《洞玄金玉集》

この文章は、道教全真派の祖師である王重陽（道号は重陽子）とその弟子である馬鈺（道号は丹陽子）のいくつかの修道逸話と詩文を記録している。

馬鈺真人は次のように述べている。当時、重陽真人が崑崙山で修行していた際、三尺半の青い布で特殊な頭巾を作り、それには九層の襞と九本の縫い目があり、「九転華陽巾」と呼ばれた。彼はこれを夢の中で得た霊感であると語った。重陽真人は堂々たる容貌で、伝説の仙人である鍾離権（八仙の一人）のようであり、この頭巾をかぶるとさらに超凡脱俗の風采を放った。馬鈺はそれゆえに師を讃える詩を作った。鍾離権の生まれ変わりかと思われるほどで、自然と潇洒として精神が輝き、とても塵世の中の人間とは思えず、頭には九転の青布の華陽巾を戴いている、と。

別の詩は重陽真人の慈悲深く世を救う修行を讃えている。雲霞のような道袍をまとい、全身から円光を放ち、天界の紫府を離れて人間界に降り、妙行真人の身分をもって衆生救済の誓願を実現する、というのである。

続いて重陽真人自身の詩がある。都市にも乡村にも住まず、妻や子、老いた親にも心を掛けず、ただ一心に垣根の内で大道を修行し、玉戸を開いて金門に入ろうとする（内丹の修練を指す）。彼は自ら述べている。儒家の門庭に三十年いたが、「道」という一字がこれほど広大であるとは知らなかった。偶然に風仙（道教の修行を指す）の真理を悟り、たちまち霊明が大千世界に満ちるのを感じた、と。

さらに神仙の境界を描写した詩がある。虚無浩渺たる神仙の国とは、実は自分の内心の広大な天地である。白日には清閑で何の用もなく、飛煙に駕して天界を出入りすることができる。自ら逍遙自在の三山の訪客と称し、坦蕩として拘束のない散仙であり、清浄の中で体内の壺天（内丹の術語）を開き、無為の中で洞中の玄機を踏み破る、というのである。

馬鈺は河南の中牟県で雲遊していたとき重陽真人に出会ったことを回想している。師は彼が将来必ず道を得て、三十六洞天の仙境に帰るであろうと嘉許した。また重陽真人がかつて一幅の絵を描き、醴泉県の弟子である史公密に保管を託したことも記録されている。馬鈺は南園に仙鶴が地底から飛び出す夢を見、一か月後に重陽師が到来し、鶴の起きた場所を指してここに庵を建てて修行しようと言った。その後また師に従って山に入る夢を見、翌日師は彼に道号「山侗」を与えた。

最後に、重陽真人が南京に戻ろうとしたとき、自分がまもなく世を去ることを予感し、馬鈺が師に辞世の偈頌を残すよう請うたことが述べられている。これらの記録は、師弟間の道法の伝承と修行生活を生き生きと示している。

関中の呂道人の庵堂の壁に、わたし（馬钰）が先に一節の文を書き残した。師（王重陽）に三つの願いを申し上げた。第一に師の『全真集』を刊行して世に伝えたいと願ったが、師は長安に着いてから決めようと言われた。第二に師のために三年間守孝したいと願ったが、師は劉蒋村に昔の庵堂の地があるのでそこに住むよう指し示された。第三に十方の民衆を勧化し、世俗を捨てて修仙するよう導きたいと願った。師はそれを言い終えて羽化登仙された。

わたしは大梁（いまの開封）を別れ、洛陽・潼関を経て華山に登り、道友を訪ねた。京兆（いまの西安）にいるとき、孔先生がわたしを庵に数日留めてくれた。醴泉の史公（史処厚）がわざわざ尋ねて来たので、東門の茶坊で会った。来歴を尋ねると、醴泉の史風子で、重陽真人の弟子だと答えた。師が生前よくこの賢人のことを語っていたので、わたしは喜んだ。

茶を飲み終えて、太平楼下の街をぶらぶらしていると、道友の楊二郎が茶を飲ませてくれた。そのとき史公も来て、また深く礼をした。わたしは咎めた。「重陽師匠の弟子なのに、何ほど礼を重ねるのか。道人が一日に二、三度大礼をするものか。」実はわたしは、この史公が路上で乞食するのを恐れていることを早くから知っており、わざと試したのだ。わたしは言った。「酒を一杯ご一緒に飲みたいが、店の主人が許すかしら。」史公は懐から銭を出した。わたしは言った。「手元の銭は使わず、路上で乞い求めた銭で酒を買うべきだ。」史公はわたしを長いあいだ見つめ、ついに外へ出て化缘し、乞い得た銭で酒を買った。わたしが独りで酒を飲んでいるとき、史公が詩を求めたので、十首の絶句を贈った。

第一首はこう言う。行尸走肉のように乞うことに何の恥じるべきことがあるか。衣食のために煩わしるな。わたしに倣い路上で手を差し伸べて化缘せよ。縁に任せて乞うこそ真の風流だ。

第二首はこう言う。富貴栄華はいずれも小事、性命こそ天の大事。地・水・火・風で成る身体は水泡のごとし、この仮の躯殻を見破れ。

第三首はこう言う。今日誠心をもって賢人に拝謁するなら、家で罪を積んで得た銭を使うな。我を降伏して乞いに出よ、自然に逍遥として生きられる。

第四首はこう言う。わたし馬钰は杯を愛するのではない、君を路上で手を差し伸べさせるためだ。縁に任せて日を送り修道を助けよ、薬を売って糊口する必要はない。

（注：文中の「重陽真人」は全真教の開祖王重陽を指す。「馬風」は馬钰の自称。全真教は苦修を尊び、しばしば乞食を修行とした。詩の「火風地水」は人体を指し、仏教の四大説に由来する。）

これらの詩詞は、修行者が世俗の束縛を手放し、内心の清浄を追求する道理を説いている。

第一首は、修行の際には玉液（体内の精気を指す）を用いて先天の真性を養い、酔っているように見えてますます清醒となり、後にこそ仙道を修め得ることを説く。第二首は、妻も子もない清浄な生活こそが天が与えた逍遥であり、この機縁を大切にすべきだと述べる。なぜなら、密かに神明が一人ひとりの言行を監察しているからである。

第三首は、人が過去の執念を手放し、早く身を引いて超脱の道を探し求めるよう勧める。真の修行は方寸の心（内心を指す）を離れず、正直無私を保ってこそ真諦を悟ることができる。第四首は、天機（修道の玄機）は軽々しく漏らしてはならず、自ら細やかに体得すべきだと説く。困難に遭遇した時には家を恋しがってはならない。この時こそが長生への契機なのである。

第五首は、名利を追い求めたところで結局は黄土に帰すことを指摘し、成仙は児戯ではなく、功徳を積んでこそ瀛洲（仙境）に到達できると述べる。第六首は、仙人になろうと思うなら紅塵を徹底的に看破し、万般の塵縁をすべて放下し、自身の形跡さえも淡くしなければならないと強調する。そうすれば自然に仙人が迎えに来るのである。

長安の道友に贈った詩は、実はどの家の門前にも修行の道があり、どの家の庭も極楽郷となり得ると説く。ただ心念が動かなければ法界（世俗の境界）を超越でき、三焦（上中下三丹田）が通暢になれば自然に清涼となる。郭子聡に贈った詩は、彼の清浄な神光が充足しており、わざわざ心猿意馬（躁動する心神の比喩）を制約する必要がなく、そのほうがかえって玄機を開悟できると述べる。

盧知県に贈った詩は、身体を囲い壁に喩え、その中に霊童（元神を指す）が住んでおり、言葉を発しなくとも玄妙に通暁していると説く。躁動する心神をしっかりと管束しなければならない。孔公兄弟に贈った詩は、自分は四十八歳で長安に来て、皆が特別に目をかけてくれたことに感謝し、今日知己に修行の要訣を明かす——それはちょうど龍を降し虎を伏せるように身心を調伏することだと述べる。

最後の数首は、身中に長生の真火（内丹の術語）を育み、体内を不夜天のように光明に満たすべきだと説く。心性は清浄で逍遥し、束縛を受けないが、内丹（鉛汞、姹嬰はいずれも内丹の術語）を錬成するには、鼎炉の中の陰陽を調和させなければならない。家縁万を放下した後、自然に修行の機縁を把握でき、清明な霊性をまっすぐに玉楼（上丹田を指す）へと昇らせることができる。外物に耽溺せず、貪瞋を起こさず、和光同塵して笑い語らい、ただ諸君が……（末句は欠落）

修道の人は、わたしのように志を立てて修行に励み、共に精進して仙人とならねばならない。世俗を超えてこそ元神（げんしん）を守り、思い煩いと機巧の心を手放してこそ大道の真髄に合う。人と争わぬことを知る者こそ上なる修行者であり、忍辱の心を常に抱く者こそ成仙できる。

道家の修行は何より自在洒脱を重んじる。わたしはこの歓喜忘我の境地をとくに愛する。清浄な修行の中で真の楽しみを味わえば、自然に仙人のごとく袖を振って舞い、雲霄へ昇ることができる。

三髻山で金丹大道（だいたん）を修め、丹炉には白雪が満ちわたる。悟道の後は誇り高ぶることをせず、かえってわざと控えめにして人に軽んじられようとする。

悟道した者は残り物を乞うことを恥じない。名利がいかほどわが身心を動かしうるか。諸君には外物に執着せぬよう勧め、早く馬嵆（まきう）に従い、虚無の道を求める学びに入るべきである。

直ちに心猿意馬（しんえんいば）を鎖し、金木水火（ごぎょう）を巡らして陰陽を調えねばならない。九転の丹功を経て大薬を炼成すれば、仙島瀛洲に永く留まることができる。

王令史钦古堂に題す：王公は天性で古道を尊び、堂の中で龍虎（りゅうこ）すなわち陰陽二気を調息する。日を重ね月を重ねて乾坤を転じれば、自然に胎仙（たいせん）すなわち内丹が舞う境地が現れる。

钦古先生は相貌古く、すでに離龍坎虎（りりゅうかんこ）すなわち陰陽交泰の玄機を参究した。至高の真理の玄妙に帰依し、馬嵆（まきう）と街で共に舞うことをいとわない。

钦古先生は太古の道に従い、天地に先だって龍虎の真機を悟った。陰陽二気が体内を巡るのを任せ、姹女嬰児（しゃじょえいじ）すなわち内丹の術語が向かい合って舞うに驚く。

钦古先生は亘古の玄理を通じ、虚無の中で龍虎を養う。清浄な修行で本来の面目が現れ、洒脱な霊童が目の前で舞う。

馬坊で小李講師が『南華経』を読むを見る：経典を钻研すれば見識は増すが、過度の執着はかえって迷いを深める。外縁をすべて手放し、清浄を保てば天の梯に登れる。

馬坊庵主刘先生に贈る：修道を専心して極みまで至り、陰陽二気を調えて細かく収攝する。精・気・神の三宝が凝結し、四季の修行の末に仙洲へ赴く。

鄠県の小张に答える：童子が道を問えば道は元より言葉なし。清浄を守持すれば玄妙に至れる。この家風を常に修習すれば、自然に縁あって神仙となる。

鄠県の小王に答える：童子よ、わが教えを聞き霊性を養え。自ずから縁あって馬嵆（まきう）の道風を継ぐ。清浄無為の心境を保てば、凡塵の俗世を超えることができる。

この文章は修道者の詩文を集め、感悟と日々の暮らしを述べる。最初の詩は、自然の道を悟るには世俗の牽掛を放ち、雲のように蓬莱（ほうらい）の仙宮へ向かうべきだとする。次は煩いに絡み続けるより、執着を完全に下ろすよう勧める。

第三は高人の導きを得て世俗の気を超え、養気（ようき）によって本性を清らかにし、自然に仙果を成すと述べる。第四は自分を降し、水中に真火（しんか）を養う内丹（ないたん）の修行で、心念を清めて結丹（けったん）することを説く。

第五は仏教の色空（しきくう）によって、物質と空の本質を見抜く心を蓮の香にたとえる。第六は子供たちの雑事で精神を費やし、顔がやつれることを嘆く。第七は斑竹の杖を降魔の法器として道友へ贈り、仙境を訪ねさせる。

後続には丁酉（ていゆう）の下元の日の出関、師や師叔との再会、雲遊から隠居地への帰還、門窓を閉じて方角も忘れる閉関を記す。最後は大定戊戌（だいていぼじゅつ）の冬、龍門から華亭の太和庵へ短く滞在し、崆峒山（こうどうさん）を目指しながら、結局東窯先生の庵に住んだ経験を述べる。

この文章は、道教の修行者馬丹陽（ま・たんよう）が複数の道友（どうゆう）と交わり、詩を贈った様子を記している。当時、劉昭信（りゅう・しょうしん）、裴大器（はい・たいき）、李大乘（り・だいじょう）ほか十数名の道友がいたが、馬丹陽が何日も修行を説いても、本気で道に向かう者はいなかった。翌日旅立ちの準備をする際、彼は心境を詩に込めて残した。

第一の詩の意味は次のとおりである。己はすでに純陽（じゅんよう）の体を修め、美玉のごとく透き通った（「丹陽」は純陽の境地を指す）。いま西北へ雲遊し、仙縁（せんえん）のある人を求める。釣り人が錦鯉を上げられぬなら、釣竿を片づけて帰るがよい——これは、度化すべき有縁の人が見つからないことをたとえている。

李大乘が返す詩では、愚鈍のこの心がいきなり開け、一点の霊光が現れる（「霊陽」は先天の真陽を指す）。心にはもはや塵世の汚れはかからず、清浄のうちに玄妙の真意を悟る、と述べている。

李大乘に贈った後の四首は、いずれも修行を勧める内容である。迷いの道を出て苦海を離れ、道友とともに修し共に悟ること；有縁の人と同修する喜び、壺中天地（こちゅうてんち）（道教の修煉用語で、体内の小宇宙を指す）を悟ること；逍遥として修行し、名利を追わぬこと；李大乘の修行の境地が孤雲野鶴（こうんやかく）のごとく超然していることを称する、といった趣旨である。

趙公方帽（ちょう・こう・ほうぼう）への詩は、修行によって愚を破り是非を明らかにできる、という趣旨で、趙公が烏帽をかぶり明月の真意を悟る様、仙人赤松子（せきしょうし）のごとく高潔である、と咏じている。

爨先生（さん・せんせい）に関する詩には、爨公がかつて馬丹陽に師事し、修行を固くして退かず、最後は蝉の脱皮のごとく超脱し、たまま下界に降りてもなお詩を残した、と記されている。

華亭県の庵主張大悟（ちょう・だいご）への詩は修行の戒めである。真言を心に刻み、精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を守り固めよ。心猿意馬（しんえんいば）（心神が散逸するさま）を収めねば、災いを招く恐れがある、と戒めている。

華亭県の道友への詩は、維摩诘（ゆいまきつ）（ここでは比喩として用いる）にたとえ、衆生の醒めを促し、蛾が火に飛び込むように自滅するを避けるよう説く。

焦公（しょう・こう）の妻への詩は、青春は過ぎやすく、化粧に溺れず、早く修行して道を求めよ（蓬頭（ぼうとう）は道士が外見を整えない修行の姿を指す）、と勧めている。

最後に、冬至の日に陇州同知（ろうしゅう・どうち）李鎮国（り・ちんこく）とともに炭を焚いたことが触れられており、修行の日常の一端かもしれない。

この詩文の集合は、修道者がさまざまな状況において得た悟りと修行の体験を描いている。冒頭では、冬至に陽気が芽生える時節を描写し、詩人は詩作の苦労を自嘲し、寒い冬の夜に筆を息で温めながら詩を書き、心が動くさまを薪を割って火を起こし暖を取ることに喩えている。続いて、富者の奢侈と貧しい道庵の寒々しさを対比することで、天道は世の人々に対して本来差別はなく、ただ置かれた境遇が異なるだけであると説いている。

詩中ではたびたび、道友から贈られた羊皮の被子に言及し、彭城（現在の徐州）の道友が寒冬を凌ぐために皮の被子を贈ってくれたことに感謝している。終南山太平宮の南斗閣の壁に題した時には、心に塵垢がなければ玄機を悟り、蓬莱の仙島は目の前にあると悟った。長安での雨乞いの場面では、裸足の道士が香を焚いて雨を祈る様子が描かれ、心の香が立ち上って仙府に達し、慈雨が枯れた苗を救い、民の憂いを解くことを願っている。

道友との集いでは、「雲霞を友とする」と修道の交わりを形容し、青蓮池のほとりで高人を訪ね、黄鶴洞の中で仙人に出会う。五台山の月長老と道を論じる時には、「雲は青天に在り水は瓶に在り」という禅の機縁を借りて、水と雲が転倒する玄妙な境地を体得している。

最後の数首は、牛車・鹿車・羊車（仏教の三乗の比喩）と歳月の流転を喩えとし、すでに真伝を得た喜びを表している——年が耳順（六十歳）に近づいても、道を悟ったがゆえに老いを恐れず、修道には真偽を見極め、虚名に惑わされずにこそ本心を守ることができると強調している。全体として、一人の修道者が四季の巡りの中で玄を参じ道を悟り、世を済い人を利する精神境地を呈している。

第一段は修煉の奥義について述べる。九転金丹（きゅうてんきんたん、道教内丹修煉の最高境）の功夫は周天（しゅうてん、内気の循環）を運転することに在り、見かけは玄妙でも実はさほど重要でない道理を口にするべきではない。最も深い真理は常人には理解しがたく、通透（とうとう）の境地に達するまでは、表象に惑わされるばかりである。

第二段は修行の態度を語る。世俗への執着を手放したように見えて、なお修行の表象に執着する者がいる。真に道を愛する者は艰苦に耐えねばならない。金木相克（きんもくそうごく、五行説における修煉の要）の玄妙は、巧みな言葉では得られない。

第三段は陰陽の調和を説く。坎離（かんり、水火・陰陽を表す）が交わり周天を運し、来たり去たりしても根本から離れない。知音（ちいん）に伝えたいのに、世人は頑なで、かえって欺きと言われる。

第四段は師承の大切さを強める。大道の運行には自らの法則があり、玄妙は至誠の心から生まれる。天機（てんき）は深奥で寻常の道理ではない。明師の指導がなければ、結局は誤った道に入る。

第五段は修行の体得である。己はすでにその真髄を悟ったが、他人が理解するかは構わない。修道は真実の体証が尊く、人を欺くことは自らを欺くことである。

第六段は修煉の光景を描く。龍蛇（りゅうじゃ、陰陽二気の比喩）が昇り、日月同宮（にちげつどうきゅう、特殊な天象で陰陽調和を喻える）の境。これに従って修すれば必ず仙となる。馬鈺（まきょく、丹阳真人）が嘘を吐いていると言うな。

第七段は世俗を批判する。仙経には修煉の法が明記されているのに、愚人は努めようとしない。俗世で開悟を自慢する者は、自らを欺いている。

贈詩の部では、耀州の王二先生に贈る詩は、玄妙な道理に出会い興が湧き、心が開け悟れた後は塵世を離れたいと願う。随心自在（ずいしんじざい）こそ真の楽しみであり、世人が終日忙しくするのは可笑しい。

河中の侯先生兄弟に贈る詩は、壺中（こちゅう、内丹修煉を指す）で翠雲（すいうん、内丹の異象）を煉じ、心田を不夜の境のように整える。金烏玉兔（きんうぎょとく、日月の精華）を擒（と）めれば、自然に時の流れを留められる。

雷公に贈る詩は、蘇秦（そしん）のような名声があっても、韬光养晦（とうこうたいえい）に如かない。物外に超えてこそ真の逍遥があり、本初に帰れば自然に光明である。

別の贈詩では、清浄こそ長生の秘訣であり、妻子を捨てても口伝はできない。空性を悟り執着せねば、自然に好機を得る。

元日感懐は、春夏を過ぎ秋も移り、昨夜の腊月は風と共に逝った。人は今日新たな歳を迎えたと言うが、われは浮生（ふせい）がまた一年減ったと見る。

劉夢松に贈る詩は、夢中で十八翁（じゅうはちのおきな、多くの仙人を指す）を参究するより、一霊（いちれい）が通透するがよい。巍峨（ぎが）な道心は塵に染まらず、坦蕩（たんとう）な威儀は本性は空である。

游春を勧める詩は、春を楽しむように見えて、実は修行に春光（修煉の好機）を捉えるべきと暗に喻える。

この経典は複数の詩詞を通じ、生き生きとした比喩で世俗を看破し、修行に専念することを世人に説いている。

第一の詩は世俗の享楽に溺れないよう勧める。咲く花を追いながら散りゆくことを見過ごすような姿をたとえ、栄枯無常の理を悟れば、ここに立ち返って内丹（ないたん）を修すべきだと説く。第二の詩は蝶が花に恋い慕う様をたとえに、美色に耽れば自己を失うと戒める。第三の詩は修煉は勤勉にこそあり、心を清明に保ってこそ真の道を得られると強調する。

紙扇に関する句は修行者の心境を描く。杂念を断ち切ったあとの心の清浄は、芭蕉の扇を動かせば自然に風が起き、外物に頼らず煩熱を消せるに似ている。榴花を咏んだ詩は対比で、見かけは艶やかな桃や李もやがては枯れ、秋菊だけは長く香り続けるとし、修道者は永らえるものを求ぶべきだと暗に示す。

竹杖を授かったときの詩では、曲がった竹杖を化龍の材にたとえ、修道して真に成る望みを述べる。その後の数首は世人の愚を正面から指す。飲食や排泄にばかり気を取られ、命を惜しみ修行をしない者を批判し、古人の文句に執着するより玄機を直接悟るべきだと示し、欲の火宅（かた）に身を置きながら自ら煩いを増す愚かさを描く。

最後の数首は正邪を明確に分ける。凶徒が人を欺けば自らその報いを受けるとし、人身は四大（だいし）で成り、感官の欲望はいずれも魔障であると指摘する。酒色财气は災いを招き、清浄にして徳を修めてこそ仙となるべきだと説く。詩中の「魔王」「悪趣（あくおち）」などの用語はいずれも仏教の因果観を指し、三教融合の思想が表れている。

世俗の名利は、見かけは華やかでも実体のないもの（綿刀・毡箭・紙の槍先のようなもの）であり、いかにして仙縁を得て修道の道に入ることができましょうか。真の気概ある男子は果断に決断し、生死の輪廻を超えたいなら、今すぐ立ち返るべきです。

諸道友に贈る

道を修めたい心があるなら、先延ばしにせず。ただ、迷いが成仙の機会を逃すことを恐れよ。今日明日のことは分からず、今年来年を保証することもできないのだから。

また一首

長生の道は目の前にあり、追い求めることができる。無常（生死の無常）が執着を手放すよう促すように。雲水のごとく自在に旅し、志を同じくする仲間を求めれば、自然に真の知音に出会える。

門人を教える

一つ一つの念いと思いは精神を損い、いまさら心を塵世に縛らせる勇気などあるまい。外縁を無理に断つことは虚しいことであり、本性を円満に修めることこそ真の道である。

また一首

「人我」（分別心）は生死の関門に横たわる障害である。人にこの「人我の山」を崩すよう勧めよ。人我の分別を破れば、心性は自然に善に向かい、生死の輪廻から跳び出せる。

また一首

本初の清明な本性に帰るには、心猿意馬（杂念）をことごとく静めねばならない。心清く意浄なれば、三丹（精・気・神の三宝）が結実し、龍虎交会・四象和合（内丹修煉の用語）の境地に至る。

李済川に寄す

才を隠し愚を露わにせず、富貴を捨て去る勇気ある者こそ大丈夫。妻や子・家を手放せる者こそ真の豪傑であり、修道を志す者こそ我が弟子にふさわしい。

魯姑に贈る

智慧の灯は天に冲し、八卦の祥雲は立ち昇る。九転金丹（内丹修煉の最高境界）の錬成により玉のごとき本性が成就し、十洲仙境（伝説上の仙人の住まい）へ通じる道は坦々として妨げなし。

松溪散人薛姑に贈る

修行に最も忌むべきは奢りを贪ること。種々の執着を砕くは、麦を挽いて糠を除くがごとし。陰陽変化の玄機を参透すれば、自然に丹炉の中で大丹（内丹を指す）を炼成できる。

柴姑に贈る

無為で治めることこそ大いなる修行であり、意を清浄にすれば智慧の灯がともる。九重の関窍（修煉の要穴）を照らし透し自由に出入すれば、終には昆仑山（道教の聖地）で飛升成仙できる。

霜溪散人顔姑に贈る

一心に道に向かい後ろを振り返らず、八种の琼浆（修煉の精华を喻える）で大丹を灌ぐ。九曜星君（道教の星神）が調和して真玉の性を成就し、功德が円満となれば仙壇へ飛升できる。

京兆府が公文で故郷へ遣返す際、統軍に詩を作って謝す

三髻山侗（作者の自称）は幸いに機縁を得、わざわざ秦地へ来て修煉した。考えれば、故郷へ遣返されるより、厅前で一刀の下に伏す方がよい。

遣返の公文を受け、京兆を去る余儀なくなった時作す

名利の場で争い勝ちを争う者は、どうして灰心して出世修行に向かうことができましょうか。朝廷の公文（遣返令）の突然を怪むな。前世の因縁が尽きず、こうした報いを受けるのだから。

これらの詩詞は、道教の真人である王重陽（全真道の創始者）の修行の感悟である。第一首は、安公（おそらく一人の修行者）が「長安」の真意を悟る必要があると述べており、ここでの「長安」は内心の安寧を暗に指している。真に理解すれば、内観自省を行い、雑念（猿馬は心の定まらない様子を比喻）に動かされることなく、気と神を調和させ、最終的に霊丹（修煉の成果を指す）を結ぶことができる。

彼は黄羊店で王公解元（科挙の郷試第一名的合格者）に会い、黄英卿が五十三歳でようやく進士に合格した話を語り、感慨を抱いて詩を作ったと述べている。詩中では自ら星冠月帔（道士の装束）を身にまとい、世間の人は彼が修道者であることを知らず、かえって魔障（修行の障害）に遭うと述べている。

後ろの数首は繰り返し「担」の字を用いて修行の態度を表現している。世俗の重荷（玉杻金枷は枷鎖を比喻）を担うことを望まず、簡素な麻衣を着る。内修の丹薬（内丹修煉を指す）を強調し、陰陽を調和させる（六和三）。人に家累（家庭の負担）を放下し、世俗の罠に陥ることを避けるよう勧めている。その中で「六六通明」「三三証後」は内丹修煉の術語であり、修煉の異なる境界を指す。

特に屠夫に対して殺生の罪業（冤債）を放下するよう戒め、さもなければ輪廻に堕ちると述べている。趙四、張三（当時有名な修行者と思われる）に学び、職業を改めて善に向かうよう勧めている。最後に開州（現在の河南濮陽）の道友が道を求めたことに触れ、その伝道済世の胸懐が表れている。詩中に繰り返し現れる「結三」は精・気・神の三宝の凝結を指し、内丹修煉の核心的な目標である。

馬鈺（馬風）は東へ西へと行き、道にあう仲間たちはその行方をさまざまに当てていた。いずれ重陽祖師（王重陽）と再び会えれば、雲に乗って蓬莱（ほうらい）へともどうするだろう、という思いが込められている。

道友への和韻の詩はこう言う。人生を見抜けばほかほかこの有り様、いやしげな姿までが多すぎると感じる。四方を雲水のように歩き玄妙の道に通じ、人々を苦海から引き上げる。

淄州の李三官人が白い芭蕉扇を手にしているのを見て感じて作った句では、馬鈺は得道の後いとまなく逍遥とし、坦荡として束縛がない。真性は紅蓮のように香り、澄んだ心は白芭蕉のようにひらく。

続いて潍州の耿公大師の韻に次いだ詩では、馬鈺は生きた神仙に遇い、洞中で自分の天地を修めた。龍虎が巻きつき本性の明月を観し、心猿意馬を澄まして心蓮を味わう。

昌楽の道友が孤山下まで送り、石上の仙跡を共に見るに及び、綦殿試ほか道友へ口占の小詩を贈った。誰もが仙跡を争って見るが、誰がわたしの足跡を追う気があるか。一心が物の外に超然すれば、自然に雲踪に縁が結ばれる。

莱州節副内贈の古詩に、徒単内奉が昨日偶然見て、元韻を続けた。炉で煉り上げた金丹（きんたん）は値がつけられぬほどのもので、庵の中では薬を金に換えたことはない。昨日は客人が青眼で見たが、今日は白雲とともに眠る。

任公の韻に和しては、通玄の修行で本来の真性を養い、徳ある者には必ず同道がいる。意念が純粋なれば金丹が漏れぬことを自ら知り、心境が清明なれば誰が本性に塵がないと信じぬであろうか。

黄県西高村回光庵主馬従仕への贈りは、財を捨て福を積めば山のように厚くも、なお輪廻を免れがたい。身心の内外が清浄にしてこそ、生死の循環を超えられる。

黄県全真庵の枯竹に念じ入って咒を唱えた句では、道家は長生の門戸と名乗り、枯竹の形を変えさせる。数竿を常に青翠に保ち、一葉も生気を失わせぬ。

喜松活の三首では、わたしは生生の法を通じ、生気（せいき）をめぐらして形を変える。窓外には君子（竹）の緑だけではなく、庵前にまた大夫（松）の青を喜ぶ。

大定癸卯年六月三日、黄県の道友が金玉庵に招き、塀の内に六本の小松を新たに植えたため、三首の絶句を作った。

六月に道観の前で六本の松を植えたが、思わぬことに狂風が幾度も吹き荒れた。松は元気を損ねたものの、六つの修行の誓願（道教修煉における六種の誓い）を守り抜けば、かえって大いなる功徳を積めるという。

もう一編は、三伏の折に松を植え、道友たちが悠々と風を試す様を見ていた話である。私は六本の松は生き延びるのが難しいと言ったが、伝え聞く三髻道人（全真教の祖・王重陽を指す）には本当の力があったという。

さらに一編では、六月初めに小松を植え、六本の松の葉が風に色づいた。重陽祖師の気運を借りたいと祈ったところ、三髻道人の神異な力が現れたという。

続いて登州の倉使との唱和である。修煉は蟻が珠を通すように細やかに、微火でゆっくり体内の真気を引き出す。九竅（人体の要穴を指す）が通じれば道に至り、日月星の三光と善縁を結ぶ。

登州の祝同監との和詩では、鉛汞（内丹用語、陰陽二気を指す）が遇えばますます工夫を重ね、赤子と姹女（内丹で陰陽を人に見立てた呼び名）が調和して溶け合う。玉虎と金龍（体内の真気を象る）が昇り去り、金烏と玉兔（日月の精華）が天から降ってくる。

孫公に殿試を勧める詩は、親しい人が早く栄華を看破し、洒脱に仙家を訪ねてほしいと。霞を臥して風露を飲み、ついに金蓮玉花に迎えられて成仙する。

人を悟りへ導く詩には、早く虚妄を看破し、俗学を断って無為を守れとある。馬鈺（全真七子の一人）のように決然として心を修めれば、自然に真仙の風骨を得る。

もう一つの勧世の詩は、早く心明眼亮となり、名と利を追うのをやめてほしいと。物の外に出て天道を究めれば、枯れた木もまた生を取り戻すようになる。

范学正に贈る詩では、范公はもともと郷里の賢人で、若い頃は名と利を争った。我門の玄妙を悟れば、心静かに洞天（身心を修める場を指す）を補修すべきだと。

姜庵主に送る詩は、風仙（馬鈺を指す）が瓢箪を一つ残し、姜庵主と縁あって贈った。背心（道袍を指す）を返して悟りを望み、我が如く雲水逍遥せよと。

楊和之を勧める詩は、人前で巧みを売らず、心性の上で透彻を求めよと。心を澄し欲を浄めれば霊光自ずと現れ、ついに蓬莱仙宮に住まう。

于天錫に拄杖を換える詩は、もともと屈曲して龍と化すべき霊木を、竹の杖に換えて金銭に勝ると。暇あれば杖を携え詩情を発し、真性に開けば仙才を顕わす。

烛律师に拐杖を贈る詩は、叔祖の刘海蟾（道教の仙人）がかつて宝拐を持ち、得道して三界を超えた。馬鈺（丹陽子）がその真趣を得て転贈し、烛律师は拐を持って自在逍遥するという。

馬鈺（道号は丹阳子、世に「馬風哥」と称される）は、范明叔の家でこの一連の修道の感悟の詩を書き残した。頭に三つの髻を結い（三丹田の修煉を象徴）、雲水のように四方を巡る修行の生活を送っていた。詩の中では修道の境地への憧憬を表している。常に体内で修煉する「珠珍」（内丹）がまだ円満でないと感じる一方で、俗世の形影の束縛が多すぎるとも嫌う。

重陽の日、師である王重陽（全真道の開祖）の指導を思い起こす。要となる竅を守り、心（霊台）を浄化すれば、清風が霧を払うように、自然と明月のような光明の境地が見えるという。

続く数首の詩は「三」の字を通じて、異なる修行の境地を語る。

頭頂の三髻は三宝（精・気・神）を象徴し、道法に専心して参究し、もはや紅塵の美しさに恋わず、修道の滋味が柑橘の甘さに勝ると感じる。

師に遇って物の外に超えてから、はじめて逍遥自在の楽しみを体得する。

谭処端・刘処玄らの師兄弟とともに世人を化導するうち、体内に鸞鳳が舞い、龍虎が交会する内丹の景象（大薬）を感じる。

八卦炉（人体の比喩）の中で三陰三陽を修煉し、水火既済のとき、紅蓮と青焰の奇景が見える。

精・気・神を収斂して内丹を結ぶと、伝説の仙酒（刀圭）も甘く感じない。

世人に戒める。情欲は毒蛇のごとく、返観内照によってのみ苦から楽へ離れる。

文人が章句を研鑽する辛苦と、修道生活の甘美を対比する。

最後に牛車・鹿車・羊車（仏教の三車の譬え）で童子たちに説く。功德を積み修煉すれば得る玉液蟠桃（内丹の異象）は、世俗の糖飴より甘い。

この一連の詩は生活に近い譬えを通じて、全真道の内丹修煉の核心理念を示す。塵に離れ俗を絶ち、性命双修を経て、ついには苦楽を超えた境地に至ることである。