万物が互いに呼応する。節気の移ろいごとに天の音が響き、仙車（せんしゃ）が西華の仙境から出で、忽ち人間に降りて尋ね来る。八荒（はっこう）に楽しみがないわけではなく、共に真言を詠み玄理を悟る。四方の世界の内では、凡人はいつも百般の愁いを抱える。共に北寒仙台を遊ぶとき、神風が胸を開いてくれる。

続いて紫微王夫人が旋風に乗って九重天に昇り、三秀の仙山に留まる様が書かれる。期待があるときは往々として徘徊し見渡すが、欲がなければ自然に静寂である。塵世（沧浪）を駆け回るより、玄井（仙境への通り道）を渡って仙に登るがよい。

また亀形の仙阙が巍然と立ち、城台の明珠が月のごとく落ちる。衆仙が九霊仙房に列座し、玉磬（ぎょけい）を叩いて太無（たいむ）を吟ずる。玉箫の音は心神と響き合い、金醴（きんれい・仙酒）はすべての煩いを解す。

東華（とうか）の仙境では宴が盛んに催され、千百の仙楽が鳴り響く。青君（せいきん・東方の仙君）が起きを促し、仙林の庭で恭しく礼する。羽衣の披風は翠の光を帯び、玉佩が叮々と鳴る。衆仙は共に高晨仙殿へ向かい、玄妙な境で相会を約す。

その後玄陇の仙遊が述べられる。绛霄（とうしょう）の高空を踏み、北垄の仙庭に飛臨する。神光が仙台を照し、円月は風に随って巡る。光明を開いて丹元（たんげん・内丹の精华）を汲み取り、門前の景色は月華を餐うが如し。雲林の宮宇を穿梭し、浩荡の車駕は童真に還る。逍遥として無宅の境に寄り、世俗の是非がどう煩わせるか。人間は網のごとく自ら絡み合い、いかに養生の道を語り得ようか。

九月六日の晩、雲林夫人は再び旨を降し、楊君（楊羲・道教上清派の重要な人物）に筆を执らせ、詩を作らせた。太霞の天で車輪を解き、缰を収めて紫丘に至る。八方の天気を握り、空中を遨游する。一眼で造化の網を見渡し、再び見て高遠の境を得る。得道の要領を掌握すれば、千般の愁いを解くに足る。求道に良き友が伴えば、他に何を求めんや。

これらの詩を許穆（許長史）と郗方回（郗鑒）に示した後、又詠ずる。紫空が明朗に玄景を映し、仙宮が绛河を環む。厳かな上清の宮室、霊台が巍然と立つ。八駕の仙車が朱池に達し、羽蓋が傾いて霄漢に触れる。旋風が三晨（日月星）を回し、金鈴が玉華を洒ぐ。七辔で九重天を御し、宴には帰る必要もない。求道の人に問う、なぜまだ塵世に坐して困っているのか。東秀の仙境に栖らず、真元を養い太和の気を収めてはならぬか。

十月十八日、衆仙は再び楊君に旨を降した――（原文ここで断れる）

『諸真歌頌（しょしんかしょう）』は、修道者が仙境（せんきょう）を求める情景と心を描きます。各段の意味は次のとおりです。

最初は、法具である玉華の傘蓋を手に、七星（しちせい）を踏んで飛昇（ひしょう）する姿です。三晨（さんしん）、すなわち日・月・星が紫の光を放ち、修道者は光明の真境を凝視し、瞬時の飛昇を待ちます。周囲は神々に守られ、霊的な感応は限りありません。著者は上清（じょうせい）派の経典を勤めて修め、途中でやめないよう戒めます。やめれば玄妙な機会を失い、時を空費するからです。

次に、徐姓の修道者が楊君に、玄妙な旨を専心して究め、慎重に行動するよう告げます。学道は難しく、恥じたり卑しめたりする心があればさらに道から遠ざかります。まず心を洗い清めてこそ道を見られ、賢者は内心を清浄にすべきです。続く詩は、俗世を超え、志を同じくする友を探したい願いを表します。

第二段の詩では、霊人（れいじん）が玄妙な峰に隠れ、真人（しんじん）が雲間に身を潜めます。玄妙な感応には時機を待つ必要があり、静かな虚空には永遠の道の響きがあります。道友と仙宮へ登り、月宮である広寒宮（こうかんきゅう）で宴を開き、玉女（ぎょくじょ、仙女）だけを伴いたいと願います。

第三段は俗世を超えられる高人をたたえます。道教の名山、崆峒山を翼で飛び越える神駿のような人が、どうして人間界の富貴に執着するでしょうか。

続く二段は、特定の日付の修行の感悟です。二月三十日の詩では、衣の裾を持ち上げ、仙境の渌河を渡り、太陽神の扶桑公（ふそうこう）に会い、太林墟で集まり、玄華宮で宴を開きます。信念が敬虔なら、なぜ東山に隠れて修行しないのかと問います。

四月十四日の七章の詩では、光と影を操って最高天界の上清境へ昇ります。雲台は高く、閶闔という天門は玉の城のようです。朝風が丹霞を動かし、朱煙が仙人の住む金庭へ降ります。玄峰の下に紫芝の仙草が育ち、瑞雲が丹炉（たんろ）を巡り、八瓊の仙丹（せんたん）を煉ります。広寒宮の宴で若返り、龍旗は雷電を、虎旗は天兵を招きます。高真（こうしん）は九曜（くよう）の星を巡り、幽冥（ゆうめい）を見抜きます。最後に、誰が幽玄の道を踏み、私と長生（ちょうせい）を求めるのかと問います。

第二章は天帝の住む紫微宮（しびきゅう）の仙境を描きます。華蓋の間で鸞と鳳が鳴き交わし、星宿の神である八狼が赤い旗を掲げ、西方の神獣である白虎（びゃっこ）が笛を吹きます。霊宮の景色が雲に映り、俗世へ来て鞍を解き、佳人の住まいにとどまります。

この『諸真歌颂』は、道教の修行者が長生を求め、俗世を超えた理想の境地を描いたものである。逐段に解説する。

第一段は、修行者が「同気相求」（志を同じくする者は自然に集まる）の理に従って同道を求め、千年の修行も指先を弾く間に過ぎ去ると述べる。椿（長寿の象徴）にも衰える時があり、劫難はいずれ過ぎ去るが、真心で向き合う修行者は今この瞬間を大切にし、心を散らしてはならない。「虚刀」（妄念を断つ修行の比喩）で虚妄を断ち切り、停滞すれば体内の「五神」（五臓に応じる神霊）が憂うことになる。

第二段は朝の出立の光景を描く。朝日が昇る時、仙人は飛車（軿）に乗り滄海を渡り、山間の波が青い崖を打つ。八面の風（八風）が雲霧を払い、修行の居所（易迁房）を振り返り、真人の境地への憧憬を抱く。「三金」（精・気・神を指す可能性）で神遊を助け、「東岑」（東方の仙山）に永く留まるのが最もよいが、俗世の煩わしさの中、誰が真に長生の道を歩めるか。

第三段は仙人が天界を遊ぶ様を書く。霞に包まれた山嶺を漂い、紫雲車（紫軿）が太虚（宇宙）を駆け、九重の天外を眺める。玉箫の音が祥雲を起こし、霊気が幽暗を払う。高仙たちが太真境で宴を開き、清雅な仙楽は果てしなく、仙山を往来するに、何を待つ必要があるか。

第四段は修煉の要諦を述べる。「神玉」（純粋な元神の比喩）が霊性の河を照し、「七元」（七竅）が神光を放つ。方寸（心田）のうちで虚空の境地を修すれば、一躍して太微天（仙界）に登れる。玄妙な音律が調和し響き、天人合一の機縁は今この刻にある。六合（天地四方）の外を統べ、なお危いことがあろうか。

第五段は戒めである。短い歓宴は俗世の嵐の如く、万物はいずれ代謝し輪廻する。誰が真に霊劫（天地の劫数）の周期を知るか。俗世を振り返れば悲しみが湧く。

第六段は自然に道を喻える。祥雲と仙草が玄境（修煉の場）を守り、旋回する星曜の精華を仰ぐ。万物は繁茂して生長し、徳（重德）を重んじる者は必ず栄える。

これらの詩頌は仙界の意象を通じて、道教の「内に性命を修し、外に功德を積む」という核心思想を表す。長生久視の追求とともに、道徳修養の重要性を強める。修行者は内丹（精・気・神）を修め、俗世の煩わしさを超え、ついに道と真に合一する境地に至ることを説いている。