《丹陽真人語錄》

『丹陽真人語録』白話解釈：

これは霊隠子王頤中が記録した丹陽真人（馬鈺、全真七子の一人）の教えである。

第二段の記載：大定癸卯年（1163年）三月、王頤中は牟平の范明叔の庵の南側で師事した。丹陽真人が彼にどこから来たのかと尋ねると、王は東武（現在の山東省諸城）から来たと答え、真人の財物を貪らず恬淡自得な修道の境地を仰慕し、わざわざ師事に来たと述べた。真人は喜んで「若者が道に向かう心を持つことは誠に得難い」と言った。続けて彼を教導した：「腹が減れば飯を食い、飯を食い終われば眠るがよい。」

ある日、王頤中が拱手して立っていると、真人はすぐに叱った：「修道の者は洒脱自在であるべきで、俗礼にこだわってはならぬ。この草庵は役所ではないし、お前も役人ではない。古人が『三山に道友あり人情は淡く、四海に家なく道義は深し』と言ったが、この言葉は誠に道理がある。」

真人は常に弟子たちを教導した：「学道の要諦は自ら覚悟することにある。覚悟できないのは心性が昏昧だからである。昏昧を破るには、まず内心を浄化し、清浄澄明を保つことだ。功夫が到れば自然に成就する。いちいち他人に請う必要はない。修行の良し悪しは自分が一番よく分かっている。」

真人が東牟（現在の山東省牟平）の道を歩いていた時、僧や道士に出会うと、知り合いかどうかに関わらず必ず先に礼をした。随行の者がなぜ見知らぬ者に礼をするのかと問うと、真人は答えた：「修道は柔弱謙下を根本とする。儒仏道の三教は本質的に相通じており、ただ門戸が異なるだけだ。孔子はたとえ鞭を持つ役目であっても願意すると言った。礼を一つ行ったからといって過ちになるとは聞いたことがない。」

真人が師の王重陽（祖師）について語った時：王重陽はもともと文章に精通していたが、道を得てから文思はさらに敏捷になった。蔵頭詩、拆字謎、聯珠体をいずれも信手に作ることができた。ある時、人々が「節」の字を韻として詩を作ったが、王重陽は最後に「三百六十金骨節」という佳句を書き出し、皆がこれは神仙の言葉だと讃嘆した。真人は今では磻渓公（おそらく丘処機を指す）だけがこの文采を継承できると言った。

また、王重陽がかつて登州（現在の山東省蓬莱）に来た時のことが記されている。頭に斗笠を被り、衣服はぼろぼろで、竹の杖をつき鉄の缶を持ち、相貌は奇特で街市で物乞いをしたが、地元の人々は誰も彼を知らなかった。夜に宿所に戻ると壁に絶句一首を題した：「一別終南水竹村、家無…」（後文は欠損）。

『丹陽真人語録』白話解読：

親情と修行について：

修行者であっても、子や孫がいても、千里の道を遠く旅して道友を求め、共に長生の道を参究しなければならない。ちょうどある修行者が早朝に袖を払って東へ去り、数日後に地元の役人が道観に彼が書き残した詩句を見て、深く感動して和詩を返したように：「三年故郷に帰らず、庭の竹の子が竹林に育ったことも忘れてしまった。将来必ずあなたの足跡を追いますので、どうか安閑を求める私のような者が門を叩いて教えを請うことをお許しください。」

養生と徳を修める要諦：

飲食を淡白にすれば元気を養うことができる。怒りを戒めれば心性を養うことができる。卑下に甘んじれば徳を養うことができる。清浄を守れば道行を修めることができる。名利を貪らず、権貴に媚びなければ、それによって凡俗を超脱し、天道と合一することができる。

修行の禁忌：

酒は心性を迷乱させ、肉食は生命を傷つけるので、完全に断つことが最善である。酒肉の戒めを犯すことはなお許されるが、色戒を犯せば罪は赦されない。なぜなら色欲は虎狼よりも恐ろしく、徳行を損ない、精・気・神を消耗し、さらには生命を危うくするからであり、修道者にとって最大の禍いである。

修行の生活：

最も逍遥快活なのは、清閑な道人となることに勝るものはない。もし道観での生活に飽きたなら、道友を一人か二人誘い、荷物を背負い杖をつき、歌いながら歩むがよい。良い山水に出会えば足を止めて遊覧し、急いで道を急ぐ必要はない。

修行の態度：

丹陽真人は弟子たちに戒めた：修道には始めと終わりがなければならず、途中で放棄して人に笑われることがあってはならない。読書人はさらに理解すべきである。人生においては大いなる志を立てるべきであり、修道こそが男子たる者にとって最も崇高な事業であると。

修行の玄機：

真人はかつて道友に贈る対聯を書いた：「速やかに人我分別の山を推し倒し、速やかに龍虎交会の穴を突き破れ」。弟子がその奥義を尋ねると、真人は笑って答えた：「天機は軽々しく口にできない。しばらくゆっくりと参悟しなさい」。

読書と悟道：

ある日、弟子が『荘子』を読んでいたために遅刻した。真人は教え諭した：修道は心の契合を重んじる。もし文字に縛られれば、いつになったら真に開悟できるのか。だからこそ『南華真経』（すなわち『荘子』）を研究すればするほど、かえって迷いが深まることがあるのだ。

（注：文中の「人我山」は自己執着を指し、「龍虎穴」は人体内の陰陽が交わる重要な竅穴を指し、いずれも内丹修煉の術語である）

丹陽真人が華亭で説法した際の言葉である。道とは何か。先天の祖気（宇宙の本源たるエネルギー）こそ根本である。呼吸のひとつひとつに道は宿ることを、知らぬ者はいないだろう。広成子（黄帝の時代の仙人）は言った。丹を煉る炉鼎や河車の運転（内丹修煉の用語）をわざわざ求める必要はない。鶴胎亀息のように自然に長く続く息こそ、真の功夫である。

弟子たちにこう語った。修道は専一を尊ぶ。誰もが成仙しうる道であり、世俗の科挙のように脱落の仕組みはない。儒家の学問は広大だが要を掴みにくい。道家の法は簡単で実行しやすい。清浄無為こそ、最も高明な修行の法門である。

真人は簡素な環堵（修道者が隠遁する小さな庵）に住み、几と硯と羊皮の座布団だけを置き、他には何もなかった。朝は粥一碗、昼は麺一鉢、午を過ぎては食せず。ある日、下人を呼び入れ、長く黙坐したあと、下人が尋ねた。「師の修行には、わざとする所作が要りますか」。真人は答えた。「要らぬ。詩詞に龍虎交媾や姹女嬰児（内丹の用語）とよく出るが、いずれも比喩である。修道の極意は養気に尽きる。世の人は名利に溺れ、元気を空しく損う。修道に別の秘訣はない。専ら気を養えばよい。心火が下り、肾水が上り、脾土が調和して元気が凝れば、内丹（ないたん）は自然に結ばれる。肝と肺は気の巡る通路のようなもので、静修を重ねれば自ずと悟る。気を養わぬなら、山を動かし海を越える術を得ても、得道とは言えぬ」。これは羽化の十日前の開示である。

あるとき真人は曹、劉の二人の道友と屋外に立っていたが、突然言った。「修道とは、清浄無為、逍遥自在、塵縁に染まぬ、この十二字である。これを参透すれば、完全なる解脱の道人となる。わしの言葉を信じて行えば、必ず益があり、若者を誤ることはない」。

後に黄県西郊、馬従仁の庵で、こう歌った。「日に万金を費やすより、粗茶淡飯に勝る」。去年、関所を通るとき人がこの句を念じるのを聞き、道理あると思ったと説明した。弟子馬元之が、順長老の「葦江集」に載る句であると告げ、真人はその言の妙を称賛した。

道法の伝承についてはこう言った。「わが一門の祖師は誰か。鐘離権、呂洞賓に直接伝わった系統である」。そして偈を作った。「一点の霊光は虚空を照らす。いかに巧みな画師も描き得ぬ。明月（本性の譬え）を空しく浪費してはならぬ」。

（補足：「環堵」は修道者が清修する小庵、「河車」は体内の精気の巡りを譬える語、「龍虎・嬰姹」は内丹術における陰陽二気の拟人化した呼び名である。）

ここ为您翻译解読《丹阳真人（しんじん）語録》中の几段修道要诀：

马钰真人（しんじん）（丹阳真人（しんじん））説：人の気（先天元気（げんき））就像脱缰の野马一様難以控制，只有内心真正宁静の人才能驾驭。修道者～しなければならない放下対外物の贪恋，就算眼前繁華似锦，也要当作身処深山幽谷。修道の根本在于達する"无心"境地（きょうち），做不到这点就无法真正掌控自己の気机。

関于修練要诀：心念安定則神志清明，身体（しんたい）放松則気脈通畅，破除执着則元神活跃。阳気充足自然（しぜん）阴気消退，这是天地（てんち）自然（しぜん）規律。可惜愚昧之人不明白这个道理，反而覚得修道无用，真是糊涂！

真人（しんじん）分享自身経歴：我四十多歳才遇到師父（しふ）入道，那時已是白発苍苍。但在関中修練十多年后，腹中（丹田（たんでん））竟生出青丝（返老還童之相）。这就像空谷回音，是体内気机充盈の自然（しぜん）反应。建议道友们静坐体会，自会明白。

举刘海蟾（海蟾子）の例子：他本是燕国宰相，悟道后舎弃万贯家财，詩中写道"抛离豪宅三千間，放下家兵百万众"。后来靠乞食为生，与妓女饮酒也不以为耻。現在有些修道者総炫耀自己出身富贵，比起海蟾真人（しんじん）差遠。

解釈《清静（せいせい）経》真義：人能保持身心清静（せいせい），就能与天地（てんち）合一。ここ説の"天地（てんち）"不是外在の天地（てんち），而是指人体小宇宙（うちゅう）——横膈膜以上为天，以下为地。当体内陰陽（いんよう）二気交融，自然（しぜん）精気（せいき）穏固。这是古代仙人（せんにん）の修行要诀。

最後に強調する守気関键：保全精気（せいき）最重要，尤其要注意睡眠時の修練。临睡前要排除杂念，侧卧調息，保持呼吸均匀，神気内敛。这様就能自然（しぜん）安定気机。

真人（しんじん）還引用儒道两家観点：儒家讲"以德報德，以直報怨"，而修道真人（しんじん）則主张...（此処原文截断）

丹陽真人の語録には、次のような対話が残されている。

莱州にいた折、姜禧という者が呂洞賓の伝記を持って真人の前に出した。真人が「世の人は名と利ばかり追い、体内にある元神（げんしん）――先天の霊性――に気づかず、外物に溺れて引き返せず、純真の本性を失う。これを誰のせいにしようか」という一節を読んだところ、書を閉じて姜禧に言った。「その言葉は確かに理にかなっている。だが世に目覚める者がいない。大道の行きにくさがよくわかる。」

韓淘（字は清甫）という者は、陶淵明や邵雍の人柄に心酔し、自ら「安楽園公」と称した。真人が関右から東牟へ戻る途中、济南を通ったとき、彼に園へ招かれて素斎を振る舞われた。食後、韓淘が頭を下げて言った。「幼い頃から大道を慕い、今は髪まで白くなってようやくお目にかかりました。迷いを晴らしてください。」

真人は答えた。「修道は無心（むしん）――わざと求めないこと――を本体とし、忘言（ぼうげん）――言葉を超えること――を妙用とする。柔弱を根本とし、清浄を基盤とする。具体的には飲食を節し、杂念を断ち、静坐調息（ざせいちょうそく）と安睡養気（あんすいようき）で先天の気（せんてんのき）を養う。心が浮かなければ本性は安らぎ、身を労せねば精気は満ち、心神を乱さねば内丹（ないたん）が結ばれる。ついには情欲を滅し、神を極静に守すれば、門を出ずとも大道を体得できる。」韓淘は嘆いた。「今日ようやく入門の道がわかった。」

弟子の曹莱の二人は元は儒生で、儒学を捨てて何年も道を修めていた。関右での修行の様子を尋ねると、真人は答えた。「師は冬夏とも一枚の布衣だけ。食事は粗く、隆冬の雪の日でも庵では火を焚かず、冷水で身を清めた。それでも神色は安らかで寒さを感じさせない。十年一日のように続けた。体内に道気（どうき）――修煉で得た気――を蓄えていなければ、とても耐えられなかった。」

真人はまとめて言った。「何事も早めに備えるべきだ。修道は若い頃に情欲を抑え、早く修行してこそ成仙の望みがある。白髪になってから学びたいと言うのは、寒さ厳しい冬に棉衣を探すようなもの。遅すぎるではないか。」最後にこう指摘した。「三十六種の導引術や二十四類の還丹法は入門の階段にすぎず、大道とは言えない。煉丹の炉竃に執着し、亀蛇の外丹術をなぞるばかりでは、かえって根本から外れる。」

この《丹阳真人（しんじん）語録》が述べているのは道家修練の核心要義——清静（せいせい）無為（むい）。我来用現代話解釈：

蛇（比喻无谓の妄念）就是在本性上平白无故制造事端，这些都是严重誤導人の。そのため道家留下那么多丹経典籍，其実～できる用一句話概括：清静（せいせい）。

清静（せいせい）分为两部分：清是指浄化心源（内心本源），浄是指浄化気海（丹田（たんでん）能量）。内心清浄（しょうじょう），外界事物就干扰不，情绪穏定自然（しぜん）智慧（ちえ）生発；丹田（たんでん）純浄，邪念欲望就進不来，精気（せいき）充足自然（しぜん）身体（しんたい）强健。就像把心澄浄得像清水，養気像養育婴儿。気純浄精神（せいしん）就通霊，精神（せいしん）通霊気就会転化，这都是清静（せいせい）の效用。

もし刻意追求有为の功法，那都是有限の手段；遵循無為（むい）の自然（しぜん）之道，才是无限の清虚境地（きょうち）。

無為（むい）就是不去算计思慮。～ではあるが生活在世俗中要処理各種爱欲嗔怒、利害得失，但内心始终保持無為（むい）の状態。更何况専心清心浄意、養気全神，逍遥自在地遨游于"无何有之郷"（指虚無（きょむ）境地（きょうち））。

刘高尚（一位得道高人）在简陋の屋子里住四十年，没做别の事，就是虚心実腹（保持谦虚、充実内在），去掉浮華、忘記名利，清浄（しょうじょう）精神（せいしん）、保全元気（げんき），金丹（きんたん）自然（しぜん）结成，仙道自然（しぜん）成就。这就是《道徳（どうとく）経》説の"塞其兑，闭其門"（関闭感官欲望之門）の典范。

无心不是像猫狗那様浑浑噩噩，而是把心保持在清浄（しょうじょう）境地（きょうち），没有邪念。俗人没有清浄（しょうじょう）心，修道之人没有尘垢心，不是説像木頭石頭那様完全没有意識。

修行到不生不灭の境地（きょうち）就能见如来（覚悟（かくご）），悟道之后就不用再輪廻（りんね）。丘処机説这是出阴神（初级元神），もし到天庭（更高境地（きょうち））突然出現双華（修練征兆），那才是出阳神（高级元神）の开始。

大道遠离人情世故，無為（むい）是玄妙の根本。世間没有贪爱之物，烦恼自然（しぜん）不跟随。

修行人もし功徳（くどく）修行不够，大限（死期）到来時，聖賢也救不；但もし不修行，大限来時更逃不掉。

丹陽真人（道教全眞派の祖師馬鈺）の語録には、次のような教えが残されている。

修行の境地について、真人はこう言う。妄念が一つでも断たなければ、この一世は空しく終わる。弟子龚道昇が「心が完全に静まったときは、どのような状態か」と尋ねた。真人は答えた。「『静寂』という概念そのものにも執着する必要はない」。

弟子于清風が「修行を長く続けても智慧が開けず、心性が霊かにならないのはなぜか」と請うた。真人は要点を突いて言った。「別の理由はない。修行が精進に足りないだけだ」。

輪廻の根源について真人は示した。あらゆる众生は無始以来、種々の恩愛や贪欲のために、輪廻の中を巡り続けている。胎生・卵生・湿生・化生などいかなる生の形態も、愛欲から生まれる。「性」は愛によって生じ、「命」は欲によってある。一切の煩悩は愛欲の起伏に根ざす。心念が清浄なれば、輪廻は自然に止まる。

真人の日常の修行は極めて質素だった。毎日正午には粥一碗だけを食し、食後は人と論道し、後学を倦まず教えた。莱陽に在したとき「一餐钵粥罢、须办十分功」（粥一杯の後は、十分の功を辦せ）という句を残し、修行人が飲食の安楽ばかりに心を寄せ、道を辦る工夫を怠らないよう戒めた。

修行の方法について真人は強調する。

第一に、書物を広く読み漁る必要はない。河上公の『道德経』注や金陵子の『陰符経』注のような核心の典籍を時折見るのは妨げないが、それより内丹を修める基礎である養気（ようき）に専念する方が実を得る。

第二に、行住坐卧のいずれにおいても心を道（タオ）から離さない。歩くときは足を地に着け、立つときは神（しん）を太虚（宇宙の本源）に遊ばせ、坐して修するときは呼吸を調え、眠るときは意を丹田（たんでん）に守る。これを続け、「終日愚の如し」（大智若愚の境地）に至るまで練り込む。これこそ真の功夫である。

第三に、初学の道者は世俗の一切の掛念を下し、過去を思い、将来を念じず、当下に安住するこそ自在の人である。

最後に真人は修道の真髄を示す。修道の人は贫贱を苦とせず、貧窮こそ養生の根本である。饥えれば粥を飲み、眠ければ草に就き、質素に日を送るのが修道人の本分である。

馬丹陽真人の語録には、次のような修道の要诀が記されている。

修行における清浄（せいじょう）は、見た目は単純だが、富貴な人ほどなかなか守れない。あるとき師父が青州を通り、斎会に招かれた。席に僧が数人おり、そのうち一人が学識をひけらかして執拗に難題をふっかけた。師父はゆっくり答えた。「自分の修行のほかは、何も知らない。」その僧は面目なく、言葉を失った。

師父はこう教えた。修道の人は志を堅くし、優柔不断であってはならない。性命（せいめい、精・気・神の修煉を指す）に専念し、退転せず続けてこそ、成就に近づける。いつも儿女の情に長じ、尘世を離れる志がなければ、真の修道者ではない。

修煉の要点について。身内の気（き）は散らしてはならず、神（しん）は昏くしてはならない。弟子が気を保つにはどうするかと問えば、師父は「身を清浄無為に保つ」と答えた。神を保つにはと問えば、「心に杂念を置かない」と答えた。それで隠栖して修めることができるかと再び問えば、「それができるなら、安心して修行せよ」と言った。

師父は強調した。修道者は世俗の雑事から遠ざかるべきだ。藜杖（れいじょう、修行者がよく用いる杖）をつき、風に吟じ月を弄ぶように情を磨くのは妨げない。しかし門々をたたいて乞食し、人の冷たい目にさらされるのは、もともと修行者の日常の修行である。

師父は弟子に戒めた。初め道に入ったときは、一食乞い得ればそれに感謝して食べた。今は功德の修行が足りないのに、住まいや飲食をえり好みし始めている。このままでは道に至らず、かえってその業債（ごうさい）を返すことになる。

師父は自身の経験を語った。初め関中に着いたとき、酒肆で酔っ払いに罵られ打たれたことがある。こういう難にあえば忍ぶべきだと戒めた。弟子が「まだ遇ったことがない」と言えば、師父は「よい。だが遇ったら争ってはならない」と言った。

最後に師父は祖師の教えを引いた。華服を着せず、美食を食せず、歌舞の娯楽も心に執着しなければよい。自身はかつて酒肉を口にしたが、もう十多年戒めている。酒肉を食べても成仙はあり得るが、修行は遅れる。心に道がなく口腹だけを貪れば、結局は罪報を免れず、下っ端の鬼類に落ちる。

丹陽真人（馬鈺）は、師である王重陽祖師が弟子を導いたいくつかの話を振り返っている。

一つ目は、祖師が丘処機・劉処玄・譚処端・馬鈺の四人を連れ、任風子を試した話である。祖師は「人の言う宝は耳に溢れるほど聞くが、本当に目の前に宝があっても、手を伸ばすのを躊躇う」と言った。劉師叔もこの話をよく口にしていた。

二つ目は滑稽な出来事である。馬鈺が道観で世間話をしているうちに新鮮な瓜果が食べたくなった。翌日、道士が瓜入りの包子を持って来た。我慢できず三つ食べ、祖師に三日断食を命じられた。

三つ目は、祖師が弟子を寧海へ乞化（乞食による修行）に遣った話である。馬鈺は故郷で乞うのを嫌い、祖師に一晩打たれた。丘师兄が止めなければ、修行を投げ出すところだった。

四つ目は萊州での乞化である。馬鈺は迷い、夜祖師の夢に「明日は腰を伸ばして街へ出て、男らしく！」と告げられた。翌日、祖師は彼に小さな辮を結び、頬に紅を塗った。馬鈺は心の中で「知り人に会うのは怖くない、義父に会うのが怖い」と呟いた。范明叔の家で休もうとしたら、義父が既に部屋にいて、恥ずかしさでたまらなかった。

五つ目は、許真君（許遜）が千二百年後に八百人が成仙するという予言を誰かが問うた話である。馬鈺は祖師がさらに大きなことを言っていたと答え、将来は万人が得道すると述べた。

六つ目は張閻子の「言動は身の修為を惜しめ」という言葉を褒めた話である。馬鈺は笑って、人を導くとき自分にも言い聞かせていると言った。祖師の「百不歌十劝」は、説く百遍より十度の勧めがよいという意味だとも触れた。

七つ目は、修道の者が独りよがりで、虚心に学ばないことを批判している。

最後は、人が拾った駒の契書（財）を返さず、祖師に夜明けまで打たれ、顔に何拳食らったか数え切れない話である。馬鈺は嘆く——人は清風（自然の道を指す）をも信じないのに、ほかをどう信じるか。

（注：「環」は道観、「乞化」は道士の乞食修行、「潤身の宝」は道徳の修養の比喩である。）

この記載の是丹阳真人（しんじん）马钰（全真（ぜんしん）教創始人王重阳の大弟子（でし））与弟子（でし）们の対話，主に述べているのは述修道の要诀：

有人対丹阳真人（しんじん）表示信仰，真人（しんじん）微笑着説："一个真诚信仰の人就具備成仙の縁分，反之則无縁。"接着用比喻解釈道："深藏白雪（指内丹（ないたん）修練の精気（せいき））并非吝啬，广積黄芽（修練術語，指先天元気（げんき））也不算贪婪。"説完笑着问弟子（でし）们："这様理解可好？"

真人（しんじん）又用詩意の語言开示："在梦中铸就无形の宝剑（比喻斩断烦恼），在修行中放下执着の心；就像瑶池の青鸾起舞，阆苑の白鹤飛翔（都是仙境景象）。"

后来真人（しんじん）回到山东沿海地区，当地百姓都严守斋戒，加入"五会"（王重阳創立の修行組织）。有信徒告诉真人（しんじん），他们已沐浴斋戒、断絶荤酒七日，希望能参加法会祈福消业。真人（しんじん）賛许道："你们清浄（しょうじょう）七日就有福報，我马钰の弟子（でし）个个终身清浄（しょうじょう）、断絶嗜欲，福報更大。"众人听后感叹清浄（しょうじょう）教法の不可思议，从此三州百姓纷纷受教，全真（ぜんしん）教由此复興。

真人（しんじん）考问弟子（でし）："一天有几个時辰？"弟子（でし）答："十二个。"真人（しんじん）借此开示："天道（てんどう）運行一刻不停，修道人也该效法：十二時辰中保持身心清浄（しょうじょう），不起杂念，持之以恒才能成仙。若修行懈怠，怎能超脱？你们整日不曾専心修道，受十方供養却仍要輪廻（りんね），何時才能解脱（げだつ）？"

最後に真人（しんじん）総结修行要领："只要浄化心霊（しんれい）、摒弃欲望，不被外縁干扰，保持神気平和，这就是修道真谛。照此修行，必能成就。"

馬丹陽真人（全真教北七真の一人）は弟子たちにこう語った。

怠惰や先延ばしで修行が及ばないのは、わしの過ちではない。お前たちは考えてみるがよい。七代の先祖は生前に多くの悪業を積み、冥府で様々な苦を受けている。子孫が道を修めて成就し、自分たちを超生させて天界へ救い出すことを切に望んでいるのだ。おのおのこれを心に刻み、道心を固くし、求道の志を死ぬまで変えぬこと。それこそわしの望みである。

弟子たちはこの慈悲深い教えを聞き、喜びて悟り、互いに励まし合った。

真人はさらに説いた。大道は本来形も名もなく、神と気（き）の根源である。元気（げんき）が降りて変じれば、元神は自然に現れる。元神を炼化して道と合一する。これこそ真の修行である。他の種々の名相や説法は煩雑で、拠り所にはなりにくい。修行の要となる秘訣を伝える。

修道の核心は「神」と「気」から離れない。神気すなわち性命、性命すなわち龍虎（陰陽の二気の象）、龍虎すなわち鉛汞（内丹の術語、水火を指す）、鉛汞すなわち水火、水火すなわち赤子姹女（内丹における陰陽の人格化した呼び名）、赤子姹女すなわち真陰真陽。究極のところ、種々の名相に執着する必要はなく、帰すところは「神気」の二字である。

気を養い神を全うするには、一切の外縁を断ち、心身内外を清浄にし、長く専念して修行せねばならない。神气が凝集して充満するとき、三年漏らさず（精を外に泄らさず）下丹田が結成され、六年漏らさず中丹田が結成され、九年漏らさず上丹田が結成される。これを「三丹円備、九転功成」と呼ぶ。

このとき、骨髓は凝炼して変じ、血脉は真気となり、内功は円満して外には光华を現し、心身は通透して光明に満ち、寂然として動かざれど万物に感応し、千変万化して分身自在となり、三万六千の神霊が随身して護佑し、三界（欲界・色界・無色界）を自由に遊覧でき、あらゆる災厄凶難も害し得ない。

天地の大劫や洪水に遇えても、元神が太虚（宇宙の空間）に充満すれば妨げられることはない。知るべきは、天は崩れ、地は陥落し、山は摧け、海は枯れる。有形のものは皆劫にて滅する。

ただ修道者が神と道合の境に達した者だけが、劫を超えて永く滅することなく、かかる功徳は九代の祖先をも超度し、ともに上清天界（道教三清境の一つ）へ飛昇できるのである。