《還源篇》

石泰（杏林真人）は序文でこう述べている。われわれは常に道教の真髄を敬慕し、各地の修行の聖地を巡り、正統の修煉法を学び、世を救う志を抱いた。特に「存三守一」（注：道教の修煉法で、神・気・精を守ることを指す）の養生の道を重んじた。実は仙道を修めることは難しくない。難しいのは人が自ら塵世の執着を手放せないことであり、実に嘆かわしい。

かつて旅の宿で師である張伯端（紫阳真人）に出会った折、ほんの少しの言葉だけで修煉の真髄が悟え、効果はすぐに表れた。金丹大道の妙を身をもって確かめ、聖胎（注：内丹修煉の用語で、炼就した元神を指す）を結んだ後、この八十一首の五言詩を書き、後学の者が早く真道を悟る助けとした。若いうちに修煉を急ぐよう勧め、老いて衰えてから後悔しないよう戒めた。

以下は各章の核心を平易に解いたものである。

鉛（肾精を象徴する）と汞（心神を象徴する）が結び合って真体となり、陰陽（いんよう）が交わって太元（先天の元気）を生む。陰陽の均衡の道を悟れば、金丹を炼成できる。

心神は青龍の如く、肾精は白虎の如し。二者を丹田（たんでん）（鼎）に納めて修煉し、肝要なのは火候と時機を捉えることである。

真意（姹女）で肾精（鉛虎）を御し、元神（金翁）で心神（汞龍）を統べる。金木（甲庚）が相合すれば、純陽の金丹を炼び出せる。

妄念（蛇魄・龟魂）を降し、精华を採炼する。丹田（華池）の神水の中で、玉のように清らかな丹胎を結ぶ。

白雪（肾气の上昇）や黄芽（真気の萌え）の象が現れ、月相の変化の理を悟れば、精气を炼化する法が分かる。

薬材（精气神）は元より混沌にあり、火候は天地の理則に従って把握する。十月の胎孕に似た修煉を経て、はじめて九転金丹を成就する。

龍が珠を含み、鶏が卵を抱むがごとく、鉛汞が完全に融合すれば、金丹（刀圭）を服することができる。

修煉には地気（坤水）の沐浴を借り、巽風（呼吸）の送りを頼る。最後に炼成した聖胎（婴儿）は純粋無垢で、天庭（太微宮）に安らかに栖む。

離火（心神）が坎水（肾精）を求め、真意（黄婆）によって調和すれば、自然に三才の道を含む。

乾陽（馬）が坤宮に入り、坤陰（牛）が木位に帰る。真意（姹女）を媒として、陰陽（金翁・姹女）が丹田（洞房）で調和し交わり、先天の一気を生じる。

『還源篇』の現代語による解説：

第一段は、錬丹の初期段階を説きます。

昨夜、西州の岸で月光が青い波を照らしました。採った精華を玉室という錬丹炉に入れ、鼎でゆっくり煮ます。火を表す離卦と、水を表す坎卦は単に交わるのではなく、乾の天と坤の地がおのずから万物を生みます。この理を理解すれば、精華は黄庭という丹田（たんでん）に落ち着きます。

第二段は、修行の状態を描きます。

丹谷という丹田（たんでん）に神水と呼ばれる精気（き）が生じ、黄庭は大きな倉のようになります。飢えや渇きへの欲望がなくなれば、仙境に入れます。意馬という雑念を収めて心神へ帰し、心猿を静めて丹田（たんでん）を守ります。精神と魂魄を集めれば、紫金霜という金丹を錬成できます。

第三段は、修行の要領を説きます。

三関という身体の重要な部位を通し、要所で軽く導けば、精気（き）は自然に流れます。魂魄を無理に制するのではなく、神と気（き）を保つことで、瞬時に玄珠という内丹が結ばれます。口訣は簡単で、錬丹は一瞬に行われます。穏やかに火加減を調節し、十か月の懐胎のような修行を経て丹を結びます。

第四段は、陰陽の交わりを比喩で説明します。

新婚の夫婦が年月とともに情を深めるように、丹田（たんでん）で陰陽が交わる時は、常に生命力が満ちます。豪雨の中の蝶、炉中の牡丹、真夜中の赤い太陽、六月の白い霜も、陰陽が助け合う象徴です。

第五段は、具体的な修行法を説きます。

海底という下丹田（たんでん）から陽気（き）が昇り、山頂を表す頭の頂から陰液が降ります。短い交わりの後、丹鼎から青い煙が立ちます。玄関の穴を開き、混沌の関を破ります。水火の調節を理解すれば、おのずから龍虎を鎮められます。

第六段は、重要な点を強調します。

海水中の真火、崑崙山上の真水のような力は、使い方を理解する必要があり、鍵は黄婆という調和の働きです。先天の元気（き）を採り、太易の真火で錬成します。薬を採り火を使う方法が分かれば、静かな定の中で丹を結べます。

第七段は、各家の修行を比べます。

元気（き）は生命の根本で、真精を外に求める必要はありません。儒家は心性を説き、仏家は空性を修めますが、金丹術の瞬時の成就を理解しないと述べます。錬丹は炉鼎で鉛と水銀を錬成するようなもので、亀と蛇は陰陽を象徴し、いずれも先天に由来します。

第八段は、修行の要訣をまとめます。

月相の変化を観察して火加減を調節しますが、真の造化は体内の真鉛にあります。気（き）は身体の生命力、心は本性の神明です。神と気（き）が集まる場所を理解すれば、仙人になれます。木から火を生じさせて金鼎で金丹を煮ることは、泉が玉炉へ注ぐようなものです。三百日かけてゆっくり修行し、九還九転によって鉛と水銀の精華を繰り返し精製し、星辰の運行のように穏やかに養います。玉液が心神を潤し、金胎が気（き）の働きの要に結ばれます。自分の精気（き）を修めればよく、外に求める必要はありません。

炼丹の要点について述べる。真の仙果（火枣・交梨）は本来形質を持たない。修道は自然なる無為にかかる。一日中わざわざ火候（こうは、修煉のリズム）を調整する必要はなく、先天の精気（神水）だけを金丹を養う源とすればよい。

気を練り神を蓄えるだけでは徒労に終わる。丹道の奥義は、終日虚静明瞭な状態を保つことにある。

修煉の核心は次のとおりである。先天の元気（き）を修めたければ、まず体内の精微（活汞）を炼化せねばならない。聖胎（内丹の雏形）が結ばれるとき、頭頂が雷鳴のごとく震える体験がある。元気は肾だけに限らず、元神も心臓だけに留まらない。気と神が交融すれば、金丹が凝結する。要穴（玄牝（げんぴ））は身内に隠れ、精・気・神を内に含む。外に求める必要はない。

よくある誤りとして、脾胃や膀胱を修煉の中心と見るのは誤りである。これらの部位に執着してはならない。

修煉の境地を言えば、内観すれば千首の詩を成し、飲中黄（内丹の別名）は酒の如く、超然として天地の理に暗合する。陰陽（烏兔は日月、龜蛇は水火を指す）が融け合い丹を結び、温養すれば仙胎となる。万物の生死循環の中、神を気海（きかい）に帰し、丹道は自然に成就する。神気が本源（丹田（たんでん））に還り、身心が再び先天の状態に戻るとき、その玄妙は知る者少ない。

修煉の方法として、誰もが龍虎（心肾）・乾坤（陰陽）の基盤を持つ。要はそれをどう運用するかである。意念で魂魄精神を統べ、静黙のうちに周天の火候を回す。要穴は特定の臓器ではなく、中丹田（ちゅうたんでん）の一気贯通の処にある。真の機要は、わざと意を用いることを超えつつ、完全な放任無為でもない。

重要な節目として、月相の変化（初三・十五）の際は火候を調え、鼎炉（丹田）に丹砂が凝ることに留意する。木性の精気（木液）は卯（う）の時を忌み、金性の精華（金精）は酉（とり）の時を忌む。抽添沐浴の機を捉えるべきである。天地の気の変化（万籟起風、千山月円）を感じたら、直ちに修煉の好機を掴むこと。

『還源篇』白話解釈：

この経文は道家の内丹修練の要諦を説いている。まず修練には「周天」（体内の気の循環）の運行法則を把握し、薬材（精と気）の老嫩の程度を見分け、火候（修練の強度）の増減を制御する必要があると述べている。体内に一粒の金丹が結ばれると、月光のように身体を照らすのである。

文中では比喩を用いて修練の原理を説明している。蚌の腹中の真珠や鶏窩の中の卵のように、無から有が生じるように見えるが、実際には神と気が相互に作用し合った産物である。神と気は母子の関係ではなく、身心もまた夫婦の関係ではない。肝心なのは自然の法則に合致することである。金丹が初めて成る時、体内の陰陽二気（龍虎）が交戦するが、修練者は無知無覚の状態を保たねばならない。

著者は旁門左道を批判し、真の金液還丹（高級な修練法）には唯一の正道しかないことを強調している。身分の高低を問わず、仙道と縁があれば、誰でも丹経を研読することができる。家屋が壊れれば修繕は容易だが、精気が尽きてしまえば回復は難しい。帰復の法を理解すれば、大量の精気を蓄積することができる。

修練には魂魄と精神を調和させ、五行の気を凝集させる必要がある。静心によって真鉛真汞（陰陽二気）を探し求めてこそ、神秘的な玄関一竅（修練の鍵となる穴位）を見出すことができる。これらの造化の妙は、しばしば意会するのみで言伝することはできない。

後文では比喩を用いて修練の過程を描写している。黄婆（脾土）が滋养し、丁老（心神）が護り、丹田において聖胎（金丹）を温養するかのようである。陰陽が琴瑟の如く調和すれば、もはや刻意に火候を用いる必要はなく、それによって「嬰児」（金丹）を損傷することを避けることができる。最終的に到達する境界は、物累を超脱し、雲に乗って登仙し、心が明月の如く清浄であることである。

（注：文中では「周天」「龍虎」「黄婆」などの丹道用語を保持し、いずれも括弧内に簡潔な説明を加えた）

この《還源篇》は、道教の内丹（ないたん）修煉の過程と境地を述べ、象徴的な手法で炼丹成仙の各段階を描いている。

春の鳥が鳴く時に修煉を始める（春鳥啼）。白金（元神を象徴）で六卦（八卦の乾坤を除く六卦）を煉化し、黒錫（元精を象徴）が三関（尾閭・夾脊・玉枕の三つの穴）を通る。真夜中の三更（最良の修煉の時）に、金烏（太陽、陽神を象徴）が広寒宮（月宮、陰神の交わりを象徴）に入る。

金丹が成れば、もはや龍虎（水火の相济）、汞鉛（神気の調和）といった比喩は要らない。凡胎を脱ぎ神化を成し、玉清仙境（三清境の一つ）の仙人となる。

黄泉（地府）への道を塞ぎ、紫府（上丹田、頭頂の穴）を開く。全真派北五祖の一つである劉海蟾祖師を見よ。彼の陽神は鶴となって泥丸宮（頭頂の穴）から飛び出した。

修煉者は最後にどこへ帰るのか。この肉身は誰のものか。金丹が熟すれば、それは常に体内で最も尊い宝となる。

八仙の一つ呂洞賓（りとうひん）が正陽祖師鍾離権（しょうりき）の口诀を伝え、道教霊宝派の祖葛玄（かくげん）が葛洪の師鄭隠（ていいん）に心法を授けた。言い尽くしても、核心は汞鉛（神気の相合）の理に外れない。

神気（汞鉛）を丹田（たんでん）の鼎に収め、日月（陰陽）を炉の中で相合させる。進火（武火の修煉段階）の際は禁忌を守り、そうして玉酥（金丹の別名）を結ぶ。

採薬（先天の一気を採る）、反復の交結（神気の交融）、進火（武火）と沐浴（文火）の修煉段階を経る。脱胎换骨の時に至れば、九九（純陽の数）が円満となる。

全篇は道教内丹修煉が筑基から脱胎までの一連の過程を述べ、一連の象徴で精気神の変化、陰陽の交媾、金丹成就の修煉次第を描いている。