《葆光集》

天地がまだ分かれていない混沌の時代に、すでに天地の真理は含まれていました。清らかな気（き）と濁った気が分離を始めたとき、陰陽（いんよう）の変化の妙が動き始めたのです。こうして天・地・人の三才が成立し、万物はそれに従って生まれ育ち、あらゆるものが順調に発展していきました。この世には、ときおり並外れた人物が現れます。たとえばこの尹真人は、滄州の出身です。その先祖には、一人の母が三度の出産で九人の男子を生み、そのうち七人が後に八県の領主に封じられたという話があり、一族は代々栄え、今なお碑文に記録が残っています。

尹真人は幼いころから非凡な才能を示し、童年にはすでに静坐して定に入り、天地造化の根源を観ることができました。少年期に出家してからは、生死を超える要訣をさらに深く悟りました。人に接し世を救うにあたり、古法に従いつつ今の事情にも通じ、万物の始めと終わりの法則を究め、歴代の賢人の得失を整理しました。広く教化を施し、博愛の心を抱き、人と争わず、無礼を受けても気にせず、仁徳の心であらゆる人に向き合ったため、善からぬ者さえ感化されました。

それは、尹真人が世の万物の表と裏の関係を深く知り、陰陽変化の道理に通じていたからです。過ぎたことにはもうこだわらず、ただ将来改善できる点にだけ目を向けました。進退存亡の道を理解し、小さな損得を気にせず、流言に左右されず、他人の毀誉褒貶にも動じませんでした。世の変転を経たのち、縁に従って世に処することを選び、一見して常人と変わらぬようでありながら、実はそうした経験を借りて世人を目覚めさせたのです。悟ったことを詩文に書き、千古に伝わることを願い、道（タオ）の法を説くのは、ただ今この時に役立つことを願ってのことでした。

尹真人は全真教（道教の重要な流派）の教義を継承して大いに発展させ、正統の伝承を整理しました。玄妙な法門を開き、三清（道教の最高神）へ通じる直路を示し、智慧の光で邪悪と暗闇を照らし破り、宗門の風紀を振興し、凶穢を一掃しました。それゆえその道場は清浄で荘厳、長春の仙境のようでした。霊池を開いて万輪の金蓮を植え、神舟を駕して明月を載せて遊ぶことを構想しました。人の心は調えにくいと深く知りつつも、大道は世人に迎合することはありません。ときには静坐して我を忘れ、ときには詩文に思いを託し、世に遊んでいるように見えても、実はその心は太虚を包んでいたのです。

その心境は光明が朗らかに照り、感覚による認識を超えていました。本性は深淵のように澄みわたり、成住壊空（仏教用語。物事が形成され、持続し、衰え、消滅する過程）の輪廻を超脱していました。感ずれば即ち応じ、求めがなければ隠れ、無生の境に淡泊として、寂滅の境に逍遥しました。如如不動（仏教用語。一切の変化を超えた境地）にして劫数を超え、了了として常に存し、永く今この場に留まる。あらゆる表象を見破り、至るところで円満に成就し、手に取るものすべてが妙用となるのです。

この段落は、道教経典『葆光集』の由来と内容を述べています。著者は修行を成就した真人（道教における得道者への尊称）で、北京の大長春宮の宝玄堂で十三年間修行していた間、多くの官僚や遠方の高人が訪ねてきて道（タオ）を問いました。彼は日ごろ人と唱和した詩詞、遊歴の折に題した作品、そして世人を戒める文章を三巻に整理し、自分の修行の場である「葆光軒」の名を付けました。

「葆光」の二字には深い意味があります。「葆」は心神を収斂し、意識を外へ散らさないことを意味します。世事の変化に応じながらも、内心は常に虚静を保つのです。「光」は智慧の光明を表し、迷いを照らし破り、人を安らかに前進させ、最終的に道家のいう「希夷」（玄妙で空霊な境地）に到達させます。「集」は貴重な智慧を集めることで、宝石を集めるように、困窮する人を助けるために用いるのです。

詩歌の創作について、本文は「四錬」の見解を示しています。字を錬るよりは句を錬るほうがよく、句を錬るよりは格（格調）を錬るほうがよく、格を錬るよりは意（意境）を錬るほうがよい。真の詩意は心志から生まれ、内心に悟るところがあれば、それが言葉となって詩になります。良い詩は字句の巧みさにあるのではなく、高尚な志を体現できるかどうかにあります。この志は道（タオ）の悟りから生まれ、適切な文字で表現されて、最終的に文采を形成します。真の言葉には過ちがなく、思想も偏ることがない。これが「正」の境地です。

『葆光集』が強調する修身養性の核心はこうです。内心で得失と取捨をはっきりと知り、忠誠と守信を根本とし、権謀術数を警戒し、強圧的な態度を抑え、柔順で謙和であること。真の宝は慈愛と節倹の美徳であり、奢侈と放縦を退け、節制と自律を尊ぶことこそが、世人を教化する真髄なのです。

詩は深く指摘します。心の中で着実に修行することこそ真の宝であり、口先の空論は珍しくもない。智慧を誤った場所に用いれば邪悪が生じ、表面的な礼節にこだわり過ぎると道徳はかえって衰える。性情が暴虐な者が「人が虎に変わった」という噂をよく聞くのに対し、慈悲の心を抱く者は「枯木が龍に化す」奇跡を実際に見ることができる、というようなものです。

外界の無数の誘惑に対しても、本心を守っていれば慌てることはありません。真の修行者は栄誉にも屈辱にも驚かず、是非にも動かず、法王（得道した高人）のように超然としています。これらの詩句はどれも実に鋭く、読者が心を込めて味わうことを願っています。怠けて読まず、粗忽で理解しないのなら、あまりにも惜しいことです。

沁州の長官である杜徳康は当世の賢者で、この集を一目見るとより多くの人に知らしめようと発願し、職人を雇って版木を刻み、広く流布させるため印刷しました。見識ある人がこれを読んで真理を悟り、俗世の束縛を超え、真空の境地（清浄無為の修道の境地）に達し、最終的に仙籍に名を連ねて生死の輪廻を超えることを願っています。これこそ仁者の心遣いです。己亥の年の重陽節、弟子の烟霞逸人が敬虔に沐浴したのち、謹んで題記しました。

後に続く七言絶句は、尹志平真人の遊歴の見聞を記録しています。宣徳州から田相公の軍営までおよそ七、八千里、金山の北に位置します。西北へ八千里近く進みながら、南へ金山を回り込まねばなりません。金山に立って西南を遠望すると、ようやく見え隠れする陰山が目に入ります。

かつて神仙に従って四海を雲遊し、五千里の彼方で江河が分かれるのを見ました。世人は東海の広大さだけを知り、黄河が西北へ奔流するのを見ることはありません。西に陰山を出て万里の遠方、山の外にまた山があり、河の外にまた河があります。大河は五度みずから渡りましたが、その他の山水はまだ足を踏み入れていません。

『過大石林牙』の記述によると、契丹語で「大石」は学士の称号、「林牙」は幼名で、中原の人はこれを合わせて「大石林牙」と呼び国号としました。遼国は金に破られて故土を失い、西へ万里を移動し、十年間漂泊して定住の地なく、最終的にここで農耕を営んで生きたのです。

『葆光集』のこの詩文は、道家の修行者が世事に淡泊で自然を求める生活態度を示しています。冒頭では西域の風物を描き、黄梅や桑の実が熟す時期が中原より早いこと、麦が黄色くなる頃がちょうど初夏の小満の節気にあたることを述べています。

続いて修行生活を語ります。師父が外出すると、訪ねてくる雲遊の高人（修道者）は日ごとに少なくなりますが、著者は真の心の友には頻繁な往来は必要ないと考えています。ただ太守家の李提控（官職名）だけは毎日なお訪ねてきて、隴西の道友も忙しい中で時間を作って見舞いに来てくれます。

著者は世俗の雑念をすでに手放し、専心して道徳を修め、師父の幾千幾百の教えを胸に刻み、あらゆる場面で自分に厳しく求めていると述べます。段公（長者への尊称）は小魚を手に入れると放生し、渓流で自在に泳がせました。これは道家が生命を尊ぶ思想を体現しています。

宝玄堂（修行の場）に住んでいたとき、著者は身は葆光（修行の地を指すと思われる）にありながら、心は常に白雲のたなびく西山に憧れていました。陳学士、趙講師（道教の職名）との唱和の詩では、修行には執念を手放し、素朴な本来の姿に帰ることが必要で、他人の是非をみだりに論じてはならないと強調しています。

劉宣差（官職名）が病に臥して詩を求めたとき、著者は百日静養すれば健康を回復できると勧めました。最後に燕京（今の北京）を離れる際には、幽居生活への憧れを表し、王道録（道教の職務）との唱和では、万物はすべて空であると見破り、心の中に自然と花が開く修行の境地を指し示しています。

天上の真の仙人たちは実のところ忙しくはなく、むしろ人間界の愚かな人々が自分で自分に障害を作っているのです。人々は心性こそ修道の根本であることを理解せず、一日中むなしくあちこちの神像を参拝しています。

実はすべての仙人の本心は通じ合っており、人間界の煩雑な修行法は本質的にすべて虚妄です。「道徳」（道（タオ）の本質）が渾然として天成である奥妙を理解しなければ、盲人が象を撫でるように、東西の修行法の優劣を争うだけになります。

天上の荘厳な境界は道行によって成就されるもので、人間界の法相（宗教的な造像）は衆生を教化するために設けられたものです。惜しいことに、これらの聖像が実は上界の聖人の慈悲による方便であることを理解する人は少なく、表象に執着する人は結局悟りがたいのです。

天道の奥妙を真に見通せる人はきわめて少なく、人間界に神像を設けるのは本来、人を正道に帰依させるためです。もし誰かが突然「無生」（生死を超える）の真理を悟るなら、それこそ我が道門における最も優れた修行の契機です。

燕京（今の北京）で道友と集まったとき、積福について語りました。福報を積むには私欲を抑えることから始め、修真はただ執着心を手放せばよいのです。古今の賢者は余計なことをせず、福と慧をともに修めることこそ最高の境地です。

私はしばしばこの小さな身体を見つめます。体質は弱いものの、五臓は調和して健やかです。まだ青霄へ飛昇することはできませんが、幸いにも今生で心魔との苦しい戦いを免れました。

世人はみな剛強で勝ち気な英才を羨みますが、私はむしろ柔弱で身を全うする天性を愛します。名利を追う人々を見てください。誰ひとり俗世で苦しくあがいていない者がいるでしょうか。

師父に従って修行して三十年、修行が円満でないために何度も叱責を受けました。実はひそかに適時に改めれば、臨終になって修行が成らなかったと後悔する必要はないのです。

宝玄堂の下で二間の静室を分け与えられ、そのうち一間は空いたままで、私はもう一間に草の筵を敷いて安らかに眠っています。清貧に安んじていると責めないでください。ただ大道への悟りがまだ十分に透徹していないだけなのです。

暖かく明るい部屋で安らかに眠るとき、天下にはまだ多くの人が寒さに凍えていることをいつも思います。厳冬の季節が来るごとに、どれほどの人が長年の戦乱のために安らぎを得られないのでしょう。

清浄な禅房の中で、内心はますます澄みわたり、もう世俗の情に縛られることはありません。外境に千万の魔障が干渉してきても、私のこの真心は始終動じません。

人の最初の本性はもとより純浄で霊明ですが、いったん人情や世故に染まると無数の煩悩が生じます。清浄な本源に帰りたいなら、素朴な本来の姿に戻り、円満な自性に帰らなければなりません。

修行するときは長春真人のように積極的に世を済い、静修するときは心を潜めて真道を体悟すべきです。先天の本性（一性）が完全に顕れたとき、

『葆光集』のこれらの詩は、修道者の生活の感慨と修行の心得を示しています。

第一首は、真の道（タオ）の法には内外や遠近の区別がなく、修行者が万物を見るときに親疎の別はないと述べます。続く数首は詩文を作る際の自由な態度を描いています。あえて奇抜な句を求める必要はなく、思いのままに作るほうがかえって道意を通達させる。真の楽しみは内心の悟りから来るもので、外在の名声からではないのです。

ある人が著者に墨竹の絵への題詩を頼むと、彼はこう書きました。この数本の黄山の墨竹は、俗世の光陰が飛び去るのに任せながら、なお栄枯の変遷を超脱している。友人が茶を求めたとき、彼は悟りました。清爽の気（き）は自然に生じ、昏沈を破ってのちに清涼を得る。有為に執着すれば結局は生滅に帰し、自然に従ってこそ長久でありうる。

秋の日に高みに登ると、白露の時節に紅葉が舞い散り、黄花亭の上で酒を手に高らかに歌い、三般の楽しみ（酒・詩・自然の楽しみを指すと思われる）を存分に味わいました。静修を反省する際には、以前はいつも先を争って論じていたが、今になって忘言忘我こそが本性の円満であると理解したと気づきます。古今を見渡せば、ほしいままに振る舞うことは禍を招き、ただ静心して修行することだけが道を得る方法です。

月夜に雁の鳴き声を聴くとき、彼は豪客のあくせくした心と隠士の澄明な耳根を対比しました。秋の夜に静坐すると、月光と心の竅はともに明朗です。鶏頭の花を見れば、花の性がそれぞれ異なる天分を受けていることに気づき、それは修行にそれぞれ因縁があるのと同じです。

陳学士と道を論じたときには、世人の論争は尽きることがなく、真知は静修の中で体悟すべきだと指摘しました。最後の数首は修行を勧め励ますものです。男子たる者は仙道を求め、龐徳公や許遜（二人の著名な仙人）のように一家で飛昇することを学ぶべきである。幽居に安んじれば虚名を免れ、心が静まれば自然と正教に通達する。修真は先延ばしや言い逃れをしてはならず、今この時の機会を捉えなければならない。

これらの詩作には自然無為、静心修真の主題が貫かれ、日常生活の情景を通して修道の真理を説き明かしています。

『葆光集』のこれらの詩は、修行者が世俗の執念を手放し、専心して道（タオ）を修めてこそ仙人になれるという道理を語っています。

第一首はこう言います。神仙を探すならどこへ行けばよいのか。人に断固とした意志がなければ、清閑は得られない。鬢の髪が次第に白くなるのを見ながら、みな山林や泉水が道を養うと言うが、古今にいったい何人が本当に修め成せただろうか。

第二首は語ります。虚名を追えば魔に入りやすく、人情や世故はさらに煩わしい。いつも迷って決められないなら、行き先は結局どうなるのだろうか。

第三首はある陳学士に書いたものです。人と交わるには心を交わすことが貴いが、軽々しく官職を約束したりはしない。先生の骨相は非凡であり、いつまた会えるだろうか。

続く二首は、出家して修行しようとする劉会首に書いたものです。幽燕の地では道法がまさに弘まり、千万の人を度化している。あなただけが最初に覚悟したのだから、安心して西山に住んで修行し、振り返るな。あなたは彭城（今の徐州）の道法と最も縁があり、敬虔に重玄（道法の玄妙な理）を叩拜し、今は雲峰観の主となった。蓬萊の仙境に至らずとも、すでに仙人なのだ。

『宝玄堂偶得』は言います。肉身の虚幻を見透し、万法がみな空であることを知れば、心は寂静不動のまま万物に感応できる。真常の心で世事に応じれば何の障りもなく、自然と神奇の変化が顕れる。

もう一首は嘆いています。太陽は東から昇り西に沈み、浮雲が日の光を遮る。年は六十に近く老いようとしており、ただ静室で光陰を惜しむばかりだ。

『捉住無明』は語ります。無明（仏教用語。愚痴を指す）の業火を燃え上がらせるな。無明の生じる場所には実は真情が隠れている。無明の玄妙を見破れば、無明を智慧に転化することができる。

『修行五更頌』は五つの時刻で修行の境地を描きます。

一更、晩課のあと心神を収めて太虚（道体を指す）に入り、耳は俗世の喧騒を聴かず、本性は寂静にして楽しみは限りない。

二更、心境は真に閑かで、真気（き）は綿々と運行する。三田（上中下の三つの丹田（たんでん）を指す）に行き満ちて陰気は消散し、九転（周天の修錬を指す）が成就すれば仙班に列することができる。

三更の三点、陽気が初めて生じ、六甲三元（時刻と体内の気機を指す）の五気は清浄である。本性が造化を超脱していなければ、どうして性命双修を円満にできようか。

四更、魔障は退散し、安らかに眠って太平を慶ぶ。夢の中もはっきりとして牽掛なく、目覚めてもなお神は清く気は爽やかである。

五更、空が明けようとし、意志は静かな山のように堅固である。神明は測りがたいと言うな。この時、心月（本性の光明を指す）はまさに円かなのだ。

神仙の足跡はどこにも見つからず、真の長生の道（タオ）は実は自分の心の中にあります。私は涙を含んで師父の馬鈺（号は丹陽真人）に別れを告げ、縙山へ修行に赴きました。この乱世の騒乱はまだ収まらず、私は心を鬼にして師父と道友たちに辞去しました。修道者の決断は常人には理解しがたく、生死の関頭に向き合うのはさらに困難です。

甲申の年の十一月二十四日、師父に別れを告げたとき劉道長に出会い、彼は好意で私を数日泊めてくれ、その後数名の騎手を派遣して縙山の道院まで送ってくれました。馬に乗って古い燕京を離れ、北関を渡ると、たちまち天地が開けたように感じました。この飄然として自在な生活こそ私が生涯求めてきたもので、馬上で口ずさむ詩は、まるですでに仙境に踏み入ったかのようでした。

また詩に記しました。順風が私を嘉山まで送り、石を枕に横たわって雲が巻き雲が広がるのを眺め、耳にはもう俗世の喧騒が聞こえないのに、心の中ではつい西関の往事を思い出してしまう。

厳冬の季節にはまた書きました。三九の厳寒に積雪が山を閉ざし、東風が私を助けて庸関を越えさせた。人間の情誼はすでに薄れたが、天意の憐れみを得たのだから、前途にはきっと自ずから計らいがあるだろう。

秋陽観にいたときに作った詩。秋陽観の景色は清幽だと聞き、神仙までもがかつてこの山に親しく訪れたという。丘処機（号は長春子）が残した詩句は絵巻のように美しく、ここで日夜伝誦されて止むことがない。

私は今、気の向くままに漫遊し、詩を吟じ賦を作る興趣は減じません。かつて天下に名を轟かせた高道たちを遥かに想えば、今なお何人がこの地に再び遊ぶことができるでしょうか。

数えきれない名山大川を歩いてきましたが、どれも秋陽観のこの幽静さには及びません。昨年は真仙が来たばかりで、この冬は私のような閑散な人も遊びに来ました。

春日の感懐。秋陽観は辺鄙で京城から遠く、春の神さえ少し遅れて来る。だが春光が遅いことに驚く必要はない。穏やかな春風は結局は山間に吹いてくるのだから。

気ままに生きる。私のこの一生は何の束縛もなく天涯を漂泊し、蓬草や浮萍のように歳月を過ごした。故郷が安楽かどうかは気にかけず、縁に従って出会った清浄の地が家なのだ。

龍陽観での清明の感言。外物に対して情念を動かさなければ、六根（眼耳鼻舌身意）は安寧で自然と平和である。三つの丹田（たんでん）（上中下三箇所の修錬の要穴）の精気が充満すれば、万般の魔障は消散し、霊台の一点の光明が万法を照らし見ることができる。

超然とした吟詠。方外の人の詩作は格調が清奇で、胸襟を開いて迷執を破ることができる。智慧の風が吹き過ぎると迷雲は散り尽き、本心が皓月の天にかかるように現れる。

山の裏で暮春に雪を見る。春が尽きようとするとき寒雲が突如雷鳴を上げ、北山の積雪は玉の屑のように積もる。どこに妖艶な桃李があろうか。ただ数本の梨の花が寒さをしのいで独り咲いている。

最後の記録。西関の外で華宗選大使とともに庵堂の地基を勘定しました。

これらの詩詞は、ある修道者が龍陽観（道教の宮観）で隠居する生活を描いています。詩によれば、彼は俗世の喧騒を離れ、関外の幽静な山林に住み、河水は長く流れ、心境は常に静かです。彼は世俗の名声を追わず、ただ真に道（タオ）を理解する人に出会えることだけを望んでいます。

龍陽観の裏の園には五畝の土地があり、瓜や果物を植え、古く力強い松の木が一本あります。修道者はよくその松の下で休み、みずから「福が薄い」と称し、甘んじて瓜を植える人になろうとしました。この孤高で秀でた老松は四季を通じて常緑で、草花のように短い栄枯を繰り返すことはなく、彼の修道の良き伴侶となりました。

詩はまた、㶟陽（今の河北省涿鹿一帯）から縙山（今の北京市延慶）までおよそ二百里で、物産が豊かであることにも触れています。修道者は道友たちとともに白貼山の霊境寺を遊覧し、登山は辛かったものの、清幽な洞天福地に到達したときには特別な安らぎを感じました。

彼は自分の白髪と老いた顔を描き、若い頃は苦労して修行し、年老いてからはむしろ身も心も自在になったと述べます。風月の美景に向かうときは詩を吟じるのが最も好きですが、言葉は結局空相であると理解しており、ただ知音に出会えることを願うばかりです。夏に武川の道友を訪ねたときには、七月の龍陽観の上梁の際に一緒に新しく熟した瓜を味わおうと約束しました。

最後に、五夫人の邸宅で奇怪な古柏を見たことに触れています。木の下には禅床が設けられ、道友たちと終日静坐し、それぞれ清浄で貞正な修行の状態を保ちました。道友たちが一緒に龍陽へ行こうと誘ったとき、彼はきっぱりと辞し、独り処する修行の方式を守りました。

武川で避暑すれば龍陽（道教の仙境）にも勝り、六月に軒の窓から風が通って自然と涼しい。ただ修行が成らぬうちに去らねばならず、良い瓜（正果を修め成すことの喩え）を味わう時を待てないことを心配するばかりです。

山洞に隠居していたある日、朝廷が人を遣わして「清和大師」の封号を送ってきました。返礼の詩にはこう書きました。妄心を降伏させ道（タオ）を学んで俗世の魔障を離れ、修真を志して大羅天（道教の最高の仙境）に登ろうとする。三十年の苦修はまだ成就しないのに、虚名として「清和」の称号を賜った。

もう一首にはこう書きました。かつて玉清の仙境（道教の三清境の一つ）で紫の杖を突いたが、今は山岩に隠居して甘んじて粗布の衣をまとう。幻化の身体が千般の変化を経ることに任せ、ただ内心の安閑と元気（き）の調和を保つことだけを求める。

さらに自嘲の一首。欲望を抑えて修真すれば魔障は少なく、本分を守れば世事に対処できる。今、年老いて落ちぶれたのにかえって師号を加えられ、まことに神仙の張志和（唐代の著名な道士）に恥じ入るばかりだ。

粗茶淡飯は魔障を撃退でき、破れ衣で体を覆うのは綾羅綢緞に勝る。世人は浮名虚利を追って慌ただしく乱れるが、真の修行は静かな場所で実功を積むのです。

山中で雨後に月を賞でたときにはこう書きました。雨が上がり晴れた西山は鏡のように明浄で、皎潔な月光は宝鏡が碧空に懸かっているようだ。道人が深夜に独坐して月を賞でるのは、ただあの一点の円満な霊光を愛するからだ。

中秋の夜にはまた書きました。雨後の西山は月色が最も明るく、中秋にともに賞でれば幽情が最もよく顕れる。清冷な月光は昏沈の迷障を照らし破り、一夜眠らずに透徹した清明を感じる。

さらに一首。夜に入って山は静まり雲は収まり、月光は澄みわたって九重の天を照らす。人の肝胆を照らし透して雑念はまったくなく、ただ詩情と修道の情懐だけが残る。

段公の詩韻を借りて書きました。千山万水を歩き尽くし、風景を見尽くしても心は開きがたい。ただ関外（修行の境地を指す）の烟霞の美景だけが、虚無縹渺の間に存在している。

宝玄堂の西斎（「観妙堂」と名づけられた）で独坐したときの悟り。玄宮の観妙堂に静坐し、黙々として言葉なく光芒を内に収める。いつの日か渾然たる天性を養い成せば、天地に充満してどこにも隠れる場所がない。

道友たちと赤石の詩を唱和しました。赭石（朱砂）を研磨すれば朱砂に劣らず、疑団を解いて真如（真理）を悟る。ただ経典の要義を深く剖析したからこそ、一点が通じて万古の聖賢の書を知るのだ。

もう一首にはこう書きました。美玉も精金もみな山中に蔵されているが、ただこのもの（道法を指す）だけが朱顔に代わることができる。玄機と玉訣（修道の秘訣）をはっきりと点破した場所で、すべての疑惑は咫尺の間に消融する。

最後に自ら嘆きました。虚名は自身の修行にどんな益があるというのか。

昨日は名声が低いと悶々として楽しまず、今日は名声が顕れたとしてどうなるのか。人の心はいつも知足常楽の道理を理解せず、いわれもなく貪欲を招き、むなしく罪業を増やしています。

古今を追憶すれば、太古の時代のあの玄妙で自然な境地はどのようなものだったのでしょう。あの頃の人々は無為にして治まり、生活は清浄で安らかでした。嘆かわしいことに今の衰えた世道では、人の心はますます複雑になり、無数の業障と魔障を植えつけています。

ある人が私に鷹を架けた絵への題詩を頼み、私はこう書きました。雄鷹は霊巧で矯健、雲霄へまっすぐ衝き上がるが、鋭鋒を収めて平和を保つことができる。この境地を常に心に置き、眼前を飛び過ぎる新羅（朝鮮の古称）の猟鷹さえ軽々しくは追わない。

峡谷の奥深くにある団山道院での題詩。滾々たる長河は千里を奔流して来たり、重なる山々の間に峡谷を切り開く。水流は曲折する地勢に従って千回百転し、最終的に東海に注いでいつ帰ってくるだろうか。

また書きました。二つの険しい峡谷の気勢は雄渾で、団山はまるで山水画の屏風に浸っているようだ。眼前のこの俗世を超脱した美景は、蓬萊仙島の第一の仙境ではないかと疑わせる。

道友を樊山県まで送ったあとに三首の絶句を書きました。武川で別れたあと燕地（今の北京一帯）に帰る。人生の巡り合わせは予測しがたく、すべては縁による。もとより道観の事務に追われていたのに、そのうえ石炭の商いに心を煩わせるのはとても堪えられない。

また書きました。師父が古い燕地に葬られているからこそ、私は俗務を手放して縁に従って来た。修真が最も恐れるのは和気を傷つけることで、修身養性には心の浮つきと気の焦りを厳に戒めねばならない。

さらに書きました。白く輝く雪嶺は南燕へと連なり、私が山水を越えるのはすべて道（タオ）の縁のためだ。いつの日か長春の仙境に至れば、きっと香雲がたなびき祥瑞が殿に満ちるだろう。

庚寅の年の元旦に閑吟十首。玄妙な道理を談ずるときはいかにも筋道が通っているが、心意が曲折していればかえって語るほどに混乱する。みな利他こそ最高の徳行だと言うが、誰が本当に自身のわずかな部分でも犠牲にしようとするだろうか。

また書きました。劫難が過ぎたあと濁気はまだ消えないが、天道は衆善の門を開いて次第に明朗になる。衆生はみな真道に帰向し、天地万物は光彩を取り戻して正常に運行する。

さらに書きました。万籟は静まり天地には清気（き）が充満し、三陽（日・月・星）は九州を照らして光明である。人間の富貴栄華は私の願いではなく、ただ静かな場所で心性を修養することだけを愛する。

また書きました。本心を保って昧まさなければ清気は長く存し、意念に私心がなければ大道は次第に明らかになる。十年の修行で三界を遍く遊び、一朝功が成れば九重の天へまっすぐ上る。

最後の一首。物外に超脱した閑吟は格別に清雅で、智慧の剣を磨いて道心を澄明にする。万花の叢の中で衣をまとって静かに臥しながら、百尺の竿頭でさらに一歩進むことができる。

第一首は、最高の真理（至道）が実は非常に平易で自然であることを語っています。目を向ければ一面に清澄で、いかなる障碍もなく、四方八方が明るく透き通っているようなものです。しかし世人はまだこの空霊で玄妙な道（タオ）を信じないので、詩人はやむなく閑散な人を伴侶として同行するのです。

第二首は仙境の景象を描いています。仙宮の紫府（神仙の居所）は清霊の気（き）に満ち、閬苑瑶台（仙境の楼閣）は視界を豁然と開かせる。三十六洞天（道教の三十六の仙境）の前を鳳に乗って飛び過ぎ、三十三天（道教の天界の層）の上を雲を踏んで行く。

第三首は、天空には遮るものがなく、明朗で清澄であり、聖帝真王（道教の尊神）は日月のように光明であると述べます。喜ばしいのは白髪の老人が詔書を受け、太平の国で自由に歩けることです。

第四首は長春宮（道教の宮観）の景色が自然で清幽であり、西閣や東台から四方を眺めればどこも明るいと描きます。羽客（道士）や仙官が往来し、蓬頭丫髻（修行者の髪型）の道人がその間を行き交っています。

第五首は、道を悟った真仙は万古に長青であり、言葉を残して教化を立て世人を啓発すると語ります。得道した高人は真意を悟ったあとは多言を要さず、終日自在に独り歩むのです。

続く数首は詩人が道友に別れを告げる際の作です。俗世に倦み山林をこよなく愛するが、縁がまだ尽きないため去らざるをえない。西山に数日留まるが、すでに年老いてもまだ清閑を得られない。千里の山川を長年遊歴し、艱険を恐れないのはただ終身の閑適を求めるため。燕地の友人が出遊に誘うが、道観の香火が冷え込んでいなければ、本来は心のままに清修したい。群山の重畳する中で道人は遊歴して帰るのを忘れるが、全真の妙法をまだ完全には悟っていないのに、誰が真に逍遥自在でありえようか。この山に別れを告げていつ再び帰れるか分からないが、動と静の分別心を手放せば、至るところで閑適が得られる。

最後の三首は河山の道衆に留別するものです。山水はもとより無情だが、人が山水の間にあれば自然と心神が清明になる。ここの人事の煩わしさがなければ、どうして往日の快楽を懐かしむだろうか。道を修めることを楽しんで機心を忘れるのが最も本性に合い、山水に遊べば眼目は清明になるが、年老いてもまだ安閑を得られず、なおも四方を奔走しなければならない。玄門の教化は迷障を解いて世俗を遠ざけ、世情を断ち尽くしてこそ道心は明らかになる。初めて来たときは

『葆光集』のこれらの詩文は、修道者が乱世において世に処する智慧を語っています。第一首は、人が煩悩を抱くのは執念があまりに深いからで、生死を見破ってこそ超脱できると述べます。十人の閑散な道人が清浄な心で世事を観察し、人々に静坐して「閑中の功夫」の奥妙を体会してみるよう勧めています。

礬山の先天観（道教の宮観）の住持は夏に衆人を戒めました。西南では戦乱が絶えないが、東北は安寧で清涼である。道徳を勤めて修め、心香（清浄な心を指す）を保つべきである。続く数首は繰り返し強調します。この動乱の時代に清涼な福地を見つけられるのは実にまれなことで、機縁を大切にして専心修道すべきである。ただ世間の機関や算計を見破り、本真に帰ってこそ、道徳は自然と馨香を放つ。

修錬について語る際には、錬性（心性を修錬すること）を通じて真道に通達すれば、炎涼の世態を超脱でき、功が成れば仙人のように鶴に乗って蓬萊仙島へ飛昇し、千古の美名を残せると述べます。

礬山の道友に別れを告げるときには、世俗の誘惑を遠ざけ、無為清浄を保つことを強調しました。修道は大舟に乗って苦海を渡るようなものだが、惜しいことに世人の多くは欲望に溺れて目覚めようとしない。苦口婆心に時を逸せず引き返すよう勧め、さもなければ九幽の地獄に沈淪して救済を得がたいと説きます。

涌金池のそばの木札の警告。霊泉は聖なるもので汚してはならない。世人は泉水の無尽しか見ないが、修道者は水中に含まれる「真金」（道（タオ）の性を喩える）を見ることができる。

最後の数首は修行の感悟です。燕台の清水村で雨に遇ったとき、この時宜を得た雨は天心の感応だと述べます。長年修道してようやく理解したのは、魔障（修行の障害）を一つ乗り越えるごとに新しい境地があること、肝心なのは苦難の中で本心を動揺させずに保つことであり、魔障が尽きて除かれたときに初めて一点の真性を見ることができるということです。

ここには道教経典『葆光集』の中から多くの詩詞を選び、修道者の生活の感悟と修行の心得が示されています。

第一首は七人の真人（七人の得道した高人）の修行の徳行が天を感動させ、その玄妙な道風が玉関（道教では人体の重要な関竅を指す）を貫くことを描いています。詩に出てくる「水調歌」は修錬時の吟誦の方法かもしれません。修道者は身心の門戸を開き、燕山（修行の場所を指すと思われる）に倚って修錬を成就しました。

第二組の詩は、ある修道者が醮壇（道教の祭祀儀式）に参加するため労を厭わず遠く崞州へ赴いたことを語ります。道のりは遠いものの心には敬虔な思いを抱いています。寒い風雪の中で雁門関を越え、道人の慈悲の心と亡霊を超度する善心を示しています。

第三首は、修道者が燕城の修行場所「処順堂」をしばらく離れ、師父に代わって外へ伝道に出たことに触れています。詩は、あえて攀縁（機縁を無理に求めること）したのではなく、醮主（儀式の主催者）が誠心をもって招いたからだと強調しています。

「墨竹」についての題詩は、墨竹が四季常緑であることで道（タオ）の法が永遠であることを喩え、修道者が造化の権能を握って絶えず新しいものを生み出すと述べます。

「常足軒」の連作詩は修行の住まいを描いています。この小さな軒は小さいながら山海の意境を含み、清風明月が流れる年月に寄り添う。訪ねてくる人は多言を要さず、みなここを「長春天」（道教の理想的な境地）と呼ぶ。修道者はここで晩年を安らかに過ごし、「壺天」（道教の仙境）のような自在を見出しました。

杜道人に贈る詩では、この九十一歳の高齢の修行者が六歳で出家し、すでに「一真」（道の本真）の境地に達し、万法をみな忘れ、諸事円満であることを讃嘆しています。

「偶得」の連作詩は釣りを喩えとしています。釣針を手放すことは塵縁を断つことを象徴し、情を忘れ意を滅すれば彼岸（解脱の境地）に登ることができる。香ばしい餌を貪らず、釣針を呑まない魚が最も安閑であり、修道者は烟雨の中で独り小舟を操る漁翁のようなものだ。人々に時を逸せず諸縁を断ち切り、生死の前に修行してこそ、茫々たる苦海を渡れると勧めています。

最後の「示衆」の詩は後学を教導します。涂川（修行の地）で夏に清涼のうちに静坐し、崇義（道観の名を指すと思われる）で冬に安らかに眠る。心に道念を抱いているため、四方に雲遊してもどこでも安然自在である。修道者に修行の日々が長いことを心配しないよう戒め、功行が円満になれば自然と眠りを忘れる（常人の状態を超える）と説きます。修道は尋常ではなく、「然中然不然」（そのようであるように見えて実はそうではない）の玄妙な境地を理解すべきだと強調しています。最後に広く後学に嗜欲を貪らず、常に大道を勤めて修めるよう勧めています。

『葆光集』のこれらの詩は、修道者の気ままで自然な生活状態と修行の体悟を示しています。

第一首は、修行は織機の上の杼のようなもので、虚無縹渺なものではないと述べます。寂静で欲のない境地を真に悟ったとき、自然と道（タオ）と合一できる。ここに出てくる「寂通居士」は修行を成就した道人です。

第二首は西山の通仙観に隠居する情景を描いています。修道者は燕山一帯が余生を安らかに過ごすのに適した良い場所だと考えます。真の修行者は山に住めばそれが神仙だからです。詩に出てくる「馮公」は当時ともに修道していた友人かもしれません。

第三首は釣りを喩えに用いています。餌も釣針もなく、むなしく釣竿を舟べりに置いている。これは修道にはあえて追求する必要がなく、自然を見ればそれで真意を理解でき、苦口婆心に人に同道を勧める必要はないと言っているのです。

石殿試に贈った詩にはこう書かれています。清閑な心境を他人に伝えたいが、世人は真道を完全に悟ることが難しい。石の中に美玉が隠れているように、物外に超脱してこそ別様の春を体会できる。

高家鋪を通ったときにはこう書きました。大山の奥深くの小さな庵堂、しばらく留まるだけのつもりだったのに離れたくなくなった。この俗世の喧騒を離れた洞天福地を愛するため、知らず知らずのうちに長く住んでしまった。

子どもを描いた詩は童心の趣に満ちています。三人五人の小さな子どもたちも合掌して礼をする。至るところで善縁を結び天意に順うのは、太平の盛世がまもなく到来することを予示している。

もう一首は、静修の際に「嬰児」（先天の元神を指す）を見て、道行く人にいつになれば理解できるのかと問うことに触れています。修道の円満には三千の功行と八百の機縁が必要なのです。

渾源の乱嶺関を過ぎたときにはこう書きました。冬の日に礬山を離れ、三九の寒さの中で乱嶺関を越える。人々が見送るときに嘆じたのは、修道者は境遇が厳しくてもなお心を開いているということ。続いてまた言います。年の瀬の時節に西山を越え、一つの関を過ぎればまた一つの関。寒風が髭に吹きつけて老いた様子を見せるが、顔は子どものように紅く潤っている。

厳冬の景象を描きます。九九の寒天に大雪が山を閉ざすのは、韓愈がかつて藍関を過ぎたときのようだ。同行の修道者は絵に描くに値し、髭も髪もみな白いのに精神は矍鑠としている。

最後の数首は万仞峰の前の小さな亭や庵での修行を描いています。横になったり静坐したりすると眼前は一面に清明で、終日逍遥自在である。誰かが来て世俗の事を語ると、目を閉じて何も言わずに晩課の時刻まで過ごす。懐仁県で年を越したときに感慨しました。昨年は崇義で新年を迎え、今年は懐仁で旧年を送る。歳月はこうして入れ替わり流れ去っていく。

この詩文の合集は、道教修行者の雲遊の見聞と修行の感悟を示しています。天象の運行には自ずから法則があり（「天十二度」は黄道十二宮を指す）、人間の団円もいずれ再び訪れる。著者は崞州南陽村の紫微観（道教の宮観）を経て、官僚の移剌中書、文人の陳秀玉と詩を唱和しました。

三教（儒・仏・道）は根本では通じ合うものの、修行の道筋はそれぞれ異なり、ちょうど西方と東方の方向が違うようなものだと述べます。真に道（タオ）を悟った者は「一真通不二宮」、すなわち真理は唯一で、両辺に落ちないことを理解しています。崇真観の劉講師が招いた斎会で、詩人は雁門関から滹沱河への遊歴を回想し、今は天下太平で四海一家であると述べます。

暮春の時節に交城県の秀野園を通り、園中の奇花異木と詩を賦することのできる子どもを見て、「円明消息少人知」、宇宙の円満な真理を悟る人は少ないと嘆じます。平遥県の清虚観（道教の場所）に隠居したときには、古柏を伴侶として「無心無慮」の自在を体会しました。

潞州の呉児谷を経たときには、現地の官僚である黎・渉の二県の長官に、往来する旅人を接待する道観を設け、徳を積み善を行うよう提案しました。道友の靳宝童に贈った詩では、その「道心堅し」を讃え、外には四相（我相・人相・衆生相・寿者相）を除き、内には三田（上中下の三つの丹田（たんでん））を守ることを述べています。

最後に介休県の洪山明霞観で、「洞天幽し」の修行の勝境を描きます。清らかな岩に飛瀑がかかり、高みに登って泉に臨み、道教が自然を尊ぶ修行の意境を示しています。全篇に「淡泊」「清虚」の道家の精神が貫かれ、雲遊の中で天地の至理を参悟しています。

『葆光集』のこれらの詩作は、道教修行者が四方を雲遊する生活の感悟と修行の心得を示しています。第一首は汾州義常村の霊源観の土洞で寒さを避けて修行する情景を描いています。曲がった土洞は厳寒を避けることができ、冬の日には高く臥して起きず、ときに訪客がわざわざ訪ねて来ても、洞が深いため姿を見つけにくい。太原と平陽の両地の道路では、迎え送る信徒が絶え間なく続き、汾陽の河水のように奔流して止まらない。

河津の紫金山老君峰を描くとき、著者はみずから筆を執って行跡を記し、周囲の山河の要衝を見渡し、古来「老君峰」と称されるこの仙山は清高で俗を脱していると述べます。河津を通ったとき、現地の士紳や百姓が詩を求め、著者は三面を水に囲まれた津城が群山の中に位置し、城中に香火が盛んな景象を見ました。

西岩の張姓の友人と閑談したとき、著者は修行の真髄を語りました。あえて林泉や山野を求める必要はなく、清虚の境は実は心の中にある。人情や世故を超脱できれば、自然と真の閑適を得られる。新張村の庵に題詩したときには、身は軽く性は静かな修行の境地を表しました。心性が清浄であれば道のりの遠さを恐れず、仲夏の時節にこの清浄な庵堂で自在に快意である。

楊漢卿に答えるときには修行の鍵を指し示しました。青天への路を登るには、真の閑適が尋常ではないことを理解しなければならない。性情を磨錬して「四相」（我相・人相・衆生相・寿者相）を超脱し、真息を調和して「三関」（尾閭・夾脊・玉枕の三箇所の関竅）を貫通する必要がある。

馬谷の観音閣の題詩では、暮秋の時節に雲水のたなびく馬谷に来て、食後に独り楼に登って静寂を楽しみます。儒士の郭公の安楽の法についての問いに答えて指摘しました。浩然の正気（き）は方と円を兼ね備えるべきで、私心のない心を涵養すれば大千世界に充満し、三界の変化を超脱して往来し、自然と延年益寿できる。

前高山に登ったときに感慨しました。天涯海角がすべて眼前にあり、この前高山の美景は絵のようだ。姓名を問われると、松林の間の散仙だと自称した。平遥の官僚から題字を求められたときには、山中に松と岩が密に広がる幽静を喜び、若い頃に憧れた山居の楽しみが、今、老年になって閑居するのにちょうどふさわしいと嘆じました。

最後に燕山の同道に書いた詩では、身心ともに退く修行の境地を説明しています。心が退けば時間は豊かになり、今は身心ともに退いてさらに完全で、玄妙にして言いがたい修道の境地に達したのです。

『葆光集』のこれらの詩歌は、修道者の心境と感悟を示しています。第一首は、修行には世俗の言葉を忘れ、清浄で自然な状態を保つことが必要だと語ります。修道者は数十年にわたって師父に従って学び、終南山（道教の聖地）に宮観を建て、最終的にこれらすべてが天意の計らいであることを理解しました。

第二首は修道三十年でもまだ円満になれないことを嘆じますが、世間の風波や険阻を経験しても、内心は常に坦然と向き合ってきました。詩は世人を戒めます。松風は人を覚醒させるが、世事に過度に注意を向ければ心神を乱すだけである。洞天福地のような清浄な場所に出会ったなら大切にすべきで、昏沈や眠気に修行を妨げさせてはならない。

第三首は、修行は深浅にあるのではなく、鍵は道心が誠実かどうかにあると強調します。この道理を理解したからには、光陰をむなしく過ごすべきではない。平遥県の馬会首（道教組織の責任者）に書いた詩は、馬公は年事すでに高く、紅塵を見破ったなら手放すべきで、太平の歳月に閑適な人々とともに余生を過ごすべきだと述べます。

長春宮への同行を描いた詩は非常に絵画的です。清虚の境界には多言を要さないが、千里の遠路を訪ねて来たのに大雪に山門の前で阻まれた。続いて連日の大雪が青松や緑樹を憂えさせ、一夜のうちに青山がすべて白髪頭になったと描き、擬人法で雪勢の大きさを書き表しています。

沁城の亀山で遊んだときに書いた三首の詩は閑適な趣に満ちています。銅川の景色を見れば心が開け、全城の百姓は山水の間に安らかに暮らしている。亀山に登って四方を望めば清明で、世情を見透せばいっそう爽快で、この清涼の地で天下太平を祈願する。最後に悟りました。亀山に立って四方を見てこそ人間はどこも荒涼であると知り、これより紅塵を見破れば、酷暑が来ても心は涼しい。

最後の数首は修道の体悟を語ります。修道は玄妙な本性を体会し、心霊の透明さを保つべきである。修錬は根本の宗旨を理解すべきで、祖師（全真教の創始者である王重陽を指す）の聖功は常に顕現している。黙々と悟るときに祖師を認識でき、丘処機・劉処玄・譚処端・馬鈺（全真七子のうちの四人）が優れた門風を伝承しているのです。

私は修行者の皆さんに努めて勤修し、始終一貫するよう勧めます。これは丁酉の年の中秋の時節に、私が沁城で燕山の道衆に書いた手紙です。

燕山を離れてまる三年になり、今、風波を経てようやく岸に着きました。さらに道友の皆さんが私の老いを思いやってくれたことに感謝します。銅川の米や麦は他の土地よりも人を養います。たまたま子瞻（蘇軾）が壁に書いた詩句を見て、ふと悟るところがありました。修道者は黙々と三杯の酒を飲み、参禅する者は昏々と一眠りする。こうした一見矛盾する行為には実はみな深い意味があり、世俗の人の浅薄な評論を聞かないよう勧めます。

馬会首（道観の責任者）に書いた詩。まだ口を開かないうちに他人は私の容貌が衰えたと言うが、私に会った人はまず私の道徳が高いと称える。内心が空明であってこそ常に自在を得られ、意気消沈したときも少しも掛礙を持ってはならない。

端午節に平遥県の李酒使に別れを告げるときにこう書きました。雲のように自由に来去する清浄の身は、世俗の人が勝手に推測するのに任せる。ちょうど端午に道院を離れるが、欄干に満ちた葵の花はまだ咲くのを見ない。

大名府の招きに答える際、病のため赴けませんでした。以前はよく師父が魔障に遭ったと聞いていたが、今その試練がこの清和老人の身に伝わってきた。前方には無数の真道の境界があるが、修行が足りなければ見ることができない。

牛仙に贈った詩。修道は高明な見識に頼るべきで、魔障に遭ったときはさらに堅く動じてはならない。無生無滅の真理を悟り透すことができれば、人間の輪廻の苦を免れることができる。

潍陽の清逸庵での時を回想します。潍陽に三十年住み、今は七十歳でもう玄を談じ妙を説くことはない。静坐するときに真に清閑な場所を思えば、ちょうどかつての清逸庵のようだ。

劉志希道人が彫刻した七真（全真七子）の小像を献じました。一点の霊光を適切に運用し、衆妙を精研すれば自然と神に通じる。最初の本源を悟ることができれば、無相の法身を刻み出せる。

五華山の道院を描きます。五華山はもとより林泉の勝地で、万木が青々と茂り水源に連なる。往来する遊人に問おう、いくつの山庵がこれほど完全であろうか。ここに来た人はみな笑顔を見せ、平坦な小道が山間へまっすぐ通じる。道院は清幽で仙境のようで、林泉の静かな場所は人間に勝る。玉蓮池の上の玉蓮亭は、水に臨み山を望んで視界が開ける。人間を歩き尽くしたあと、晩年はここに隠居することに決めた。

この連作の五言絶句は王子正に答えたものです。五華山はまことに修行の宝地であり、清静で自然、繁華な俗世に勝っています。

この修行者は師父に従って詔に応じて山を出て、山東の潍県や萊州一帯から伝道を始め、のちに燕山（今の北京周辺）で次第に壇を開いて法を説くようになりました。かつて丹を錬り修錬した場所に、今は閑雲野鶴として再び旧地を訪れたのです。

もう一首の詩ではこう描きます。青々とした荷の葉が方形の池から亭々と立ち、ちょうど陶淵明（東晋の隠士）の金菊の籬の欠けたところを補っている。盛夏の時節に植えた蓮の花はすでに芳香を放ち、重陽の佳節を待つのも遅くはない。

さらに一首は修行の境地を描いています。五色の光華が再び変幻し、蓬萊の仙宮のように瑰麗で、眼前に一面の清涼世界が現れる。上天がこの老いた身に閑適自在を賜り、五華池のほとりで爽快な清風を楽しむ。

誰が真に「内雲遊」（内なる神遊を指す）の玄機を見通せるだろうか。たとえ八方に神遊できても、煩憂を消し去れるとは限らない。清浄の境界には無窮の奥妙が蔵されている。あえて問おう、修行の路の果てはどこにあるのか。

世俗の人情を徹底的に手放してこそ、大道の真髄を体悟できる。しかし「道情」という言い方もまた無理に立てた名称にすぎない。「無生」（生滅を超える）の妙理を悟ることができれば、その境地は南華真人（荘子）や赤城の仙山（道教の聖地）さえも超えるのです。

この五言詩は『清浄経』の要義を讃嘆します。三能（精・気（き）・神）が清浄である理は、ただ智者だけが真の性情を悟ることができる。上徳の人にはもとより我執がなく、下愚の輩はいつも争い競うことを好む。心境が鏡のように澄みわたれば、物を照らして自然と分明である。至妙の道（タオ）はどこから入ればよいのか。ただ平常の本性を保てば自然と平和である。

戒律についての警句。寒さを防ぐ衣があり、腹を満たす食があれば本来それで足りる。もしこの二つのうち一つが欠ければ、人の心は均衡を失う。しかしある人々は衣食が豊かであっても、なお貪欲と痴心をほしいままにする。悪業が満ちて報いを受けたとき、誰を恨むことができようか。

『処順堂中秋作』は描きます。中秋の時節の処順堂は格別に静かで、道友たちは和やかに過ごす。妖魔や精怪は海の隅に潜み、明月は山の頂から昇る。普天同慶の佳節に、千家万戸が歓び仰ぎ見る。みな一晩中向かい合って坐して道を論じ、誰もが心性の安らかで淡泊なことを感じる。

『礬山先天観作』は記します。先天観に来たのには本来深い意味があったが、今はもう雲水の生涯（遊方修道を指す）を気にかけない。隠居は本来俗世の喧騒を離れるためだが、徹底的に名を隠せなかったことが遺憾である。秋の陽の下で親友に別れを告げ、春暖の時に知音を訪ねる。西山の清浄を求めるのは、人事の紛擾を受けないためだ。

もう一首の修行の感悟。大道を堅く守って塵労を忘れ、徳の高い隣人を慕って安居する。座中はみな俗を脱した客、席上はすべて超然とした人。気（き）を養うのは亀息のように綿長に、形を錬るのは石の紋のように堅韌に。真実の法相を求めるには、本来の面目を認め取らなければならない。

『縙山秋陽観』は乙酉の年の正月十五日、元宵節の異象を記録しています。千条の垂れ柳が白玉に変わり、万盞の華灯が一面を紅く映す。上天は奇異な祥瑞を顕し、大地は神妙な工巧を示す。碧の樹に瓊の花が開き、青山は老翁に化す。山一面の草木はことごとく玲瓏たる美玉に変わったのです。

乙酉の年の六月から丙戌の年の四月八日までずっと雨が降らず、当時私は山の裏の龍陽観にいたため、この詩を書きました。秋には三寸の雨水もなく、春にはかえって十分に猛烈な風が吹き、冬の雪はまた薄すぎた。夏の禾苗がどうして豊作になれようか。人々は自分の過ちを反省することなく、いつも神霊が霊験を顕さないと責める。私はすでに西関を離れることを決めたが、なお生計のために憂えている。

隴西の旧友と別れて二十年、当年知り合ったときはまだ心を交わすことができませんでした。今、再会して語り合い、私たちの考えがこれほど同じであることに初めて気づきました。私たちは一緒に西山へ行くことを約束し、そこでこの往事を記録しました。かつて会ったことがあり、今日また腹を割って語り合える。西山へともに行くことを約束し、一緒に北嶺に登って詩を吟じる。逍遥自在に京城を離れ、無拘無束に山林へ入る。眼前は幾重にも重なる遠山、前方の路は行くほどに深く遠くなる。

何度も上表して請願し、ついに「真人」の称号を賜りました。たまたま五言詩を書き、思わず長嘆しました。真人の道（タオ）を追求して修行したために、他人はそれゆえ私を「真真」と呼ぶ。修行の功夫が十分であれば、長生できないことをどうして愁えようか。道を学ぶのは虚幻な妄想ではなく、修真には実実在在の根基が必要だ。七祖（道教の七人の祖師）のように堅固であれば、天道の報応がどうして人を欠くことがあろうか。

王禅師の病のために詩を作って贈りました。古人の道法はもちろん従うに値するが、今世にも通達の路がある。修真は精要を把握することを重んじ、安康は自然と調和する。修行が円満であれば身体は軽やかになり、金丹（内丹（ないたん）修錬の成果）が成就すれば百病は生じない。本性はもとより円満に顕れており、一糸の塵垢が付くことも許さない。

南庵への題詩。閑歩して南庵に来ると、ここが最も心を愉しませる。門前の渓水は碧緑で、窓外の竹風は清涼だ。険しい境遇にあっては知足を知るべきで、貪念を忘れれば紛争はない。本心を守っているからこそ、道心は自然と明朗になる。

木林老（修道者の名）は長く病を患い、今年の辛卯の年に下元醮（道教の亡魂を超度する儀式）の法事を完成させました。この虚幻の肉身は長く病んで癒えないが、道を求める心はさらに精誠である。黄籙（道教の符籙）は幽冥と通じることができ、赤書（道教の経文）は天界に上達することができる。亡魂は超度を得て歓喜し、生命は円満な成就を慶ぶ。至高の大道は広博にあるのではないが、どうすれば生死を超えられるのか。

木林老が仙逝したあと詩を作って悼みました。あなたはすでに真境に返り帰った（得道して真を成すことを指す）が、私は今あなたのために来た。相知ること十年を超え、相伴うことはわずか二年。帰って来たとき身体は夢幻のようで、帰り去るとき形骸は灰に化す。生死はもとより常理であり、どうして過度に悲しむ必要があろうか。

崞州の神清観で道判（道教の職階）の荘公と夜に玄理を談じ、言葉を贈ってともに励みました。夜に入って玄妙な教義を談じ、神清観で二更の時まで坐る。門中には列子（古代の道家の人物）のような高人はおらず、席間には……

『葆光集』の現代語による解読です。

荘子（荘生）は天性が清浄で、世俗の塵埃は彼を染めがたい。その心は通達して無碍であり、修行は成就しやすく、方外（世俗の外）の玄妙な境地を究め尽くすことができる。その心中の純粋な道心は明鏡のように透徹している。

五華山（道教の名山）で喜ばしくも甘雨に遇う。四月の間、春風がちょうど止むと、山中に豊かな雨が降った。万物はみな歓喜して躍り、私もまた安らかにここに住む。夏に播いた禾苗はまもなく茁壮に育ち、秋の豊作はすでに定まった。私は常に雲車（仙人が乗る乗り物）に乗って往来して遊び、自在で楽しい。

己亥の年の四月、七日連続で陰霧が立ちこめ、七日目になってようやく日月の光を再び見た。四月は本来陽気が旺盛であるべきなのに、突然陰気が立ち昇り、天地は昏暗で不明となり、鬼神までもがそのために驚き動いた。この七日は混沌がまだ開かれていないかのようで、太陰（月）は終始晴光を露わさなかった。ある日、雲霧が突然消散して、日月はようやく本来の光明を回復した。

王子正に答える詩にはこう書きました。幸運にも正道の法門に出会えたのは、あなたの宿世の根基が深厚であることを示している。ひたすら古人の足跡を追う必要はなく、重点は自心を反観することにある。今この場で理解できる道理を、どうして外に向かって苦しく追い求める必要があろうか。「清浄」の二字を真に悟ることができれば、万両の黄金の価値に勝る。

東路の塩場で斎醮（道教の儀式）を執り行う際に景州を通り、東方の道友たちに詩を贈りました。西山へ修行に行くことはできないが、天命は私を東路に歩ませる。心が空明であれば自然と道（タオ）と合一するが、ただ性情が孤独でまだ完全には悟っていない。玄妙を観るには無相（形相を超える）の境に入るべきで、辺縁に執着するならなお有情（未解脱）に属する。全真（道教の流派）の真実の徳行を修持し、虚偽の名声を貪ってはならない。色相を見ればその本質が空であることを理解し、音声を聞けばその本寂を覚悟する。行動するときには何の欠けもなく、静処するときにはさらに清明が顕れる。欲望をほしいままにすれば道を悟りがたく、心神を収束すれば修行しやすい。虚幻の身体はもとより仮の集合であり、真実の本性はもとより平等である。あえて鉛汞（錬丹の用語）の法を探す必要はなく、烟火（世俗の欲望）を生じさせてもならない。同修たちよ、私の誠実な勧めを聞いてほしい。執着を手放せば自ずからより良い前程がある。

京城を離れて五十日、書いた紙はすでに千百枚になった。至るところで信徒が門に満ちて迎え、通る路には香烟がたなびく。各地に道の教化が顕れ、仙郷（仙境）でない場所はない。心性を修錬することで三界（天・地・人）に通達でき、名声は十方世界に遠く伝わる。心は静定の境地を求め、意は名声の顕揚に留まることはない。修行の路は師父の指引に頼るが、立身は自分で堅強でなければならない。百姓が安楽なのは善を行い徳を積んだからで、国家の太平には常に経章を誦する必要がある。天命に順うのに貴賤の別はなく、縁に随って行うのに短長を計らない。全真七子（王重陽とその六人の弟子）は正教を開創し、万方の神聖が光明を護持する。行住坐臥はすべて天意の計らいであり、どうしてあえて行跡を隠す必要があろうか。

五華観を重修したときの題詩。ここはかつて丹を錬った院落であったが、今は養老の庵堂となった。山野を愛するのは風景のためではなく、清静に憧れるのは名利を図ってではない。四海の水雲はすでに安定し、五華山は私の帰隠の地である。壁の隅の薪までも格別の意味を帯びているように見える。

『葆光集』のこの部分の詩文は、道家修行者の生活の智慧と処世の哲学を示しています。

第一首は修行者の簡素で自在な日常生活を描きます。北の竈で水を汲み、南で粥を飲んで身体を温め、茶を味わえば口中に甘さが満ちる。このような妄想を離れた清浄な生活には、あえて万法を参悟する必要はない。客が訪ねて来ても送迎せず、応酬や交際を怠り、他人に奇妙だと思われるのに任せて、自分は喜んで朴訥な老人でいる。

葛洪（東晋の著名な道教学者）の山にいる周姑から手紙が届き、詩人は詩で応えました。古い燕地で別れてから、馬に乗って山東に入り、本来は仙人の王烈（伝説上の仙人）を探そうとしたが、葛洪に会う縁はなかった。手紙を受け取ってあなたがすでに隠居し、松の下で心性を修錬し、碧落（道教で天界を指す）に真性を棲まわせる生活を送っていることを知った。高士の風骨を修め成し、達人の気度を養い成し、いずれ功徳が円満になる日には、きっと竹が龍に化すように飛昇するだろう。

盤山の棲雲観（道教の宮観）を描いた詩にはこう書かれています。盤山の道は深くなく、道院はちょうど山の中心にある。山谷には細い水が長く流れ、山一面に松の木が蔭をなす。庵の前で髪をほどいて閑散とし、亭の上で静かに衣をまとう。道士は早朝に薬を搗き、隠士は夜に琴を弾く。雲が生じて祥瑞を添え、風が動いて清音を伝える。この地の全真（道教の流派）の楽しみは、万両の黄金に勝る。

五言絶句の部分にはこう書かれています。段道録（道教の職階）と長年会っていなかったが、彼が皆の詩巻を取り出したので二首を続けて書いた。その一は、俗世の景象を追い求める必要はなく、方外（世俗の外）の春光を探すべきだと言う。光芒を含み蔵して大徳を成就すれば、口にする言葉は自然と人を驚かせる。その二は、初めて別れたときのようで、また幾たびかの春秋を経て、風月の雅事を胸いっぱいに抱き、すべてを個中の人（知音を指す）に託すと言う。

『長春宮警世十首』は対句の形式で修心の要旨を明らかにしています。

• 劫運は陰陽（いんよう）の定数であり、天災は実は人が自ら招くもの。善心を保てば常に吉慶で、百禍は自然と永く消える。
• 心性が正直であれば話す言葉も直く、心術が不正であれば言語は自ずから歪む。正邪はすべて自分で決めるもので、他人の議論などものの数ではない。
• 心境が平和であれば憎愛は少なく、心思が曲折していれば是非は必ず多い。悪念を追えば苦海に沈淪し、本真に帰れば大羅（道教の最高の天界）に登ることができる。
• 妄心を降伏させれば罪福を知ることができ、性情をほしいままにすれば邪魔に属する。上等の修行者は塵縁が少なく、愚昧な人は欲望が多い。
• 争い勝つことや弁舌を好むのは最も険悪で、世と争わないことは味わいが長く続く。欺瞞や造作は結局地獄となり、平等心こそが天堂である。
• 欲望があれば至るところで執着し、情念がなければ万事を放下できる。明心見性すれば玄妙を知り、真修を悟れば本性を見る。
• 清浄な本心にはもとより汚染がなく、痴迷すれば自然と妄情が生じる。覚悟すれば四象（地水火風）を超脱し、覚醒すれば三清（道教の最高神）を顕現する。

『葆光集』のこれらの詩句には深い修行の智慧が含まれています。段落ごとに解説しましょう。

人の心が雑乱なとき、口にする一言一句はみな濁りを帯びる。勢いを得たときに他人をいじめれば、勢いを失ったときに災禍が降りかかる。これは修行者に内心の清浄を保ち、順境でも逆境でも平和を保つよう注意を促しています。

人が心神を澄みわたらせる（坐禅や瞑想によって達する静寂な状態を指す）ことができれば、大道の真髄を悟ることができる。世俗の雑念を手放してこそ、身体の空霊な本質を察知できる。この状態において、修行者は生命の最初の玄妙な智慧の光を洞見し、無碍の悟性を得るのです。

修錬者が下丹田・中丹田・上丹田（三田。道教修錬における三つの重要なエネルギーの中心である丹田（たんでん））の精気を充実させれば、自然と名声は遠くまで伝わる。真の道（タオ）の法は千年に一度出会うのも難しく、先師のように万里を求め歩く必要がある。

山水石硯の屏風への題詩ではこう述べます。玄妙な「有」は神明の変化に通じ、虚無の中には至高の霊性が含まれている。天地が初めて開かれた奥秘を見通せるのは、元気（き）（万物を構成する本源のエネルギー）が自然に分化して形を成すからである。

魔障に向き合うとき、修行者は妄念を生じさせず、事に遇っても平常心を保つべきです。詩は繰り返し門徒に光陰を大切にするよう諭します。天魔はその本性を変えがたく、人世の些事は心を労し神を費やしやすい。魔障が深重なときはさらに志を堅くし、事が簡単に見えるときこそさらに警戒すべきである。魔障を克服すれば真実の徳行を成就でき、外境に向き合ってこそ本心を顕すことができる。魔障を降伏させるのは智慧に頼り、我執（自我への執着）を消すには無心の境地が必要である。千万の魔障を経ても行いを汚さず、百般の錘錬を経てこそ凡心を除くことができる。

道友の王子正に寄せた三首の詩にはこう書かれています。三島（蓬萊・方丈・瀛洲。道教の伝説における仙境）の約束はまだ果たせていないが、五華山の春光を喜ぶ。人間にいながら、すでに俗世を超脱している。晩年に光陰の短さを理解し、貪・瞋・痴の三毒（仏教の概念。三種の根本的な煩悩を指す）を遠ざけ、色・声・香・味・触・法の六塵（仏教で欲望を引き起こす六種の感覚対象を指す）を超脱すべきである。五華山の景色は完全ではないが四季春のようで、終日逍遥として静坐し、心に塵埃を染めない。

道友とともに大山寺に遊んだときにはこう書きました。山々は重なり、河は蜿蜒と流れ、道友が大山への登臨に誘ってくれた。山間には雲中の庵堂が数軒あり、同坐する者はみな笑顔である。

晋祠を通ったときに嘆じました。今日の太原と古の太原が交錯し、ただ晋祠の廟前の流水だけが、初めのように清らかで年月を記さない。

燕京の道友に書いた食粥の詩はこう述べます。苦苣菜と緑豆で煮た薄い粥、この二つの簡素な食べ物がかえって最も真の趣を得て、真の安楽をもたらす。食べ終われば身体は爽快になり、精神は振起する。これは道家が簡朴を尊び、知足常楽とする生活の智慧を体現しています。

人は晩年に修道の真髄を真に悟ると、世俗の些事をすべて手放すようになります。これは私が弟子の天真道人に示した教えです。

全真教（道教の重要な流派）の核心は、生命の本性と天道の玄妙を見通すことにあります。しかし今の道を学ぶ人の大半は、その中の奥義を真に悟ることができません。私は幸いにも丘処機・劉処玄・譚処端・馬鈺という四人の得道した高人に従って三十年修行しました。彼らが口伝心授した玄妙な真言、日常の修行における善悪因果についての言葉は、千万にとどまりません。これらの道理を理解しても、実際の修行の功夫が足りなければ、やはり凡を超えて聖に入ることは難しいのです。

隴西公は出家して長年になり、私と思いがけず出会い、かつて師父が親しく授けた微言大義を書き記すよう強く求めました。これらの真伝が彼個人の修行に益するとともに後学を教化できるように、私はやむなく要点をいくつか簡単に記録します。大道はもとより人から遠くないのに、人々が自ら道から遠ざかっているだけです。仏と道の両家がともに性命双修を説くことを知る人は多いが、その違いを理解する人は少ない。鍵は修行にもとより妙用があることを理解することにあります。智慧と生命が互いに養い合い、真性が安定した境地に達すれば、無碍の法門に入り、道（タオ）と合一し、生死の輪廻を超え、霊明自在の体験を得ることができる。これが玄妙な大道の証しです。

修行者が精進して励んでもなお悟れないなら、それは前世の功徳が足りないためです。しかし一心に道に向かって死ぬまで変わらなければ、来世には必ず通達した人になります。聖賢はこのような修行者を裏切ることはなく、少し指し示すだけでその心の竅を頓に開かせ、道を得ることは難しくありません。師父は私たちに教えました。万法（さまざまな修行の法門）を理解すべきであると同時に、万法に執着してはならない。執着しないことは諸法がもとより空であると理解することであり、法門に執着することは道を指す指だけを見つめているようなものだ。指が指し示す方向を知ってこそ、真に万法がみな空であると理解したと言える。この点を悟り透せば、逍遥自在で寡言にして真を養う修行者になることができます。

この基礎の上で、縁に随って物に応じながら外境に転じられず、果断に事を処して引きずらず、内外が円融し、日々積み重ねて修行すれば、たとえ飛昇して仙人になれなくても、凡俗を超脱した智者になることができます。このような人はいかなる境遇に遭っても本心の清浄を保つことができ、能弁な人に出会っても惑わされにくい。修行を成就したいなら、有限の生命の時間を大切にしなければならず、道を学ぶ者として必ず精進して参悟すべきです。

修行者はある境地に達していても、なお師友の日常の指導を必要とします。自分がすでに道理に通じていても、絶えず実践し磨錬して、真に成果を見るまで続けなければなりません。こうしてこそ、独立して改まらず、周行して止まない境地に真に達することができます。ここには数人の得道した高人の精要な教えが記されており、志を同じくする人がともに修行し、凡塵を超えることを願っています。

重陽宮（全真道の祖庭）と祐徳観の道衆は理解すべきです。祖庭の因縁は尋常ではなく、ここは上天が諸聖に教化を闡揚し、教門の基業を定めることを許した聖地です。ここで修行するからには、誠心をもって再建し、真実の行動で功徳を積むべきです。魔障に遭っても退いてはならず、一心に功を積み徳を累ねてこそ、この聖地にふさわしい者となれます。ここでの修行は、一分の功徳を積めば他所の十倍に相当し、業を造るのも同じ道理です。

功業は人に見せるためのものではなく、ただ諸聖に知られることを求めるだけです。あなたたちが誠心をもって請えば、諸聖は私を遣わして親しく考察させるかもしれません。しかし功を積む者が少なく罪を造る者が多ければ、ひとたび災禍が降りかかったときにはただ事ではすみません。今、人を遣わして真実の戒めを伝えますので、道に志ある皆さんはよく思量してください。これらの言葉はあなたたちに大いに裨益するものです。躊躇せず、誠心をもって実践すべきです。諸真人は決してあなたたちの道場を見捨てることはありません。

重陽節が近づき、袁真人（全真道の高道）が五華観での集会の際に詩を贈りました。五華観は三春の景色で名高いが、九月に閑遊するときの盛景には及ばない。万木は錦繍のように斑爛とし、群仙の集会は蓬萊の仙境のようだ。

また段真卿ら道友に詩を寄せました。万輪の金蓮が同時に実を結び、五華観の秋暮はまさに佳期である。重陽の盛会は得がたいので、ここに諸道友に告げて早めに準備をしてもらいたい。

王子正の問いに答えて。修心にどうしてなお経書を読む必要があろうか。見透して放下してこそ太初（宇宙の本源）に帰ることができる。経中の無碍の真意を悟り透せば、自然と心境は清浄で虚明になる。

この『葆光集』は清和真人の尹志平（全真道第六代掌教）が編纂したもので、『西江月』などの詞作が含まれています。

『葆光集』のこれらの詩詞は、修道者が秋陽観と龍陽観で修行したときの感悟と境地を描いています。

第一首は、著者が秋陽観という人里離れた静かな地を愛していることを語ります。松と岩に囲まれ、人の足跡はまれです。ここではあえて坐禅をしなくても自然と機心を忘れ、悠然自得として酔ったようです。眼前には山水が寄り添い、心中には是非の紛擾がなく、毎日白雲の漂うのを眺めながら、心のままに留まることができます。

第二首は西岩の壮麗な景色を讃えます。山勢は連なり、土地は肥沃で、青松と緑柳は生気に満ちています。ここには名高い花草があり、春には渓水がさらさらと流れ、秋の日には陽光が燦々と輝きます。天に登る梯子は必要なく、ここがそのまま神仙の住む場所なのです。

第三首は、秋陽観の道衆がみな謙遜で温和であり、一日中のびやかに歌っていると述べます。みなは彼我を分けず、この福地に安居して自在であり、松林の間を散歩し、烟蘿を伴侶とします。修行は人を先にして己を後にすることを重んじるため、災禍を遠ざけることができるのです。

第四首は引き続き西岩の秀麗を讃え、ここは仙園で、山勢は臥龍のようだと言います。雲中の茅屋と仙花異果が互いに趣を映し、訪ねてくる俗世の客も清涼を感じ、思わず手を挙げて敬意を表します。

第五首は、秋陽観で修行すれば、一指で雲路を理解でき、外に向かって探す必要はないと述べます。仏家のいう三身四智を明らかに見ることができ、玄妙な天機を深く究める必要はありません。眼前に認めたこれらこそが、全真道の真伝なのです。

龍陽観の冬至の連作詩のうち、第一首は冬至に月光が普く照らし、陽気が丹田（たんでん）に満ちることを描きます。雷声が山川を震わせ、閃光がほとばしります。法雨が道（タオ）ある人を潤し、慈雲が広く果てしなく広がり、このとき初めて太平の年景が顕れ、修行の本願が実現されるのです。

第二首は、天上の仙人は惑うことがないが、人間界の衆生には愚頑な者が多いと述べます。幸いに経書を読むことができれば、法性を開悟できます。真理を理解し、空を観て虚と合し、智慧は霊宝の境界に通達します。しかし経文を理解しない人は救済を得がたいのです。

第三首は人々に、修道には心志を堅く保ち、心神を収めてほしいままにしないよう勧めます。苦口婆心に早く目覚めるよう勧め、白髪になるまで待ってはならないと説きます。青春は過ぎやすく、白日は留まりがたい。早く引き返して、善言の導きを受け入れるにまさるものはありません。

『葆光集』のこれらの詩詞は、修道者が乱世の中で清静に修行する生活態度と修錬の心得を描いています。

第一首は、道人が戦乱の時代（「干戈」は戦争を指す）に修行を続けて功徳を積み、毎日経を誦して国家に報い、朝夕に道（タオ）を念じて魔障を降伏させ、それによって災禍を避けることを語ります。修行者は内心の平和（「冲和」）と清浄を保ち、最終的に道果を証得できます。詩は季節の対比を用い、大暑の日に山の裏の道院に帰るとちょうど三秋の清涼に遇ったとして、修行がもたらす心境の転変を暗に喩えています。

第二首は夏の暑さと山中の秋の涼しさを対比し、繁華を慕わない心態を表しています。修道者の目には、豊作の見込める作物のほうが天涯海角よりも貴重であり、心に何事もなければ、至るところが仙境だと考えます。猿や鶴の清らかな鳴き声、清風明月、雲霞と松柏を伴侶として、簡素な修行生活（「蓬頭丫髻」は道士の髪型を指す）を送ることを願い、このような清浄な心境は何よりも貴重なのです。

第三首は隠居環境の幽静を描きます。窓の外の山景は絵のようで、門前には流水がさらさらと流れ、洞天福地には人の足跡がまれで、俗世の道路とはまったく異なります。静の中で風月の趣を楽しんだのち、かえって世情をよく見透すことができます。六識（眼耳鼻舌身意）が安寧であれば、気ままに吟詠するのもすべて修行です。

第四首は常識に反する喩えで修行の玄理を語ります。月の中の金烏（太陽）が暁を報じ、太陽の中の玉兎（月）が安眠するといい、万法が顛倒する奥義を明かします。人はみなもとより円満な仏性（「性周円」）を具えているが、ただそれを保てないだけであり、真の禅修は本初の自性を体認することにあると指摘します。

第五首は修行の境地を語ります。浅薄な者は知識に執着し、深く通じた者には迷いも悟りもありません。真の大丈夫（「男児正」）は玄妙を頓悟でき（「入夷希」は『道徳経』の「これを聴いて聞こえざるを希と名づけ、これを搏って得ざるを微と名づく」に由来する）、大道が方寸の心を離れないことを理解します。

第六首は修錬の要訣を語ります。欲望があれば老いと病から逃れがたく、無情であればかえって若返りやすい（「童顔に変ず」）。虚心実腹（道教の修錬用語。呼吸と吐納を指す）は六神を安寧にし、一歩一歩清涼の彼岸へ向かわせます。九年の修錬を経れば四相（我相・人相・衆生相・寿者相）を破ることができ、十年で三山（蓬萊・方丈・瀛洲の三仙山）に到り、仙境に逍遥できます。

最後の田道人に贈る部分は、動と静の間の修行を強調しています。行動するときには本性をみだりに動かさず、静処するときには疑慮を生じさせない。真静真清を保てば、自然と気（き）は三田（上中下の三つの丹田（たんでん））に満ち、八脈は通暢し、最終的に無為の境地に達して、どこにいても安心できるのです。

『贈万蓮会衆』のこの段は、修行者が執着を手放し、明心見性すべきであるという道理を語っています。すべてのことを経験し尽くせば心は満足し、さまざまな執念を捨てれば身体は軽くなります。最も根本的なあの一点の霊性（本初の一点）は円満に成就させる必要があり、それらの玄妙な道理はじっくりと聴くに値します。心意をほしいままにすれば真我を認識しがたく、妄心を収めれば自然と無明（愚昧な煩悩）を察知できます。無明が完全に消え、俗世の情欲が断絶したときこそ、本心を真に認識し、真性を見るときであり、これはちょうど西山へ通じる修行の路に踏み出すようなものです。

石の小径と雲の梯子の路は険しく歩きがたく、藤蔓や葛をつかんで進むのはとても困難です。洞天（道教の仙境）の奥深くでは、山水が明浄で俗世の喧騒から遠く離れています。土洞の中で安らかに坐禅し、松岩のそばで静心して清修すれば、耳は清浄で内心は澄明になり、このときには許由（古代の隠士）のような虚名を羨む必要はありません。これこそ凡俗を超脱して聖境に入る境地です。

もう一首は言います。単に青山緑水を愛するのではなく、ただ足跡を隠し姓名を埋没させるためだ。粗布の衣を着て玄米を食べ、人情の往来を断絶してこそ、元初（先天）の本性を修養できる。気息が凝結し、精神が専注し、長く虚心（空明な心境）と実腹（丹田（たんでん）の充実）の状態を保てば、いずれ功徳が円満になる日に三清（道教の最高神）に面会できる。これこそ大丈夫が持つべき真の性情だ。

『勧衆減睡』のこの段は、修行者に貪り眠ることを減らすよう戒めています。夏は宝殿での修行に勤め、冬は頑固な心性を磨錬するのに適している。三更の真夜中に睡魔の侵擾を許さないこと、これが修行の先輩たちの戒律である。道を学ぶには妄想に溺れてはならず、修真は修行の団体（叢林）から離れてはならない。無為の功夫が円満になれば、自然と気ままに歌吟でき、そのときに高枕で安眠することこそ真の自在である。

『常足暢懐』は修行者の満ち足りた心境を描きます。一日中山水を観賞し、終日知足常楽の心態を保つ。年老いて安逸で快楽であれば、ほかに何を求めようか。陽気の充盈（陽生九九）を保つ。幸いにも人として生まれ、さらに大道を修行できるのだから、道（タオ）の中には別に真の帰宿がある。功が成るときには祥雲を踏んで瀛洲の仙境を眺め、万古の名声が永遠に伝わる。

『贈張先生』はある修行者を讃えています。日常、竈に火を起こすときにも、煙突の中の煙を消すように教える（常に調息することの喩え）。始終一貫して精進修持することは、行ったり来たりして無駄な功夫をするのに勝る。紛々たる塵事を手放し、それらの清朗な玄妙な道理を明らかに通達する。功夫が熟し霊性が円満になるとき、それが蓬萊の仙境に選ばれる時刻である。

『寄京師道友』の二首は京城の道友に書いた言葉です。功夫が欠け徳行が足りないために、東西に漂泊せざるをえない。別れてからすでに二年、路は転々として風塵万里。燕山（北京）の道友たちに手紙を寄せ、私の言いつけを聞いて疑わないでほしい。外縁（世俗の事務）は繁忙でも、内心では機心（算計）を忘れるべきで、こうしてこそ将来の後悔を避けられる。

もう一首は言います。早くから人事に倦んでいたとはいえ、道家に入ったからにはどうして手ぶらで帰れようか。勤苦の修行によって関西に来たのでなければ、どうしてこの重陽の盛会に参加できようか。門中の志ある者に告げる。祖庭（全真教の祖庭である重陽宮）はすでに根基を顕している。終南山の景色は古今に奇絶で、老者（修行を成就した者を指す）はここに長く安住して修行できる。

『葆光集』のこれらの詩詞は、修道者の修行の感悟と境地を語っています。第一首は儒士の王子正に贈ったもので、人の本性はもとより清浄で染まることがないが、情欲に覆われており、大道を頓悟できれば世間の虚妄を見破れると述べます。修行には驕りと自満を除き、黙々と内なる霊性を涵養し、自然無為の道（タオ）に順うことが必要です。

続く数首の『巫山一段雲』は修道の経歴を描いています。十九歳の仙家の弟子が師父に従って四方を雲遊し、西域の回紇の大城から中原に至り、各地の風物を見識しました。霊瓜が美味でありながら知る人が少ないことに触れ、大道が貴重で出会いがたいことを暗に喩えています。修行が円満になったのち、鶴に乗って東に帰り、道徳は崇高で、三界を超越します。

もう一首は塞北で三年修行し、万里の帰途に雲に駕して東へ返ると、人々が歓喜して迎えたことを語ります。道徳の修行が円満になれば、輪廻を超脱し、太平の盛世を見証できます。さらに一首は太上老君が道を伝えたときを回想し、ちょうど七国の戦乱の時代であったが、大道は慈悲によって天下に広く伝わり、古今の道風が一脈相承していると述べます。

北海の修真の士と西山の隠者が師父に別れを告げて遠遊し、物外に超然として塵埃に染まりません。修道には堅い決心が必要で、心は鉄石のようであり、九年功が成れば三島の仙山へ飛昇できます。心性は明るい燭のように天地を照らし、智慧は灯のように光を放ち、霊性は澄みわたり、至るところ円満です。世俗の栄華に恋着せず、方便をもって人を度し、功が成れば瑶池へ飛昇できるのです。

最後の一首は天長観の道友に書いたものです。山の裏は春の暮れ、龍陽（丹陽を指すかもしれない）の景色は次第に佳く、東園では橄欖の花が開き、縁に随って日を過ごします。道友に道心を堅くし、常に互いに問候するよう勧め、自然と心境は平和になり、物外に超然とできると述べます。また杖を携えて山に登り禅修することを書き、三山の仙客や四海の遊仙のように自在で、独り身でも真性を保全でき、風月を伴侶とします。浮華と虚偽を見破り、権貴を慕わず、一本の杖は駿馬に勝り、着実に高峰へ登ります。

末段は涿鹿（黄帝が蚩尤と戦った地）に触れ、蚩尤はすでに往事となったが、坂泉（伝説上の黄帝と炎帝が交戦した場所）の水は依然として長く流れていると述べ、世事は変遷しても大道は永遠であることを暗に喩えています。

古今いくたびの春秋の歳月、人々は強権を争奪するために絶えず征戦し、今日に至ってもなお止んでいません。一生の間に絶えず殺生の業を造り、怨みを結び、早晩このために代価を払わねばなりません。

道友たちは私を冬聖の地（修行の聖地）にしばらく留まらせることを強く求め、西北の隅に破損した箇所があって修繕が必要であることが分かりました。惜しいことに今はちょうど厳冬で、千般の功夫をもっても修補しがたく、春暖かく花の開く時を待ってようやく完成できます。この縁故によってこれらの文字を書きました。

私はもとより山林泉水の隠逸生活に憧れていますが、あなたたちには欠漏を修補する心がありませんでした。この一方の神聖な境地には深邃な玄理が含まれており、この地で俗世を超脱した知音と知り合いました。春が来て修繕が完了するときこそ、全真道（道教の重要な流派）の修行が円満になる時です。いずれの年に功行が円満になれば、私たちは手を携えてともに仙境へ赴くことができます。

龍陽観で重陽節を過ごしたとき、白酒は人の胸襟を開かせ、菊花の香気が鼻をつきました。このような真味はまさに重陽の佳節を祝うのにふさわしい。本性は明月のように自然と円満です。山の裏の秋色は他と変わるところがなく、幾叢の菊花が静かな欄干のそばで咲いています。二箇所の軒窓が美を競い、雅致は洞天の仙境にも勝ります。

世人を戒めて。道教は清静虚無の玄妙を彰らかにし、仏家は智慧の真髄を闡明し、孔子（仲尼）の仁義の道（タオ）は古今を貫く。この三聖人の本心は実は同じである。虚名を忘れて黙々と悟るべきことを理解せず、ただ門派を分けることだけを知っている。臨終のときに前路をはっきりと見て、ようやく修行を円満にできなかったことを後悔するのだ。

西関に居を選んだのはまことに良い場所で、万重の青山が囲み、河流がその中を蜿蜒と流れ、上下に曲折して二、三十里を下りません。碧波が揺れ、両岸の桑と麻が日に映えます。ここは民風が純朴で、場所は静かで、終老の地とすることができます。私はみずから「養老庵」と号し、この小詞を書いて記述しました。

万重の青山が翠緑に横たわり、千回百転の河流は長く続く。住民は安居楽業し、農耕を楽しむ。流水はさらさらと、落花は香りを漂わせる。この地を選んで晩年を安らかに過ごし、形体が枯れ、心境が淡泊になるのに任せる。揺れず動かずに余生を過ごせば、どこにまだ神仙を探す必要があろうか。

通仙観に題して。峰巒は翠を重ねて秀麗で、仙家の気象は清朗である。三陽（日・月・星）は端正で玉彫りの神亀のようで、渾然天成である。万重の雲山の奥深くに、別に洞天の幽境がある。誰が長くここに閑居できようか。清浄の快楽は比べるものがない。

綿入れの縫製を催促して。昨夜は西風が凛烈で、今朝は秋意がさらに深い。修道者は妄心を降伏させたとはいえ、寒暑の侵襲を防ぐのは難しい。綿入れは幾分大きめに作るべきで、昼は着て夜は掛ける。一枚の衣では寒さを防ぐのに足りないかもしれないが、このほかにどうすることができようか。

龍門川の渓水のそばで翟老とともに月を賞でて。渓水は霜気のために冷たく、山花は露を帯びてさらに鮮やかである。良き友とともにこの玉のように円満な明月を賞でる。

『葆光集』のこれらの詩詞は、修道者の心境と修行の体悟を示しています。

第一首は西湖のほとりで友人と集まった回想を描き、三年の光陰は夢のようだと述べます。龍虎夫人（道教における女性修行者への尊称）に贈った詩では、修行はすでにある程度成就し、身心は清浄で憂いなく、四十歳で事理を理解し、天命に順って平和を保つことを知り、真理は実はとても単純だと述べます。

清水道人は書いています。時運に順って正道を弘め、諸真人（得道者）が人間界に降臨して衆生を度化し、修行が円満になれば蓬萊の仙境へ飛昇して劫難を避けることができる。修行の艱辛を自ら述べ、湿熱の環境で二年間言葉を発さずに堅持し、功夫は成らぬものの道心は堅固であると語ります。

世人に早く目覚めるよう戒め、災禍が頭上に迫るまで待ってはならないと説きます。念を転じて慧を生じさせることこそ超脱の道（タオ）であると指摘します。秋陽観で作った詞では、千年の正教が流伝しているが、世人は忙しくて覚悟する者が少なく、引き返して道に向かうことができればそれが真仙であると述べます。修行が円満になれば蓬萊の仙島に行き、長春真人（道教全真派の祖師である丘処機）を伴侶とすることができ、凡俗の人は仙境を見る縁がありません。

もう一首は、世事の紛擾は尽きることがなく、私のように山林に隠居するのを学ぶにまさるものはないと言います。山の下で独り笑うのは世人が道を悟っていないからで、終日静黙として憂いがない。体内の真陽（先天の元気（き））を大切にすれば、薬を服さなくても容顔は輝きます。

宣徳州の招きに答える際には、参禅や問道に執着せず、ただ本心の清明を保てばよいと表明しています。虚妄の分別を打ち破り、松岩の下で安らかに眠る。誇って見せびらかす必要はなく、霊台（心神）の清明を保って塵埃に染まらず、本性を観照して自在であり、最終的に三界の輪廻を超越するのです。

これらの詩詞は道教修行者が俗世を超脱し本真を追求する精神の境地を示し、内に心性を修めることが外在の形式に勝ることを強調し、清浄無為によって生命の本源に帰ることを説いています。

『葆光集』のこれらの詩詞は、修道者の感悟と修行の境地を語っています。

第一首は、修道者がすでに山の裏の三陽の地（修錬の異なる段階を指す）を歩き尽くし、宣徳の間（特定の修錬期を指すかもしれない）に大道と相見ることができたと述べます。長年先師に従って修行してすでに疲れを感じ、独り風に随って漂います。何度も天に向かって発願し、粗茶淡飯で塵縁を隔絶し、もう富貴栄華に恋着せず、山岩の下で専心修錬するのがよい。

第二首は春光が尽きようとするのを留められないが、四季の輪廻はもとより自然の法則だと書きます。世人はこの道理を理解せず、いつも得失や悲歓に囚われています。私は世人を点化したいが、惜しいことに彼らは生死を超脱する路を理解しません。

第三首は上谷（修錬の聖地を指すかもしれない）の軒轅廟（道教の重要な道場）を讃え、清泉が囲み、古柏が森々としていると述べます。今日雲遊してここに至り、筆に任せて題詩し、心を開いて大笑する。万般の景象も心境を乱すことはできません。すでに大道と合一し、全真（道教の重要な流派）の玄妙を体悟したからです。

第四首は至道（最高の真理）が深奥で測りがたく、妄想や邪念がすなわち心魔であると語ります。三田（上中下の丹田（たんでん））の精気を充盈させ、真常（永遠の真理）の境地を保たねばなりません。五気（五臓の気（き））が元に帰ってこそ真一（道の本源）を成就できます。古今の多くの人がこの道理を見通せず、神奇な道法をむなしく浪費しています。

第五首は、一点の霊明（先天の本性）を内観すれば心魔を駆散できると述べます。修錬が成就するとき、体内は万樹の瓊花のように絢爛で、永遠に青春を保ちます。四海の道友が往来して交流し、体内の陰陽（いんよう）は調和して次第に佳境に入ります。先天の道炁が全身を貫通し、脱胎換骨して清香を放ちます。

最後の一首は十年天下を雲遊し、先師の期待を裏切ることを恐れるばかりだと嘆じます。今は年老いて塵事を遠ざけ、ただ縁に随って山水に遊ぶだけです。知音に勧めを聞くよう戒めます。親しく戦乱と劫難を見たのに、なぜまだ塵縁に恋着するのか。前方の道路は凶険で逃れがたい。太平興国観（道観の名）で古跡の道観の古柏が長く青いのを見て、長生の道に暗に合致します。黙々と修行することは天意に符合し、幸いに清浄の地を得て終日逍遥し、心中にはもう牽掛がありません。

『葆光集』のこれらの詩詞は、修道者が世俗を超脱し、内心の清浄を追求する体悟を表しています。第一段は、人の心が紛擾から退くことができれば、世間の些事は自然ともう悩ませることがないと述べます。著者は先師（師父を指す）が常に燕山（今の北京一帯）を天下最勝の地と称えていたことを回想し、のちに果たしてここに葬られたので、詞を作って記念しました。詞は燕山の風光が絶佳で、四海の道友が往来し、先師がここで道（タオ）を悟り真に帰ったことを描きます。玄門（道教）に入ったからには早く覚悟すべきで、修道のことは軽率にしてはならず、天意によってここに廟を建てさせ、千里の燕山がすべて懐に抱かれているようだと強調します。

『臨江仙』のこの段は、京城を離れてから俗事が減り、心にもう俗世の煩悩を掛けないことを書いています。閑のときには歌詠して神を養い、妄想を手放してこそ全真（道教の最高境地）を見ることができます。雲や水のように逍遥自在で、淡泊な閑人となり、縁に随って安楽し、親情に執着しません。三陽（三つの丹田（たんでん）の気を指すかもしれない）が周流するとき、五気（五臓の気（き））は自然と本源に帰ります。

袁夫人に贈る詞は、彼女が砂漠で十年の艱辛を経て、京城に戻ってきたことに感傷をもよおすと述べます。彼女に蘇武や昭君の悲しい物語を学ばず、過去と未来を手放すよう勧め、幸いに長春真人（丘処機を指すかもしれない）の指点に遇って道心は日に増しています。天地は徳ある人を裏切らないと堅く信じています。

『西山静坐』の三首は静坐修心の体悟を語ります。西山での静坐は人を俗務から遠ざけ、終日飽食して疎懶にしているとかえって清浄の体が養われ、本真の面目が現れます。三十年来むやみに探し求め、今になってようやく真の容を認め、狂心が滅し尽くせば万法はみな空です。実はもとより一事もなく、むなしく千般の功夫を費やしたのです。

第二首は、人と万物はもとより一体であるのに、外物に惑わされて真相を知りがたいと述べます。迷雲が散り尽きて智慧の風が吹けば、外に向かって求める必要はなく、端坐すればそれが西方極楽です。千言万語も一悟に及ばず、悟ったあとは「道」の字さえ余計です。勇猛精進して疑慮を生じさせず、すべての執着を手放すべきです。

第三首は全真の清静法門（全真派の核心教義）を見通すこと、経典の文字に執着する必要はないことを指し示します。修道の鍵はこの場所で探し求めることにあり、偏執の見を生じさせてはなりません。真性にはもとより寂滅がなく、真空の中であえて探し求める必要はなく、ただ無欲無求であればそれが真修なのです。

『葆光集』のこの段の経文には多くの修道の詩偈が含まれています。段落ごとに解説しましょう。

第一首は修道の境地を語ります。心性の清浄を保ち、外界の紛擾に向かうときも内心は常に安定しています。目が千万種の差別の景象を見てもすべて動じず、心霊が専一の境地を保てば真常の道（タオ）を体悟できます。内なる「谷神」（丹田（たんでん）の元気（き）を指す）が清浄であるとき、さまざまな妄念は自然と消え、一点の霊光は自然と円満になり、物欲を超脱して独り得る楽しみを享受し、人間の得失栄辱はどれも内心を驚かすことがありません。人々に早く覚悟し、真実の道体を追求し、虚偽の聡明を弄ばないよう勧めます。

第二首は李行省が著者を山東に招いて三人の師父を安葬した際の感懐です。潍陽を離れてすでに十年、西域の辺疆を歩き尽くし、今は燕京に戻って仙宮に住んでいます。祖師の教義を闡明し、師父の道法を伝承しているとはいえ、天意は測りがたく、人情は予測しがたい。私の本性は閑散を好むが、遼東に住むよう計らわれ、山東へ行くことができません。

第三首「偶得」は修道の要旨を談じます。玄妙な道理を談論するのは人に理解させやすいが、真に清浄無為を実行するのはとても難しい。人間の俗事は恋着するに値せず、真に慧眼ある人はみな私のように執着しないことを学びます。淳朴な本性を悟ったあとは素朴な本来の姿に帰るべきで、外見は愚鈍に見えても、内心は明月のように明朗で、心性は静かで薬を調合する刀圭（古代の薬を量る器具）のように精確です。

第四首は引き続き説き明かします。形あり相あるものは探しやすいが、無為の境地は把握しがたい。愚人は道を見つけられず、悟道者はすでに明了しています。この道理は勤めて参究すべきで、正しい路を見つければ迷うことはありません。人々に早く覚悟して躊躇せず、次第に見ても聴かず、聴いても聞こえない「希夷」の境地（道家で感官を超脱した至高の境地を指す）に達するよう勧めます。

第五首は五華山で避暑したときに道友に贈った詞です。長年崎嶇たる世間を歩き尽くし、今は幸いに山林と清泉に出会いました。腹が減れば食べ、眠くなれば寝る。城から遠くないのに別世界です。座上の山水は秀美で、池の中には青蓮が満開です。年老いて修行は円満になりがたく、すぐに蓬萊の三島に到達することはできないが、まず五華山の仙人になろう。

最後の一首『無俗念』は龍陽観の道友の求めに応じて作ったものです。明心見性の法門は仏教の三乗の教法を超え、玄妙な本体は生死を超越します。万法がみな空であると理解すれば執着せず、智慧の光明は透徹します。静中に天地の奥妙を見ることができ、これらは知音にだけ語ることができます。本心の家園に帰れば、自ずから無限の風光があります。あの無相の真如の本性（仏教で永遠の真理を指す）は清澄明浄で内外を分けません。その中の玄奥を会得するには、実際の修証が必要です。

『葆光集』のこれらの詩文は、修道者の修行の要訣と境地の体験を語っています。

第一段は、修道には迷乱した情欲を手放し、深奥な道理の探討に勤め、天地の玄機を見通すことが必要だと述べます。今道（タオ）を悟らなければ、いつを待つというのか。世間の万物はすべて混沌の元気（き）から生じ、衆生は「自我」に執着しているが、真の虚空の境地は実は有無を超越しています。ただ高明な真人だけがその奥妙を悟ることができ、これには清浄な智慧と開けた胸襟が必要で、本来の真実の面目をはっきりと見て、浮華な外見に恋着しないことです。身は人間にあっても心はすでに仙籍に登り、俗世に干渉されず、自然と天地と相通じることができます。

第二段は四季の輪廻は変わらないが、人の容顔は日ごとに衰えると語ります。衆生は長く沈迷しているが、ひとたび開悟すれば執念を手放すべきです。内心の澄明を保ち、松や鶴、林泉に向かって自在に快楽です。功徳が円満になれば、仙界の盛会に参加できます。この道理は深奥ではないのに、惜しいことに世人は理解せず、光陰をむなしく過ごしています。

第三段は得道者が天地の間に逍遥し、世事を風が耳を過ぎるように見破ることができると描きます。丹を錬り服食することによって、天外へ飛昇できます。仙道は玄妙で、凡塵を離れれば道と合一できます。真理を理解し功徳を具えれば、必ずしも深山に隠居しなくてもよい。貪・瞋・痴を消除すれば、自然と俗情を遠ざけます。全真教の法門は正大光明で、心地は純正で誤りがありません。

最後の段は、塵世に混じりながらも道家の真髄を深く悟り、道友とともに正道を弘揚することを語ります。外見は愚鈍に見えても、内心は高潔を保ちます。長春真人の境地に達すれば、至るところで安らぐことができます。凡俗を超脱した仙境に遊び、身は俗世にあっても心性はすでに天道に通じ、俗事に縛られません。六根が清浄であれば、不生不滅の境地に達したのです。

注。文中の「全真教」は道教の重要な流派、「長春真人」は全真教の祖師である丘処機を指し、「六根」は眼・耳・鼻・舌・身・意の六種の感覚機能を指します。

大安山の棲雲観（道教の修行場所）で中秋に月を賞でたとき、山勢は高く険しく、風と露は清爽でした。ちょうど中秋の佳節で、修道の良き友たち（霞友雲朋）が一堂に集まり、ともに山頂の明月を鑑賞しました。月光は千山万壑に降り注ぎ、山野全体を照らします。静坐して月を観るとき、心は喜びに満ち、神志は清明で、身心は世俗の生死輪廻を超脱しました。眼前のこのような美景は筆墨では描きがたく、千家万戸がみな月光を鑑賞できるとはいえ、どれも棲雲観のこの高潔で俗を脱した様には及びません。小院は山岩の前、大寒嶺のそばに位置し、まるで天と接しているかのようです。静坐して瞑想するとき、この地こそ修道して棲息するのに理想的な場所であると深く感じました。

通仙観（別の道観）は辺鄙な地にあり、西山の奥深く、雲端の楼閣に倚っています。俯瞰すれば層をなす山々が重なり、俗世の喧騒を完全に隔絶しています。烟霧のたなびく藤蘿の間を散策し、静かに風月を吟詠する、このような意境を幾人が理解できるでしょうか。真の修道者（修真の上士）はどこに探し求めるべきか。眼前のこの無尽の山川、幽深な洞天福地（道教で神仙の居所を指す）には、もとより神仙が住んでいます。世人は名利に縛られ、どうしてこれらの清虚な閑客に付き添えるでしょうか。碧緑の山洞に高臥し、清幽な山岩に安坐すれば、どうして王侯の邸宅を羨むことがあろうか。私はすでに何度もここに来ており、心には常に眷恋の思いがあります。

心性を談論するとき、こう述べます。古今を貫く霊明な覚性（人がもとより具える覚悟の本性を指す）は、もとより円満で欠けるところがありません。惜しいことに人はみな具足しているのに認め取ろうとせず、かえって外境を追い、迷って顛倒しています。万般の造作、千種の行為は、すべて心の上にわずかな玄妙を増やすにすぎません。問おう、いつになれば覚悟できるのか。無相（形相を超えた真理）の玄妙な法門に入らなければ、虚名を捨てがたく、いつもどうでもよいものを貪り見ることを好みます。口では清浄の道理を語れても、心中では真に覚悟しておらず、知らず知らずのうちにまた輪廻に堕ちます。真機（宇宙の真理）に契合し、幻夢から驚き覚めることができれば、自在に三島（伝説上の蓬萊・方丈・瀛洲の三仙山）を遊歴し、長生の機縁を得て、永遠に人世の衰老を超越できます。

清和真人の尹志平は『葆光集』にさらにこう書いています。車に乗り馬に駆って四方を奔走し、玄理を探討し、幽微に深く入る。天下の事物にはそれぞれ高低があり、修道にも異なる階梯がある。我々の道教は天地に広く伝わり、上天の庇護を受け、喜ばない者はなく、すべてが心を帰して依止する。この中の玄妙を誰と分かち合うべきか。機心（算計の心）を忘れ、無為の道（タオ）（自然に順うこと）を認識することを知らねばならない。修道の良き友たちよ、心境は平和を保つべきである。質朴な本性を保ち、全真養性し、日常生活の中で、神采を奕奕とさせ、心性を光明にせよ。

（龍陽観冬至作のこの部分の内容は比較的簡略で、主に冬至の時節に道観で修行する感悟を描いており、前文の意境と通じるため、個別には展開して解説していません）

『葆光集』の第一首は冬至の時節の修錬の景象を描いています。六陰（陰気が最も盛んな六か月を指す）が消退し、一陽（陽気の初生）が萌動するとき、天地の間には生機がひそみ、雪花が軽く舞います。数九の寒天に河海は氷結し、陰陽（いんよう）の二気は循環して流動し止むことがありません。陽気が充足するとき、修錬者は龍のように飛昇できます。本原に帰り本性を回復したのち、霊性は通明で、天庭を経て無形の境地に入ります。この返本還源の玄妙な機理は月華の清輝のようで、天地造化の真髄を奪い取ることができます。功徳が円満になれば、蓬萊の仙島へ飛び赴くことができます。

第二首は修道者の生活態度を語ります。修道者は毎日楽しく日を過ごし、性情は寛厚で、六神（眼・耳・鼻・舌・身・意を指す）は安寧です。彼らは行跡を隠し鋭鋒を収め、心に何事もなく、生まれながらの霊性を修養します。名利を追う俗人に比べ、修道者は清閑をより享受します。人生の歓楽はもとより多くなく、さらに衰老と生死の大関に向き合わねばなりません。六道の輪廻の中で苦難を受けるより、道門の真髄を見定め、情欲を断絶し、俗世を超脱するほうがよいのです。

第三首は道門の興盛の景象を描きます。法光が普く照らす下で道門は昌盛し、上は天界に通じ、下は龍陽（陽気の旺盛な地を指す）に入ります。宝殿が建成したのち、朝夕に香を焚いて礼拝します。修道者は外に向かって道友を探す必要はなく、心地が安穏であればそれが天堂です。しかし燕南河北（北方地域を指す）はちょうど飢荒と風霜に苦しんでおり、劫運の変遷はいつ仙境に到達できるのか。誰が山の裏に隠居する真意を理解できようか。そこには秀麗な小蓬萊があるのです。

『詠臘雪』は冬の雪景を描きます。雪花は玉塵のように紛々と舞い、長堤を敷き覆い、柴の門に積もります。屋内は窓明るく机は暖かく、刺繍の帘は必要ありません。夜深く雲が散り、雪と月が輝きを競います。この臘月の奇景は古来まれで、寒さを添えながらも豊年を予兆し、詩人の魂を希夷（虚静玄妙の境地を指す）に入らせます。才女の謝道韞も吟詠し尽くせず、この意境はただ修道者だけが真に会得できるのです。

最後の段は重陽節の法事の奇縁を記録しています。西山で重陽の法会を執り行う前、連日北風が凛烈で天色は昏暗でした。八日に牒文を発したとき突然晴れ、法事は順調に完了しました。十日にまた雪が降り、人々は口を揃えてこれは得がたい殊勝な因縁だと讃えました。法会のときの暮色の中の西山は斑爛として壮麗で、祥和の気（き）が充盈し、亡魂はみな超度を得ました。河は清く谷は静かで、人々は心寛く体安らかで、壇を設けて白酒と黄花を供え、祖師の庇護をともに慶び、真人たちは万衆が同じく歓ぶことを喜びました。

『葆光集』のこれらの詩詞は、ある修道者が異なる時節に道友と別れる際に作ったもので、行間に修道の感悟と人生の感慨が滲んでいます。

その年の庚寅の年に通仙醮（道教の斎醮儀式）を終えたあと、彼は本来そのまま隠居しようと思ったが、願いは叶いませんでした。道友たちに別れを告げるときにこう書きました。玉河のほとりで別れてから、私は独り西山を越え、早朝の寒霜の中で幾重もの関を越えた。あなたたちは手紙で私を再び清浄な道壇に招いてくれ、亡者を超度するのは善事とはいえ、私は年老いて両鬢は白くなった。修道はまだ成就せず、功徳を積むのもこのように艱難で、今はただ心境を広くし、真道を悟ることだけを求める。実は天地造化の玄機は、往々にして片刻の間に頓悟するものだ。この玄妙な天機を見通すことができれば、あえて追求する必要はなく、自然と仙班に列することができる。

礬山の先天観で道友と別れたときはちょうど盛夏でした。この先天観を離れるのはまことに沈吟して去りがたく、ここの樹蔭は清涼で幽懐を伸ばすことができる。酷暑の日に蚊や虫さえ侵擾に来ず、清浄に安居できるのはまことに千金でも買いがたい良い場所だ。この地の道友の修道の誠心は私を感動させ、毎日互いに訪ねて道を論じ、古今の真髄を探討した。夏の間ずっと款待を受けて報いる術がなく、別れに際してただ詩一首を贈るばかりだ。

仲冬の時節に彼は龍祥観に来ました。古い仙壇は山に依り水に臨み、朱紅の殿門は高く雲に聳え、まるで蓬萊の仙島のようだ。この福地では心が開け、厳冬ではあるが寒さを感じず、道友たちと玄を談じ道を論じてその楽しみは融々としている。三峰の美景を見尽くしたあとまた別れねばならず、いつ再び林下で笑談するために集まれるか分からない。世間はいつも散るときは容易で聚まるときは難しい。

方壺で冬を過ごしたときにはこう書きました。厳冬にこの幽静な小方壺（道家の修錬の住まい）で修道の本源を討論し、夜深く人静まるときにはまるで清虚の境に触れたかのようだ。万事は強いて求めればかえって得られず、古人の「象罔が珠を得る」（無心にして道を得ることの喩え）のように玄珠の真髄を獲得すべきだ。一語で本性が如如不動であることを点破し、逍遥無為に雲車を駕する。誠心をもって天尊を朝拝すれば、功徳が円満になれば自ずから仙都へ飛昇できる。人はみなこの理を頓悟でき、私の勧めを聞いて痴迷して悟らないことのないようにしてほしい。

義州にいたときに感慨しました。世間の紛擾は蟻の循環のように安寧を得がたい。修道するなら必ず生死を見破り、本来無一物の真髄を見定め、妄想と攀縁を断絶しなければならない。年老いてまさに閑適であるべきで、釣竿を手放し舟を帰らせ、物外の仙山を遍く遊ぶ。ただ春神が便りを伝えるのを待ち、再び遼水を渡って医巫閭山を見に行こう。

最後に彼は総括しました。修行には自分の宿世の根基を理解すべきで、知音に出会ってこそ明心見性できる。真に保命全真（道教修錬の最高境地）する訣は、言うのは易く行うのは難しく、常に心境が外擾を受けないよう保たねばならない。

『葆光集』のこれらの詩詞は、道教修行者の生活の感悟と修錬の心得を示しています。

第一首は修行者が時空の境界を勘破し、天涯海角がすべて修行の道場であることを悟ったことを描きます。榆次県の真常観で修行したとき、縁に随って物に応じ、心明らかに眼明らかで、浩然の正気（き）を保ち、最終的に胎仙（内丹（ないたん）修錬の高級な境地）を成就すべきだと強調しています。修行者は人間の虚幻を見透し、故園の山水の間で長く修行することを選びました。

第二首は沁州の神霄宮で月を賞でたときに書かれました。皎潔な月光の下で道友と集まる情景を描き、明月を性珠（本心の喩え）に比し、四海の清平こそが円満だと考えます。道教の興盛への祈願を表しています。

第三組の『無夢令』は全五首です。

龍陽観で冬と春の交わる頃、修行者が陳摶老祖（著名な睡仙）に倣って睡功を修錬することを描きます。新春の時節に昼夜精進し、万物を点化します。春の日に春光の真意を悟りながら、春風に驚き覚め、万事が春の夢のようであることを見破ります。

修行者は焚香して静修することで、三界十方（全宇宙）を感知し、天下の道脈が同源であることを理解します。幽窓で守拙し（質朴を保つ）、花開き花落つるを勘破し、帰来して身心を休歇し、内丹（ないたん）を「一炉の春雪」のように錬ります。

最終的に人生は夢のようで、人々は虚夢に沈迷していると点破します。ただ黙然として道（タオ）を悟ってこそ、真境に通達できます。「誰が真人に夢なしと信じるか」と反問し、得道者が夢境を超脱していることを暗示しています。

最後の一首『道無情』。

東川の道友の秋陽が来訪したときに作られました。毎夜三更に道を論じ、人情の虚偽を明かします。道友が真髄を悟り、眠りを貪って修行を誤らないことを願っています。修道者が互いに注意を促し合う情誼を体現しています。

『葆光集』のこれらの詩詞は、修道者が四方を雲遊し、道友と往来する生活の情趣と修行の体悟を示しています。

第一首は修道者が帰来したときの喜びの心情を描きます。春が来たので、道のりの遠さを気にする必要はなく、黙々と真道を体悟することこそが帰宿です。本性は玄妙（道（タオ）の性を指す）に通達し、至るところで安適自在でき、方位に執着する必要はなく、雲峰の上に住むのはどれほど逍遥でしょう。

第二首は道友との交遊を語ります。東川の道友たちに従って雲遊し、西山にはなお客人がわざわざ待っていてくれる。この情誼はどれほど貴重でしょう。人生七十は古来まれで、私はすでに六十を過ぎ、浮世の虚幻を見透し、道に酔心して陶然自得するにまさるものはありません。

第三首は宣徳州の道友の招きへの答礼です。手紙で招いてくれたことに感謝し、西岩に到着したばかりで春意盎然、百鳥が歓び鳴くのに遇いました。道観では道友たちが和楽融々とし、斎醮（道教の儀式）を終えたあと静かに天意を観て、心境は虚空と合し、東西南北に逍遥するままです。

第四首は修行の志向を表します。ただ身心の安寧を求め、送迎の虚名を羨みません。正教（道教を指す）は天下に広く伝わり、流沙の地まで到達できます。師父は真慈をもって衆生を普く度し、人々の開悟を助け、無辺の善行を積んでこそ円満な道性を成就できます。

第五首は西山の道友への別れです。天涯海角を歩き尽くしても、西山での心境の快楽には及びません。今は鬢の髪が斑白で、互いにすでに六十を過ぎ（耳順は六十歳を指す）、別れたあとはただそれぞれが安心し、永く憂慮のないことを願うばかりです。

第六首は三人の老道友が清福をともに享受する様を描きます。一日中山水に遊んでもなお足りず、白雲の間に坐臥し、青峰を遠望します。食後に東坡の石の上で談笑し、清流の美景に向かって煩憂を忘れます。

第七首は蔚州の道友への別れです。十月に蔚羅一帯で伝道し、送迎の車馬は和気に満ちています。いつ再会できるか分からないが、ただみなが開悟し、三千の功徳（道教修行の要求）を積み、最終的に霊仙に化身することを願います。

第八首は冬の日の離別を書きます。数九の寒天に氷雪が山を閉ざし、北風は凛烈で、西へ行く路はどうだろうか。道友たちは互いに大切にと言い交わし、心志の平和を保つことを忘れないように。こうしてこそ修行の路に魔障がないのです。

第九首は道友と付き合う道を言いつけます。どこで道友に出会っても平常心を保ち、過度に親疎の別をつけてはならず、こうしてこそ災難を少なくできます。別れたあとは引き続き西へ伝道し、往来する道友を辛抱強く接待し、後日終南山で再会しましょう。

最後の一首は懐仁県の冬の生活を書きます。私は懐仁県の冬を愛し、暖かい炕と明るい窓はちょうど休憩にふさわしいが、天意は私を暇にさせてくれません（なお雲遊伝道を続けねばならないことを暗示しています）。

『葆光集』のこの部分の内容は主に修道者の感悟と世を勧める言葉を語っています。

ある老道士が南山から東山へ、さらに命を受けて沁州から燕京の長春宮へ戻りました。十月の小陽春の時節、万物はみな寧静に帰し、ただ彼だけが流水や浮雲のように漂泊して定まりません。年を取ったとはいえ、彼はなお天命に逆らう勇気を持ち、終南山を振り返りながら、再び道法を参悟しに行こうとしています。

彼は沁州の長官である杜帥に別れを告げる詩を書き、道法は玄妙で通じがたく、真の道（タオ）は「有」と「無」の間に存在すると嘆じました。千山万水を隔てていても、心が定まれば逍遥自在にでき、終日方向を失わないのです。

『減字木蘭花』の詞牌で五首の勧世の作を書きました。

第一首は、人は貪って飽くことを知らず、墓に横たわるまで悔いを知らないと言います。引き返して目覚めることができれば、無限の煩悩を免れることができます。

第二首は、世人は労苦して命を失うのに、衣食はすべて命中に定まっていることを理解しないと語ります。貪欲が造る業は山のようで、報いが来るときには、鉄石の心腸も後悔します。

第三首は、愚人は禍福が影のように付き従うことを理解せず、天災も人禍もすべて人心に源があると指摘します。この道理を理解したなら、わが心をもって人の心を推すべきです。

第四首は人を損ねて己を利する行為を譴責し、暗中に神霊が記録しており、報いは終には来ると述べます。

第五首は天堂と地獄は眼前にあり、聡明な人は志を立てて善に向かうべきで、心平らかに気穏やかであれば自然と道を得られると言います。

最後に「三陽道士」の称号に触れますが、これは彼が常に「陽」の字を帯びた三つの道観を往来していたためです。これらの道士は雲峰の前に静坐し、「不二」の法門（仏教用語。対立を超え万物一体である真理を指す）を談論します。万法が相通じる鍵は機心（功利心）を忘れることにありますが、「無明」（仏教用語。愚痴を指す）の本性はまことに説明しがたいのです。

『葆光集』の現代語による解読です。

生命の本源の真相を証悟しようとするなら、秋の夜の高い空にかかるあの孤月を仰ぎ見るように澄明であらねばなりません。道友の秋陽が来訪したとき、私たちはともに金波玉液（道教で仙醸を指す）を飲みました。この瓊漿玉液は妫川の仙境以外では見つけがたく、飲めば五臓の気（き）を調和させます。真の金丹大薬（内丹（ないたん）修錬の成果を指す）は服食すれば永遠の喜楽をもたらしますが、福縁の浅い人は生涯を終えても見ることが難しいのです。

ある道士が杜甫の『遊春詩』の画巻を示しました。詩は春遊して暢飲し、万物が欣栄する景象を描いており、古来どれほどの人を惑わせてきたことか。読書人であろうと修道者であろうと、真に世俗の志向を超越できる者が幾人いるでしょうか。また誰が言葉の間で執念を手放せるでしょうか。

修行が久しくなれば、通霊の境地には達していなくても、精神と気質はすでに異なってきます。万千の景象の中で本心を侵擾されずに保ちます。同道に虚名薄利を遠ざけ、速やかに俗縁を手放して専心修行するよう勧めます。身心を徹底的に転変できれば、それが生命の本源の真面目を見たことになります。山のように堅い意志は古今を超越でき、わずかに悟れば輪廻の苦を免れることができます。この万載に一度の機縁を大切にすべきです。

塵世に混じりながら清醒を保ち、酒なくして自ら酔うように超然としています。落魄して逍遥し清貧に安んじているように見えても、実は霊性は不滅で世間の珍宝に勝ります。清浄無為で一気に成し遂げ、ついには仙界へ飛昇します。

龍虎山（道教の聖地）の夫人に贈る。世人は自分を聡明だと思っているが、どうして無欲無求の境地を測ることができようか。ただ純真な本性を保ち、無思無慮で自然無為であることこそ、凡を超えて聖に入る鍵である。

西山で修行していたときにこう書きました。初めて道に入る者は心境を把握するのが最も難しく、誰が真に紅塵の中にいて塵埃に染まらないことができようか。山水林泉に情を縦にすることこそ最良の修行で、しばらく逍遥自在な陸地の神仙になろう。俗世で坐禅参禅すれば些事に縛られるのを免れがたいが、山林で高臥し、無思無慮であることこそ真の快活で、霊光を保って一物にも染まらない。

燕京の万蓮会の人々に贈る。振り返って世事を静観すれば、さまざまな執着はどれほど笑うべきものか。返観して自らを照らすとき、初めて真の自在を知るのです。

『葆光集』のこの文章には世を勧め道を修める詩詞が複数含まれており、核心は人々に修身養性し、本真に帰る道理を教えることです。

第一段は「休止」の智慧を語ります。人々に貪欲と痴念を手放し、野馬を馴らすように妄念を抑えるよう勧めます。時の流れの中で超然を保ち、春が去り秋が来るのもすべて自然に任せます。懐仁県の段は仁義道徳が治国の根本であることを強調し、五帝三皇（古代の聖王）はみなこれによって天下を治め、万物を和諧共生させました。道徳を勤めて修めることは治国安邦できるだけでなく、さらに修身の指南でもあります。

張道人に西遊記を描くよう頼んだ段は、清河の画師が処順堂で絵を描くときに敬虔な心を抱き、絵画を通じて全真教（道教の重要な流派）の祖師の精神を伝承し、道法を燕山のように永遠に常新であらせると述べます。

『悟南柯』四首は醒世の警句です。盲目的に仙を求め仏を拝むより修心するほうがよく、香火や礼拝も愚痴を断除しなければかえって業を造ると指摘します。良薬は口に苦く、善知識の指点を大切にすべきです。生死は無常で、光陰を把握して道（タオ）を悟り、陰陽（いんよう）の輪廻を超脱してこそ逍遥自在になれると強調します。人を欺く者は必ず報いを受けると警告し、群仙が世に降りて衆生を度化し、善心を修めてこそ災禍を免れると述べます。自分の不足を多く見、人に謙和に接し、瞋怒を消してこそ智慧が生じ、至るところが仙境であると注意を促します。

『青玉案』二首は修道の心得です。修行者が明心見性したのちの境地、すなわち眉目の間に本性が顕れ、清浄無為の馨香が天地に遍く伝わることを描きます。関外で修道して俗世を忘れ、雲霞を伴侶とし、清貧の修道を楽しみとすることに触れます。安閑自在の中に自ずから玄妙があり、外に求める必要はないと考えます。

これらの詩詞には道家の「清静無為」「返璞帰真」の思想が貫かれ、喩えと勧戒の方法を用いて、人々が修心養性し、善を行い徳を積むことによって煩悩を超脱し、最終的に逍遥自在な修道の境地に達するよう導いています。

『葆光集』のこれらの詩詞は、修道者の修行の境地と処世の態度を語っています。

第一首は、修行は内心から悪念を遠ざけ、常に善行を修めることから始めるべきで、そうすれば自然と真の修行方法を得られると述べます。最も深い道（タオ）は実はとても平易で、眼前の端正な状態の中にあり、是非や正誤を争論する必要はありません。玄妙な道理を真に悟り透した人は争弁に執着せず、黙々と内なる真性を修養し、霊光を自然に顕現させます。このように内丹（ないたん）を修錬して九転の境地に達すれば、凡塵を超脱し、天の賜る仙家の面貌を得ることができます。

第二首は人々に浮華に迷わず、心を大道に帰らせるよう勧め、次第に玄妙な境地に通達できると述べます。内心の清浄を保ち、功徳が円満になれば清涼の彼岸に登り、永遠に煩悩を脱することができます。長春の真境と洞天福地は実は咫尺の近さにあり、心の上の俗世の俗情を掃除すれば、風に乗って蓬萊の仙島を遊覧できます。

第三首は修行が群魔の散り尽きる段階に達すれば、内心は混乱せず、万事が束縛できなくなると語ります。一点の霊光を青玉のように純浄に保ち、纖塵も染まなければ、虚空の真面目を見ることができます。人々に早く塵縁を手放し、時間を惜しんで修行するよう勧めます。前方の風波は険悪だからです。神舟を安定して駕し、道友が伴っていれば、終には彼岸に到達できます。

『瑞鷓鴣』のこの一首は延真観の賈道長に書いたもので、修道者の念頭は特別に慎重であるべきで、さもなければ宿業が纏わりついて禍を招くと述べます。朴実な修行こそ長続きし、浮ついた学道は持続しがたい。心念は生じては滅して安定しがたいので、不動不揺を保つほうがよい。早く常道を悟り、十分な功徳を積めば、そのときには自然と道心は堅固になります。

『詠西山』は西山の奥深くの修道者の生活を描きます。夏は高臥して暑熱を感じず、秋には新瓜を収穫できます。山坡は作物を植えるのに適し、河辺には麦と麻が茂っています。四季は平和で俗事は少なく、一日三食がすべての生活です。

『過龍泉峪』は西山一帯の風景が洞天福地のようで、百姓は家々で道を奉じ、戸ごとに壇を設けて仙を礼拝していると書きます。このように善行を勤めて修めれば、太平で快楽な豊年の生活を送ることができます。

『示衆』は道や禅を空談し、争い勝つことを好む人々を批判します。彼らは実はなお名利を貪り追っているのです。真の益友は賢人を冒さず、己を損ねて人を利する行為を彼らはさらに理解できないのです。

『葆光集』のこれらの詩詞はどれも人々に修行して道（タオ）に向かうよう勧めるものです。段落ごとに解説しましょう。

第一首は、聖賢の道は遥かに見え、良き友は見つけがたく、世俗は虎狼が囲むように険悪だと述べます。大限が来てから後悔しては遅いので、人々に早めに心を収めて修行し、放縦して光陰を欺かないよう勧めます。

第二首は、幸いにも道教の興盛する時代に遇ったのだから、世俗の栄華に妨げられてはならないと語ります。飲食を節制し睡眠を減らせば精神は爽快になり、情欲を手放せば気息は純浄になります。一時的に戒を持てば災苦を遠ざけ、長く修行すれば生死を超脱できます。聡明な人に時を逸せず目覚め、身体が健康なうちに早く大道を修めるよう勧めます。

長春真人（丘処機）が伝えた教法が清和真人（尹志平）に託されたのち、広く世人に欲望の河を離れるよう勧導しました。道徳を修めれば天の賜る快楽を得られ、俗世に沈迷すれば心魔を生じさせるだけです。今この場で執念を手放せば真境に遊ぶことができ、身後に功徳が深厚であれば大羅天へ飛昇できます。これらの忠言を言い尽くしたので、聞いてどう感じるかはあなた次第です。

修行六年で小さな成就を得たのは、樹木の根が次第に深くなるようなものです。東西の院落には常に清閑な道友が往来し、十方の和気（き）は人の神を爽やかにし、四海の同心は道眼を開かせます。天運の玄風が燕山（今の北京一帯）に来たのは、修道の前程が美しいことを予示しています。

本性が疎懶であると自称し、無名と貧窮を嫌いません。落魄のときも縁に随って日を過ごしながら心境は通達し、人間の万事がみな空であることを見透します。得失はもとより同一のことで、動静の変化にどうして吉凶を問う必要があろうか。呆然と坐っているように見えても実は自ら真趣を得ており、成功はすべて忘言体道の中にあります。

修道の良機に遇いながらむなしく浮名を招いて苦しみ、ただ眼前の些事のために蹉跌し、瞬く間に形骸が変わってしまう（衰老を指す）。静坐して霊根（先天の本性）を守持し、虚空の中で真相を体認すべきです。最初のあの微妙な本体を認めれば、神仙の中の人と称することができます。

近来精神が充沛なのは人間の虚幻を見破ったからで、恬淡清和の心を保ち、無私の光が山河を照らします。今、修真の士に広く勧めます。年老いてからむなしく無用を嘆くのを待ってはなりません。命の終わるときに修為の浅さを恨み、当初勤苦して修行しなかったことを後悔するのです。

先師（王重陽を指すかもしれない）が羽化したのち功徳は無量で、毎日千箇所の法壇に赴いて聖を顕しています。千百の化身が暗中に人を度しており、決して軽々しく誹謗してはなりません。さもなければ災禍が頭上に迫ったときには後悔しても及びません。

『葆光集』のこれらの詞は、修行して道（タオ）を悟る境地と心得を語っています。

第一首は長春宮（道教の宮観）の道衆に書いたものです。慧根のある人は明師の指点に遇い、青山白雲の間で修行すれば、経史を読むよりも収穫があります。勤修苦練さえすれば、上天は清高な志を裏切りません。

第二首は自述です。虚名浮利を見破っても、前路が艱険であるのになお恋着する人は多いが、ただ私だけは心に三界（欲界・色界・無色界）を超越する志を立てました。慈悲を広く伝え、耐心と忍辱を保ち、心境を虚空のように開けてこそ、本真を見ることができます。

第三首は修行の感応を語ります。暗中に神明の加護があり、白雲の奥深くで仙道を証することができます。燕山（今の北京一帯）の道脈の伝承に触れ、金蓮（道果を象徴する）が盛んに開きます。人々が心を揃えて修行すれば、将来功徳が円満になるときに、祖師が長生の仙酒を賜るでしょう。

第四首は修錬の境地を描きます。静中に動があり、鬧中に静を取る、この玄妙な境地は描きがたい。陰陽（いんよう）が顛倒して虚無に帰るとき、自然と真髄が顕現します。真気（き）が三関（尾閭・夾脊・玉枕の三箇所の穴位）を貫通し、神は八方に遊び、来去に跡がありません。この境地に至ればもう執着して参究する必要はありません。

師父を讃頌する詞はこう言います。金丹（内丹（ないたん）術の用語。修錬して成った内丹を指す）を修め成し、長春不老で、真性は世界に遍満する。このような成就は万載に一度も遇いがたく、各地の弟子を朝拝に来させる。

『点絳唇』の詞牌の二首。身体が虚空に融け入っただけではまだ究竟ではなく、真空の境地（仏教用語。有無を超えた絶対の空性を指す）に達し、精気神が凝聚してこそ陽神（修錬によって生じた元神）を顕現できます。知音に遇ってこそこの玄機を伝授できます。修行の路には千差万別がありますが、ただ真空の大道だけが究竟の帰宿です。

これらの詞は全真道（道教の派別）の修行者が名利を見破り、長生を追求する境地を示し、明師の指点と勤修苦練の重要性を強調し、内丹（ないたん）修錬におけるさまざまな体験を描いています。

『葆光集』のこれらの詩詞は、修道者の修行の体悟と生活の情趣を語っています。

第一首は、修道者は執着を手放し、功徳を積んでこそ超脱できると述べます。心が開悟すれば仙人のように逍遥として雲遊し、凡塵を超越できます。ここの「三千数」は修道に大量の功徳を積む必要があることを指し、「天仙挙」は神仙の境地に達することを指します。

第二首は、道（タオ）を求めるには静心して真髄を探すべきで、正しい薬方（刀圭）を探すのと同じだと語ります。内心が明珠のように清澄であれば、本性（元初）を照らし見て、自分の本来の面目を見定めることができます。このとき精神は聖境に通達し、物外に超然として吟詠自得します。

第三首は修道の艱難を嘆じ、凡心が滅していなければ災禍を招き、光陰をむなしく過ごすと述べます。早く前非に目覚め、もう人と我の分別に執着しなければ、真に修仙の路を始めることができます。「無明」は愚痴迷惑を指し、「前愆」は以前の過ちです。

第四首は重陽節の清雅な景象を描きます。秋高く気爽やかで、黄菊（黄華）が盛んに開き、香気は純正で、人々は道観の清浄を敬います。ここの「如如性」は菊花の自然で本真な状態を形容しています。

第五首は暮春に五華山に遊んだ感想で、鸞鳳に乗って遨遊するようで、知音とともに桃源の仙境に入り、渓辺で琴を聴き、逍遥自在で、荘周の夢蝶の玄理さえ気にかける必要がありません。

『卜算子』の詞は夜間に玉虚観（道観の名）で、師父が詞牌を書き改めさせたことを語ります。詞意は、真性をむなしく消耗してはならず、陰陽（いんよう）（二物）を相守らせるべきだということです。この玄機を知る人は少ないが、実は無の中から有を生じさせることができます。宝鼎に花が生じ、金光が体を透かす境地まで修錬すれば、清涼の彼岸に到達できます。

『駕聖朝』は義州で斎醮（道教の儀式）を終えたあと、郭志全に『道徳経』を講解させたことを記述します。善根が深厚で道心が堅固であったため、人々は深夜眠らずに玄理を探討し、五千言の中で真髄を悟り、文字の表象を忘れ、自身の仙性を見ました。

最後の一首は夜深く人静まるときに衣をまとって琴を撫でることを書きます。無弦の琴ではあるが玄理に通じます。調息養神（亀息）し、陰陽（いんよう）が調和し、四大（地水火風）が安泰で、神気は充足します。元初の一点の真気（き）が円満になるまで修錬すれば、体内の胎仙（内丹（ないたん））が歌舞する景象を見ることができます。これは太平興国観で中秋に月を賞でたときの感悟です。

『葆光集』のこれらの詞は、修道者が異なる季節、異なる場所での修行の感悟と生活の情趣を描いています。

第一首は秋の夜に月を賞でる情景を描きます。海面は平静で、山色は清幽で、皎潔な月光が大地に降り注ぎます。涼しい夜に人々は一堂に団聚し、心を開いて賞玩します。三更の時分を過ぎ、みなは玄妙な道理を談論します。突然「円明無私」の境地を頓悟し、善行は円満で、今夜徹底的に覚悟し、本性は通達し、まるで「陸地神仙」の境地を証得したかのようです。

第二首は「一剪梅」を詞牌とし、修行者が四季の変遷に随って感悟することを描きます。九九の重陽が過ぎたあと、温暖な春の日が到来します。義州の永和庵で修行し、心境は平和で、夢境さえもありません。自由自在に十方三界を遊歴でき、炎夏を経ても秋霜が来ようとしていることを感じません。真道を悟ったあとは万般の俗事をすべて手放すことができ、自然と逍遥快楽で、心地は清涼です。本性の光輝は自然と顕現し、群魔は自然と消散します。

第三首は人々に修行の要旨を開示します。外には陰徳を積み、内には陽気（き）を固守します。無為の境地を頓悟できれば、往昔の業障は烈日が寒霜を融かすように消散します。あえて心を澄まし欲を滅する必要はなく、功行が円満になれば自然と寒暑の変遷を超越します。逍遥自在に西東に任せ、人間の真髄を覚悟したのち韜光養晦します。

第四首は太平興国観の清幽な環境を描きます。天が平遥というこの宝地を賜り、人を安心して休憩させてくれます。道観は寂静で、古柏は森々とし、清幽な樹蔭が洞天福地を覆います。ここで清静無為の境地を探し、君に早く覚悟するよう勧めます。今この場で引き受ければ聖賢の降臨に感応できます。

第五首は蔚州の道友に寄せたものです。霊仙山を越え、壺水のほとりで西河の道友と送別し、情誼は深厚で忘れがたい。急いで旅路を進んで厳嶺を過ぎ、幸いにも無事に道郷に到着しました。渾源は物産が豊足で、諸事安康です。人に託して新詞を届け、知音に近況を語ります。

最後の二首は前高山の景致を詠嘆します。新しく発見した前高山の景色は秀麗で、清虚の洞府は亘古の仙壇です。上蒼が私の奔走の苦労を憐れみ、晩年に清閑を享受させてくれたことに感謝します。松の間、石の上で塵縁を断絶し、欣然自得として、行住坐臥すべてが観賞に値します。峰巒は峭抜し、松や桧は列をなし、道人は紅塵を出離することを決意し、碧洞に高臥して、何の牽掛もありません。白髪は垂れ、青松を伴侶とし、自在に逍遥します。

『葆光集』のこれらの詩文は、修道者の生活の感悟と修行の境地を示しています。

第一段は修道者の松林の間での生活状態を描きます。両鬢の白い老人が青松の影の中を往来して遊歩し、歩くときも静坐するときも身心の清涼を感じます。続いて朝元峰（道教の修錬の勝地）の上で遠望すると、まるで蓬萊の仙境に着く前に先に瑶池（西王母の居所）に着いたかのようで、松風が耳に入れば仙楽のように心を広くし神を爽やかにし、このときには歩くのも静坐するのもどちらも適宜であると述べます。

程老先生に書いた詩では、著者は学道がまだ成っていないと謙遜し、虚名は得やすいが実修は成りがたいとして、志気を振い直すことを表明します。知己の良友が長年衣食を援助してくれたことに感謝し、ときには朝元の法会に参加することもでき、功徳が円満になる日には千場の法会に赴くつもりです。

柳先生に書いた詩は修行の境地を談じます。霊明な本性はもとより寂静でありながら、縁に随って感応できます。「これらのこと」（道（タオ）の性の真髄を指す）を悟れば、動静の間でも円融を保てます。日常生活の中で無私無執を保ち、清虚（清浄無為）の境地は最も伝授するに値し、人に無為の道を頓悟させ、忘言の境地に達させることができます。

『下山』の一段は修行が阻まれた感慨を表します。高いところでの修行に憧れながらも、天生の隔たりがあって前に進みがたい。どこに道縁が深厚なのか分からず、清閑を享受する福がなく、ただ奔走して労苦するばかりです。年老いて功は欠け、長春真人（丘処機）の光陰をむなしく過ごすなという教誨を謹んで記憶します。古来修道して仙となった者は、実は功夫の多少にはよらないのです。

『義州醮罷勧衆』は法事のあとに人々を戒めるものです。さまざまな塵縁をどうすれば手放せるのか。万千の思慮はいつ息むことができるのか。ただ情を忘れるときに諸縁は自ら断ち、意を滅するときに万慮はみな消えます。人生にいったい幾時があるのかと反問し、なぜなお人間で聡明を弄ぶ必要があるのか。時を逸せず回光返照（自性を返観すること）するほうがよく、臨終のときの憂愁を免れることができます。

最後の二首の詞は遊歴の見聞を描きます。重陽の時節に閑歩して武清の南渡に至り、目を極めて遠望すれば嘉祥の水色は茫々としています。連日の陰雨の中、芦の花の奥深くで遊楽し、西山を遥かに望みます。末段は大教（道教）が天下に広く伝わり、人に返璞帰真を教え、日常生活の中で方便の法門を実践させることに触れています。

真道を修行する人は慈悲を心に抱き、清浄無為で、次第に世俗の人情の束縛を遠ざけることができます。悟性の高い修行者（上士）はこの道理をとても容易に理解し、ひとたび玄妙な道法（玄風）を悟れば、早々に固執した知見を手放します。世間の俗事はどうして長く貪り恋着するに値するでしょうか。自分の本来の真面目（元初の面）を見定めるほうがよいのです。

ここの「葆光」とは内なる霊性の光を守護することを指し、この段全体は修行者が世俗を超脱し、本真に帰るべきであるという道理を語っています。高明な人は外在の事物がすべて虚幻であることを理解し、ただ先天の本性を守ることこそが根本であると知っています。鏡が塵をかぶれば拭く必要があるように、人の心も清浄な修行を通じて本来の光明を顕現させる必要があるのです。