《橐籥子》

《橐籥子》（たくえつし）のこの一節は、天地と人体に内在する尊い精華を説き、それを保ち養うことで長生に至る道を述べている。以下、平易な日本語での解説である。

天地にはそれぞれ精華（天精・地灵）があり、人がこれを得て保てば長生しうる。天上には日月星辰の象（ぞう）があり、地上には山川万物の形がある。これらの象と形はいずれも気（き）に由来し、気はさらに精（せい）と神（しん）を生む。形だけを求めて神を捨てることも、神だけを重んじて形を忘れることもあってはならない。

「天精地灵とは何か。なぜ生死を左右するのか」と問われれば、答えは、天精地灵ともに至宝であり、具体には金と玉に当たるという。伝えによれば、玄帝（げんてい）（道教の尊神）は洞天（どうてん）で金を運用し、青童（せいどう）は陰宮に玉を埋蔵したとされる。天に至宝がなければ日月はこれほど明るくない。地に至宝がなければ山岳は永く安らかでいられない。人に至宝がなければ形と神は久しく全うられない。

至宝はいずこから来るか。陰陽（いんよう）二気の交わり、天地の載持、そして四季の推移によって成る。春の温かさは仁に属し、夏の暑さは礼に属し、秋の涼しさは義に属し、冬の寒さは智に属する。陰気が勝れば金となり、陽気が勝れば玉となる。丹薬を煉る（ねる）道理もこれに近い。陰を以て陽を運び、柔を剛に転じ、五行（ごぎょう）の気を借りて養い、四季の気を借りて推し進め、自然の変化に任せるのである。

天地が久しく続くのは、私欲がなく至宝が常に在るからである。人の心には欲があり、それゆえ至宝は失われ、命はかくも短かくなる。では人体内の至宝とは何か。骨を金とし、骨髓を玉とし、精神を精華とし、霊性を意識とする。人が欲に溺れれば、髓は枯れ骨は朽ち、精神は散り、霊性は迷い、ついには気血は尽き、顔は老け、髪は白む。これらはいずれも身内の至宝が次第に失われていく結果である。

《橐籥子》のこの対話は、「宝」（人体の精気や生命の根源を指す）の尊さと修行の道について述べている。

ある人が尋ねる。「私の顔にはもう皺ができ、髪も白くなった。もう死ぬのではないか？」相手はその通りだと答える。その人はまた尋ねる。「もし私が欲望なく無欲の境地に至れば、失った『宝』は取り戻せるのか？」答えは、取り戻せないという。

その人は困惑して言う。「天地は無欲ゆえに長久するとおっしゃいました。人は天地と本質が同じです。天地の無欲を倣いたいのに、なぜ『宝』は取り戻せないのか？」答えは、「『宝』というものは得るのは難しく、失うのは易い。すでに失ってしまえば、取り戻すのは困難である」という。

その人は不服そうに言う。「『宝』があれば生き、『宝』がなければ死ぬとおっしゃいました。私はまだ死んでいない。つまり『宝』はまだある。『宝』があるなら、無欲であれば長久できるのではないか？」相手は厳しく答える。「天地は無欲であっても『宝』は常に存するが、それでも四季の移り変わりや五行（ごぎょう）の運転による消耗を受ける。ゆえに玄帝青童（道教の尊神）は埋金填玉（まいきんてんぎょく）の法で天地の損耗を補うのである」

続けて問題の所在を指摘する。「あなたの心にはまだ欲望があり、『宝』は尽き果てようとしている。それなのに補う道理を知らず、枯れた骨のような躯（く）だけを死守している。どうして天地と比べられるのか？」その人はついに悟る。「このお言葉を聞いて、老いた顔が若返り、白髪が黒くなると信じます」

最後に方法を授ける。「金銀玉石に頼るのではない。勤修苦练（きんしゅくんれん）すれば得られる。師の命により教えうる者に教える。必ずあなたに伝授する」

第二の「五行建位泉石」は次のように述べる。天地の五行（ごぎょう）は一つとして欠くことができず、金丹大道（きんたんたいどう）（内丹修煉）もまた同じである。あなたの勤学不倦（きんがくふけん）を見て、今からその奥義をあなたに講じる。

本節の経文は、主として「元気（げんき）」と「五行（ごぎょう）」の関係、およびそれが内丹術・外丹の理論にどう結びつくかを説いています。

天地の万物は五行——金・木・水・火・土——から成るとされる。天上には五星（五曜）が五行に応じ、地上には五岳が五行に応じ、人体の五臓も五行に応じる。しかしその根底にあるのは「真元（しんげん）」、すなわち元気である。元気は宇宙の本源であり、大いには八方を包み、小さくは毫の先に隠れ、有無を通じて贯く。五行は元気に依って存し、元気は五行を通じて現れる。両者は君臣の如く切り離せない。

丹術の文脈では、元気は水銀（すいぎん）に比え、五行は五金（鉛などの金属）に比えられる。水銀は混沌の元気を象り、朱砂（しゅおう）（少陽（しょうよう））へ化し、再び水銀（少陰（しょういん））に還る。黒鉛は黄丹（太陽）へ煉られ、再び黒鉛（太陰）に戻る。この二物（水銀と鉛）に陰陽変化の理が宿り、炼丹の根本とされる。鉛は水に属し黒色で数は一、朱砂は金に属し白色で数は四。一と四の配合（一＋四＝五）により五行が備わったことを象徴する。

（補足：これは典型的な道教の外丹（がいたん）理論であり、宇宙観と炼丹を結び、陰陽五行の変化を模して金丹を煉るという考え方である。文中の少陽・少陰などは『易経（えきぎょう）』の概念で、陰陽の異なる状態を表す。）

『橐籥子』のこの経文は、主に八卦と月相、五行、丹薬の修煉との関係を述べている。以下は通俗的な解釈である。

【五義立焉章】

この段は「神丹」（錬丹術）が修道の鍵であると説く。著者は修煉には二種の根本物質（おそらく鉛と水銀を指す）が必要であり、八種の鉱物（八石）を補助として配合すると解釈している。弟子が「金王」（金属の精華）がどのように天地と人体を補益するのかと問うと、師は求道には順序を踏んで進む必要があると答え、後に詳しく講じることを約束する。

【八卦系象章】

橐籥子は月相の変化を用いて八卦の精要を説明する。

新月三日の夕暮れ、月は西方（庚の位）に現れ、震卦（木性、酸味、青色）に対応する。新月八日の夕暮れ、月は南方（丁の位）に現れ、兌卦（金性、辛味、白色）に対応する。新月十三日の夕暮れ、月は東方（甲の位）に現れ、乾卦（金性、辛味、白色）に対応する。新月十六日の明け方、月は西方（辛の位）に現れ、巽卦（木性、酸味、青色）に対応する。新月二十三日の明け方、月は南方（丙の位）に現れ、艮卦（土性、甘味、陽性）に対応する。新月二十九日の明け方、月は東方（乙の位）に隠れ、坤卦（土性、甘味、陰性）に対応する。

（注：文中には坎離の二卦が欠けており、水火に対応し、おそらく錬丹の鼎炉と火候を象徴するものであろう）

【修煉体悟】

弟子がなぜ六卦のみが現れるのかと追问すると、師は天地陰陽にはなお隠秘なものがあると解釈する。後に七日間の静修を通じて、恍惚の中で「五金仙君」（金属を司る神霊）が「三化五転」（丹薬精錬の段階的変化）の道を伝授するのを目にし、最終的に長生の要訣を悟る。

【四時養生】

末段は、天は四季によって万物を化育し、人は四時の気（春生・夏長・秋収・冬蔵）に順応して身心を調養する必要があると指摘する。この段は修道が自然の法則に合致すべきことを強調している。

（補足：文中の「八石」は錬丹に常用される鉱物、例えば朱砂、雄黄などを指す。「橐籥」は元来ふいごを指し、天地の呼吸、陰陽の運転の法則を比喩するものである）

《橐籥子》のこの経文は、主として内丹（ないたん）を修める道理とその境地を説いている。前半は自然のたとえで丹道を示す。天地の運行には四季のめぐりがあるように、陽気（ようき）は子の刻（夜半）から昇り巳の刻（午前）まで伸び、春と夏は万物を生じ育てる。陰気（いんき）は午の刻（正午）から芽生え亥の刻（深夜）に至り、秋と冬は収蔵する。四季の気が滞りなく巡れば、一年はそのままに全うされる。炉で九日の烈火を経れば、五金（ごきん）も昇華して飛騰するという。この説を聞けば、浅いたまりからいきなり広海を見るような心持ちになる。

後半は修養の要を述べる。陰陽（いんよう）が交代することこそ道（タオ）である。修煉は「一」（始まり）から「九」（円満）へ至り、金丹（きんたん）を煉るには九転（きゅうてん）の化変を経る。あわせて仁・義・礼・智・信の五常（ごじょう）を備えねばならない。これらはいずれも陰陽の化生に属し、天地万物もこの過程に添わっている。いずれか一つでも欠ければ、ただの瓦礫のごとく金丹は成就しない。成就すれば形骸を改め、軽霊の真身を得て逍遥（しょうよう）の境に入り、最後は生死の縛りを超える。氷が融け雪が消えるように、塵埃も散る。

道に入った者は玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）に拝し、清虚天宮（せいきょてんきゅう）で礼を行う。ある者は東華帝君（とうかていくん）の命を受け、名を天庭の仙籍に記される。これは七世の善行を積んだ報いである。最も妙なのは、この成就がわざと追い求めた結果ではなく、自然に順じ無為（むい）にして至るという点である。