《老君變化無極經》

この経典は、道教の最高神である三清の一柱・太上老君（たいじょうろくん）が無限の変化を遂げ、衆生を教化する過程を述べており、いくつかの中心内容を含んでいます。

太上老君は幽玄なる黄房宮（こうぼうきゅう）（道教の修煉用語で人体内の丹田［たんでん］部位を指す）から真身を現し、その道法は八方に満ち渡ります。老君が天尊の真名を顕したとき、九天の神明は皆参拝に赴きます。九龍の車駕に乗り、八重の玉闕にある金楼閣に登り、華山の真人が経文を授け、修道の要諦を教えます。身心を清浄に保ち、贪欲を戒めてこそ、長生久視（ちょうせいくし）が得られるということです。

経典は特に、老君が胡地（古代において北方の遊牧民族を指した呼称）で教化した経験を記しています。胡人は盟約を繰り返し破り、老君は当初は赦しを惜しみましたが、最終的に赭衣（罪人の衣装）を着せ、髪を剃って盟を誓い、殺生を断つことを求め、一日一食と真経の読誦という戒律を定めました。その後胡人は帰順し、道気は盛んになりました。

老君は西漢の時代に「李」（「木」と「子」を合わせて李となる）という名で化身し、蜀郡成都宮に住しました。この赤色の名号の化身は二十四治（張天師が創設した道教の教区）を建立し、符籙（ふろく）と律令を制定し、淫祠邪庙を討伐しました。三師制度（天師・嗣師・系師）を設け、六万の神霊を統御し、陰陽（いんよう）の秩序を分明にしました。

経典の末尾は、得道した真人の姿を描きます。白髪童顔で天庭を遨游し、羽翼は五色の星辰の如く豊かで、体内の気（き）の運行は璇玑玉衡（古代の天文仪器に譬え、人体の気脈の運行を示す）のように調和して秩序を保ちます。特に「龍胎師」（特殊な修煉の成就者を指す可能性がある）が凡人の形質を度化できると記されています。

この経文は、道教修煉における宇宙観、修行の要諦、そして末世の警鐘を描いています。

冒頭は東海の光景から始まります。海は風のないときは動かず、風があってこそ流れる。東西の岸は向かい合いながらも衝き合わず、細い流れが集まって深く広い海となり、百川はいずれも汪洋たる大海へ注ぐ。水源は道教の聖山・昆仑（こんろん）の華陰堂にあり、そこは陰（いん）の気が盛んで抗いがたい。修行者は早めに備え、災いに遭わぬようにする必要がある。

修行の成就を得た者は神仙の居所へ昇り、雲に乗り龍に乗って南阳の仙境へ至る。ここでは神仙の生活が描かれる。行厨（ぎょうちゅう）とは労をせずして飲食が現れる神通を指し、琴を弾き楽を奏でるには五音（宮・商・角・徵・羽）に通じることが要る。続いて道（タオ）は形も相もなく、浮雲のように流れながら隙なく入り込む。こうした微妙な理を悟える者だけが飛昇して仙となる。

世人への戒めとして、弱水（じゃくすい）――仙と俗を分つという伝承の河――は軽々しく渡れぬ。智者は災いを前もって防ぐべきである。今の世の人は愚かで、劫数（七九という命数）が来るや、悪鬼が横行する。修身養性し、誠実に人と接することが勧められる。俗世の道と修道の道はまったく異なる。

末世の光景では、龍が雲となって南方へ来り、江水は枯れ、鬼怪が人の世をさまよう。このとき師君（得道した真人）が現れ群魔を誅滅して、はじめて太平が見える。福縁ある者には太上老君（たいじょうろうくん）が護身の符籙（ふろく）――邪を払う法器――を授ける。誠心をもって敬奉すれば真気（しんき）の護りを得て、ついには九龍に乗って昆仑仙界へ飛昇する。

結びには世道の乱れが描かれる。使者は急ぎ消息を伝えるが、毒気が道を塞ぎ通じないという無力感が述べられる。文中の「种人」は修道の根機ある者、「鬱鬱之童」は得道した仙童を指す可能性がある。

この経文は、修道と養生の要諦、そして世の中の真理を説いている。

修道は慈母が子を養い育てるように公平無私であるべきで、心身が調和してこそ道（タオ）と合一できる。霊鳥（祥瑞の象徴）は邪悪を払い、奸佞の者はやがて滅びる。太平の世が訪れれば、真君（道を得た者）は自然と現れる。

養生の鍵は気（き）を調和させ、体内の陰陽（いんよう）の気を滞りなく巡らせることにある。世の人はしばしば真諦を理解せずに迷いためらい、ついには災禍が降りかかっても逃れる術がない。世を避けて修行したいと願うなら、華山（華陰）の東へ向かい、高みに登って海を眺めるがよい。ただし貪り見てはならない（欲望を制する喩え）。

経文は警告する。美色を貪れば心神が乱れ、欲望を放縦にすれば生きる屍となる。ただ清浄を自ら守る者だけが「種民」（修道の素地を持つ者）となれる。南方の淮揚地方（江淮流域を指す）の孟津の渡し場は、修道者が越えねばならない試練を象徴している。

修道の根本は素朴な本来の姿に戻ることにあり、それは百川が海に帰するがごとくである。東海の沃焦山（伝説の神山）が万物を融かし尽くすのは、大道があらゆるものを包容することを暗に示している。修行者は身を雲と化し、最終的に霊気の集まる場所（谷口の甘泉）で真の身を成就する。

道を得た者（真人）は雲に乗り龍を駆り、五岳（五つの名山）を飛翔するが、天門の凶険に警戒せねばならない。経文は仙人王子喬（道教の著名な仙人）が老子に師事した典故を通じて、道を悟った者だけが俗世の浮き沈みを超脱できることを説いている。

注：文中の随所に象徴手法が用いられており、「霊禽」「白雉」は祥瑞を表し、「奸臣」「貪餌之魚」は邪念を比喩し、「浮橋」「津門」は修行の関門を象徴し、「紫雲」「六龍」は飛昇仙境への乗り物を指す。

この経文は内丹の修行と道教の法則に従うことの重要性を説いている。以下はその現代語解釈である。

修行に入門しようとするならば、古代の名工魯班のように技芸に精通しなければならない。修行の鍵は「陰室」（人体の丹田を指す）にあり、それは中丹田の位置にあり、内と外の気が通じ合って妨げがない。道を修めるには陰陽の気を融合させ、自然の法則に従うべきである。しかし今日、真に道を理解する者はあまりに少なく、そのために道法は広く伝わることが難しい。

修行者は以下のことを成し遂げる必要がある。精・気・神（三気）を充実させ、三五七九の修行法則に従って段階を追って進むこと。陰陽変化の玄妙を理解し、陰陽に出没する要訣を掌握すること。人体は九宮の格局のごとくであり、天道の運行に順応すべきである。

修行を堅持すれば以下のことが得られる。災禍を取り除くこと（七九去災）。天兵神将の加護を得ること（守宅将軍護衛）。家庭が繁栄すること（子孫昌隆）。寿命を延ばすこと（命延長）。

経文は理想的な修行環境を描写している。金色の楼閣、玉製の宮殿があること。銅人（翁仲）が門戸を守っていること。仙草霊芝が殿堂を覆っていること。

最後に、修行が成就した者は以下のことができると述べられている。身体に羽翼が生じ、飛昇して太上老君に拝謁すること。仙人王喬と共に遊ぶこと（王喬は著名な仙人である）。南岳衡山や長安などを巡遊すること。

修行の根本は陰陽を調和させ、天地の法則を確立することにある（正法天地立紀綱）。修道者は未然に患いを防ぎ、陽気の運行を思慮し、最終的に気満身華、飛昇成仙の境地に達するのである。

この経文は乱世の光景と修道の要旨を述べており、主に次のような内容を含む。

世は動乱に満ち、民は驚き逃げさまよう。父子の情は破れ、虎狼の争いのごとし。このような時代に、徳ある人（観世）は知るべきである。気候の異変、寒暖の乱れは、いずれも人心の変化に根ざす。欲深き者はついに罰を受け、世の人は法令に畏れおののく。しかし真の修道者は胸に憂いなく、東へ流れる水のごとく止まることなく進む。

修道者は順風に帆を張る小舟のごとく、縁に随い執着せず行くべきである。とまれば沈む。愚かさはさらなる患いを招く。経文は「建邺城」の故事を挙げ、正道を継がねば、一時の栄華あってもついに傾くことを戒める。南方は瘴気わきまい、草木も生えず、禍を遠ざけてこそ長生に至る。

修道の要は正道を守ることにある。財色に貪らず、潔白を保ち、心志清明にあれば、太平の世を見届けることができる。「太平真君」（道教における理想の治世の神）が秩序を整え、二十四治（道教の二十四の布教中心）が阳平治に集い、信者の名籍を記す。試みに合格すれば寿を延び仙に登り、罪深き者は罰を受ける。

文中は男女の修道者それぞれに役割があること、明理の人は誠心して道を求めるべきことを強調する。他人の修道の道を塞ぎ、嫉妬や淫欲を抱けば、ついに形神ともに滅する。愚かな祭酒（道教の執事）は真道を知らず、妄言して衆を惑わし、ただ災いを招くだけである。

最後に民生の凋敝する様を描く。统治者の欲は尽きず、民は労役に苦しみ、農時は荒れ、食糧は乏しい。人は顔色あせ、心は愁いに満ち、数々の災難に遭う。この経文は乱世の惨状と修道の真髄を対比させ、正道を堅持して超脱を求めることを説く。

この経文は、混乱した時代の様子と、その環境で修道者がどう生きるかを描く。

社会秩序が崩れると、君主は貪欲、臣下は汚濁にまみれ、法度は正常に働かない。世を改めようにも忠良の士が足りず、真の忠臣や孝子は隠棲して世事に関わらず、狂人を装う。一方、奸臣や賊は好き勝手に振る舞い、正義を自称して、人倫と法紀を破壊する。正直な人は心に苦しみ、官吏は困窮して徳を失い、兵士や民は飢えた狼のように辛うじて生きる。

このような乱世で、修道者は俗世を離れる道を選ぶ。川を渡り、火の海を越え、危険の満ちた深い森や谷で修行する。韓終や范蠡といった古代の仙人のように、九薬（きゅうやく）と呼ぶ丹薬を服し、辟穀（へきこく）して食を断ち、名山の石室に隠れて修行する。多くの川が海へ帰るように自然に、道（タオ）との合一を求める。

修道の方法がとくに強調される。抱朴守素（ほうぼくしゅそ）によって清浄な本心を保ち、古代の隠者、許由の洗耳のように高潔を守り、枕石漱流（ちんせきそうりゅう）によって心を静めて修練する。芝英（しえい）と呼ぶ霊芝や、三微（さんび）、神丹（しんたん）などの丹薬を服し、寿命を延ばし、天地と寿を同じくする境地を目指す。修練では混沌の気（こんとんのき）である陰陽二気を調和させ、自然の気（しぜんのき）という生命の力を、身体の根基である華根（かこん）から自然に育てる。この力は、道教が聖地と考える崑崙山に由来する。

最後に、温泉は病を癒やし、罪を犯した人も新たな生を得られると述べ、修道があらゆる罪を浄化できることを暗示する。乱世と修道の境地を対比し、自然に従うことと清静無為（せいせいむい）という道教の中心的思想を示している。