《道要靈衹神鬼品經》

《道要霊祇神鬼品経》第四巻

【総序・霊祇篇】

《霊宝無量度人経》には、中斗大魁星君（ちゅうとたいかいせいくん）が道教の重要な星神として数多くの神霊を統率し監察し、地祇（ちき）に迎送と護衛を命じ、人々が地獄の苦から離れるのを助けると記されている。《洞真上清隠書龍文経》は、太上道君（たいじょうどうくん）と元始天王（げんしてんおう）という二尊の至高神がともに天宮へ還り、華やかな宮殿で遊宴する情景を描く。紫雲が立ちこめ、七宝の経文が読誦され、丹霞が広がり、玄台（げんだい）の輝きが天界全体を照し、芳香が十方の世界に満ちる。この神聖な集会には無極の境のすべての神霊が集まり、微細な生き物までその喜びを感じ取れるとされる。

【霊祇神品篇】

《洞神三皇経》は、未来を知る者を「神」と呼び、耳明き目明きの者もまた「神」と呼ぶと述べる。《太平経》は、神霊は天道に従って働き、人間の徳行によっては変わらないと指摘する。天道に従う者は神明と通じ、徳に頼る者は神霊と相談するにとどまる。書中の例えによれば、古代の聖人が清浄に修行する際には諸神を招いて対話し、まるで現代人が客をもてなすようにすったえである。天地の四季、五行の衆神は交代で番を持ち、人間の善悪を記録する。神を敬わず善を行わなければ、天神は風雨や節気を乱し、寒暑が常を失うという。

経文では大神を国家の忠臣にたとえ、大神が私情に曲げれば天君（てんくん）がその職を奪うとし、小神は思いのままにはできないとする。四季の神霊は風水のごとく、人の心の善悪に応じて変わる——心が正しければ神霊も正しく、心が邪なれば神霊も邪になる。水が器の形に従って変わるように、風気も人の行いに従って善悪を変える。これは天地の神霊が自然の現象を通して人に示す戒めである。

《老子観身太清中経》は補足して、八卦の天神が修行者の身に降り付く（八卦の修煉によって天神を感応する意）と述べる。

『道要霊祇神鬼品経』の白話解説を次のように読み解く。

八方の霊神について述べる。太一神（たいいつしん、道教における最高神）は常に八方の使者を遣わし、立春や春分など八つの重要な節気の日に、人間の吉凶を上界へ報告する。八方の神霊は次のとおりである。乾方（けんぽう）の神は仲尼と名乗り、伏戏と号する。坎方（かんぽう）の神は大象子、艮方（ごんぽう）は非先王、震方（しんぽう）は小曾子、巽方（そんぽう）は大忧侯、離方（りぽう）は文昌、坤方（こんぽう）は扬擢耀王と名乗り女娲と号する。兑方（だいぽう）の神は一世人である。これら八つの節気の日に各神の名を心の中で唱えると、吉祥が得られるとされる。

凶神については、『太上女青鬼律』が六甲凶神（ろっこうのきょうしん、十日ごとに交替する凶煞）を記す。甲子の旬の凶神は姓を玄、名を玉冲とする。甲戌の旬は姓恒、名捧。甲申の旬は姓既、名闺。甲午の旬は姓本、名满。甲辰の旬は姓恒、名坚子。甲寅の旬は姓苏、名は□で「落」と読む。これらの凶神は悪事と殺伐を司る。

修道の戒律では、『太上八素真经（たいじょうはっそしんぎょう）』が第一の戒として、天地を畏れなければならないと説き、「天上に神なし、地下に鬼なし」と口にしてはならないとする。

魔考（まこう）について、『太上太霄琅书经（たいじょうたいしょうろうしょきょう）』は東華青童（とうかせいどう、仙人）の語として、魔は天魔・地魔・鬼魔など多種あると記す。その中の「六天大魔王（ろくてんだいまおう）」は前世の功德により天地の大魔王となり、帝釈天（てんしゃくてん、仏教の護法神）に匹敵する位にあり、太上玉京（たいじょうぎょくけい、最高天界）に属し、修道者を試す役を担う。修道の途上ではまず小魔の試練を受け、得道のとき大魔王が自ら来て試し、これを通過すれば玉京仙台へ昇るとされる。

『升玄经（しょうげんきょう）』は、太上道祖が、かつて八男十一女が道経を聞いて疑いを抱き去ったのは、天魔に迷わされたためだと述べたと伝える。

力士について、『洞渊经（どうえんきょう）』は、守堂の力士が凡人の行いを記して考官に渡し、考官は精神の元気を削って死に至らせると記す。世には四十九万の名を「乌玄（うげん）」とする力士が各地を巡察し、道士が経を唱えるときは三五の力士が護法に来て、悪事の起きるのを防ぐとされる。

なお文中の「三洞法师（さんどうのほうし）」は、洞真・洞玄・洞神の三部道経に通じた高道を指し、「转经（てんきょう）」は道経を読誦することを意味する。

『道要霊祇神鬼品経』白話解読：

空神品の部分：

『升玄経』には太上老君の呪文が記されている。それによれば、東方のはるか遠くの虚空中にいる天神・地神・竜神から、下方のはるか遠くの虚空中にいるあらゆる神霊に至るまで、皆よく我が命令を聞くように。この修行者張道陵（道教の創始者）は今、未来において大法師となり、衆生を護り度することを発願している。お前たち神霊は今日から部下を率いて、心を尽くして世の人々を守護せよ。

社神品の部分：

『老子天地鬼神目録』にはこう記されている。京城の社神（土地神）は天帝の正統な臣下であり、左右に陰陽二神の補佐がいる。姓は黄、名は崇といい、もとは揚州九江歴陽の人である。その地位は万石の高官に相当し、天下の名山大川の神社を主管している。河南の社神は日月星の三光を代表し、姓は戴、名は高といい、もとは冀州渤海の人である。同じく万石の位に列し、陰陽の運行と生死の輪廻を主管している。すべての社神は天帝によって冊封され、それぞれが一方の祭祀事務を管轄し、大小の鬼怪を問わず皆これに従わねばならない。

『三皇経』には九州の社神の姓名が記されている。豫州は范礼、雍州は修理、梁州は黄宗、荊州は張豫、揚州は鄒混、徐州は韓季、青州は殷育、兗州は費明、冀州は馮遷である。これらの社神は天上の九星に対応し、九州の事務を掌っている。一般の人であっても、これらの社神の姓名を記憶し、彼らに吉凶を問えば、啓示を得ることができる。彼らは善を賞し悪を罰し、百姓を救済することができるのである。

山神品の部分：

『仙公請問経』にはこう説かれている。深山に隠棲して修行しようとする者は、まず経典を学び、師を恭敬に侍り、善行と功徳を積んで山神を降伏させるべきである。大山にも小山にも神霊がおり、山が大きければ神霊も大きく、山が小さければ神霊も小さい。もし神霊が悪行をなせば、人は山中に安んじて留まることが難しい。修行の方法を理解せず、善徳を積まない者が、どうして長く山中に居住することができようか。

『老子天地鬼神目録』にはこう記されている。泰山の神官は姓は君、名は後といい、陽山の神官は姓は朱、名は兆という。雨山は天上の水井であり、姓は夏、名は（原文欠損）の神霊がこれを掌っている。

（注：原文の一部は欠損しているため、翻訳にあたっては固有名詞を保持し、必要な説明を加えた。社神とは道教信仰において一方の土地を管轄する神霊であり、土地公の上級神に相当する。）

この経文には道教信仰における多くの山神と水神が記されており、その由来、職位、管轄範囲が述べられている。

山神の部では、泄公（沢治）は会稽南山に五百年の間任じている。袁山君（袁章）は天庭の都吏であり、呉郡陽羨南山を管理し、官階は太守に相当し（秩三千石）、七百二十年の間務めている。越山君（許軫）は天庭の従事であり、呂承（元蜀郡太守）は死後に鄞県東山の神に封じられ、地元の祭祀を受けて五百十年の間任じている。章安山神の煦遂はもともと一般の百姓であり、七十歳で亡くなった後に山神に封じられ、七百七十二年務めている。その他の山神には、黄山神の呉女動、蜀山神の千季挙、九銅山神の箕起陽などがいる。特に崑崙山は「天地の母」とされ、その山神は湯姓であると述べられている。また、「公」の字を持つ複数の山神（皖公山神、潜公山神など）や「姥」の字を持つ女神（西塞山姥、樊山姥）も記されている。

水神の部では、すべての水域に神霊がおり、四海には神王が統率している。江河湖海にはそれぞれ水神が管理し、龍族は清淵を治めている。河伯などの水官は水下に宮殿や邸宅を建てており、その装飾は華麗で（七宝で彫琢されている）、また多くの仙人の住まいでもある。

（注：文中の「秩」は官職の品級を指し、「血食」は祭祀の供え物を受けることを指し、「白衣」は平民を指す）

本経は、道教における水神の体系と亡霊の行き先について述べている。

水神の体系については、老子が『観天太清中経』に記したところによると、河伯（かはく、黄河の水神）は名を馮夷（ふうい）といい、号を「無梁使者（むりょうししゃ）」とする。ほかの重要な水神には、河政公（かせいこう、江河を司る神）の字は青曾（せいそ）、河上公（かじょうこう）の字は定明（じょうめい）、河陽公（かようこう）の字は定陵（じょうりょう）、河陰公（かいんこう）の字は定勝（じょうしょう）、河持法公（かじほうこう）の字は少恒（しょうこう）がある。四海の神は、南海神は姓句（く）、名大（だい）で水鯉に乗る。西海神は姓馮（ふう）、名修（しゅう）で小魚に乗る。北海神は姓河（か）、名伯（はく）で蛟龍に乗る。東海神は姓辱（じょく）、名牧（ぼく）で飛龍に乗る。さらに河仙君、大河使君、鉤河君などの水神もそれぞれ名号と職掌を持つ。

亡霊の行き先については、『太上太真科上経（たいじょうたいしんかじょうきょう）』がいうように、鬼は七世の輪廻を経たあと、善悪によって結末が分かれる。善を行った鬼は「鬼仙録（きせんろく）」（鬼仙を記す名簿）に昇る。悪を行った鬼は刀山、剣樹、火鑊（かなべ）などの酷刑を受け、骨まで朽ち果てたうえ溟泠地獄（めいれいじごく、極寒の地獄）に落とされ、万劫（まんごう）超生（ちょうしょう）できない。

そのほか重要な内容として、太上老君（たいじょうろくん）は慈悲深く、鉄囲山（てついさん）で悪鬼が人を害するのを遮る。『道德経（どうとくきょう）』は「道（タオ）」で天下を治めれば鬼神はたたらないと説く。『洞淵経（どうえんきょう）』は伏羲（ふっき）の時代から、敗軍の亡魂が厲鬼（れいき）と化すると記す。

（注：文中の「秩万石（ちつまんせき）」は神の品秩が万石の俸を受ける官に相当することを指し、「東王父（とうおうふ）」は東王公（とうおうこう）、道教の重要な神仙を指す。）

この経文が述べるのは、人世を祟る種々の凶悪な鬼怪とその害いである。おおむね次のように類分できる。

第一は、戦場で横死した者が化した鬼怪である。手足を欠いた者、首のない尸などが数万に及び、山林や水辺を徘徊し、雲中の李子敖（リシゴウ）に憑依して乱れ、風に乗って人畜を攫い、あらゆる妖異を起こし、生き物の精（せい）血を吸って生き延びる。

第二は、姿かたちの恐ろしい大鬼である。身長三丈、横眉怒目の「都卢那鬼（トルナキ）」は鉄棒を携え、善人ではなく悪人ばかりを打ち据える。身長三丈の「大运青鬼（タイウンセイキ）」は赤い棒で人を殺すが、道法（どうほう）を信じる善人には手を出さない。

第三は、疫病をもたらす鬼の群れである。「天池鬼（テンチキ）」は三万の従者を率いて善人を専ら害する。壬午（じんご）の年には三万を超える「大头赤鬼（ダイトウセッキ）」が山を下りて人を殺す。「江子都（コウシト）」は二千余万の山林の野鬼を統べ、しばしば老人の姿に化けて村に入り、人畜を害する。

第四は、病をもたらす小鬼である。赤い頭巾を被った小鬼は家畜を盗む。「九昌雷鬼（キュウショウライキ）」は八万の小鬼を連れ、赤い棒で三十六種の病をまき散らす。「多河鬼（タカキ）」は三つの尾を持ち、人に寒熱の病を起こす。爪の蓋ほどの「大目鬼（ダイモクキ）」は群れとなって民家に入り、人を害する。

とくに山中の女鬼「罗翁翁妃（ラオウオウヒ）」、および山菜に潜む三十六種の「草鬼（ソウキ）」——根・茎・葉に付着し、中毒した者は十日のうちに全身の関節が黄変する。この毒を「生如（セイジョ）」といい、同類は百万に及ぶ。

これらの記載は、古人が自然災害・疫病・横死を鬼怪の祟りに帰した観念を映し、初期道教の「承負説（しょうふせつ）」——悪業が悪報を招く——の思想も表している。経文がこれらを列記するのは、後文の辟邪の法術への布石である。鬼怪の来歴を知ってこそ、症に応じた法を施せる。

この経文は、人間界に害をなす様々な鬼怪について述べ、道士がいかに修行と道への帰依によって鬼の祟りを避けるかを説いている。

山林や水辺には二十万の女鬼が潜み、機を伺って人を害する。その中でも石姜（せききょう）という女鬼は、極めて醜い容貌で、身の丈一丈、黒い顔に縦目、全身が赤黄色で、悪臭を放っている。人々は彼女を見れば直ちに逃げなければならない。

経文は、道士が山に入って修行しようとするなら、必ず三つのことを成し遂げねばならないと強調する。第一に、恭敬に師の教えを受け、他人を誹謗しないこと。第二に、誠心をもって全ての道士を供養し、嫉妬の心を起こさないこと。第三に、世俗の人々との過度な交わりを避けること。この三点ができなければ、天罰を受けるだけでなく、鬼怪の祟りを招き、仙道を修めることは難しい。

続いて、さらに恐ろしい鬼怪が列挙される。烏塗倫那（うとりんな）と呼ばれる八万の鬼は、高さ七丈で群れをなす。巨大な赤い鳥は車輪ほどの大きさで、飛来して人を食らう。また八万九千の赤面鬼「明真（みょうしん）」がおり、それぞれが三万九千の小鬼を統率し、皆が赤い棒を持って悪人を打つ。三万の白頭の「千輪鬼（せんりんき）」は、身の丈三丈、黒い顔に白い頭で、三万九千種の疾病をまき散らす。

経文は様々な害人鬼を詳細に分類する。石鬼、木鬼、水鬼、土鬼、虫鬼など、その総数は百万を超える。それらは異なる物体に取り憑いて人を害する。人を溺れさせ、崖から落とし、木を伐る時に事故を起こさせ、食べ物に毒を盛り、土を動かせば災いを招き、虫に刺されるなどである。

最後に、道士は民衆を教化して皆が道に帰依するよう勧めるべきだと戒める。そうすれば鬼怪は近づくことができない。さもなければ「大駆除の日」が来れば、鬼兵が道に帰依しない者を誅殺しに来る。また、八千の六寸の黒目鬼が鳥に乗って飛来し、三万余の沙鬼が水流に従って近づき、八十万の大漯鬼（だいろうき）が大头鬼に統率され、いずれも人を死に至らしめると述べられている。

この経文は、様々な鬼怪の恐ろしい姿を描写することで、道に帰依して修行することの重要性を強調し、人々が邪祟から遠ざかり、正道に帰依するよう警告している。

この経文は、さまざまな凶煞や悪鬼が人間界で乱を起こす恐ろしい光景を描いており、主に道教典籍『道要霊祇神鬼品経』と『太上女青鬼律』の内容に由来しています。

経文によれば、「崩周十方」と呼ばれる大鬼がおり、また季子、央儿、桃姜という名の悪鬼がいて、壬午の年ごとに十二万の鬼衆を率いて中原に至り、悪人を殺害するといいます。さらに八万九千の黒面赤頭の大鬼がおり、身の丈は二丈二尺で、四十九万の鬼衆を伴って皇帝の神霊に偽装し、民衆を脅かします。世間に彷徨う名もなき鬼怪や魍魎精怪はすべて災いをもたらし、羅丁、勒南、陽葉公、石母大子、雲中李子敖、三天捺無著などの悪鬼が、成千上万となって民家に侵入し、専ら子供や老人を連れ去ります。

これらの悪鬼はすべての村落に遍布し、家ごとに死鬼が集まっており、人を害するだけでなく、家畜や鳥獣にも災いを及ぼし、さまざまな怪異現象を引き起こして、人に口舌の是非や牢獄の災いを招き、農地の不作をもたらし、万事が不顺となります。

経文はさらに続けて、後皇天元年（道教紀年）以来、人々が大道を信じず天理に背いたため、疫病が横行し、虎狼猛獣や毒虫蛇妖が日増しに猖獗を極めていると述べています。毎日成千上万の悪鬼が各地で乱を起こし、大道も天師（道教の創始者張道陵の尊称）も取り締まりが難しいほどです。これらの悪鬼は互いに追いかけ合って民衆を害し、すでに無数の人々の死を招いています。

しかし、道士や修行者がこの秘伝の経典を手に入れ、これらの悪鬼の真名を知れば、平安吉祥を得られ、万鬼は敢えて侵すことができません。たとえば最高位の鬼王は徯天といい、六万の鬼衆の首領で、泰山の東南角の水中に住んでいます。また死人名簿を管理する鬼王は車適といい、泰山の西北角に住み、専ら生きている人の罪過を記録しています。さらに東斗、南斗、西斗三台の鬼王が言及されており、それぞれ角車、殞温夫（または殿温夫）、車球（音は求）などと呼ばれています。

この経文は主に世人に大道を敬奉するよう警告し、そうでなければ悪鬼の乱を招くと同時に、鬼王の真名を知ることで邪気を払う方法を明かしています。

この経文は、災いを司る道教の鬼神の名と特徴を主に記す。

五斗の煞鬼（さっき）では、北斗三台の鬼を伴玩、中斗三台の鬼を王咸と呼び、五柱が人に災いを降すことを司るとする。

天の雲にいる煞鬼には、三万六千丈の無名の巨鬼、さまよう憂熙子、二十八宿の当番を務める成子がある。この三種は天地陰陽（いんよう）の災いを司る。

五方の帝君の鬼は、東方青帝では伯神子または杲子、南方赤帝では泰伯子、西方白帝では伯和子、北方黒帝では泰衣子、中央黄帝では伯渓子または泰淵と呼ぶ。人や家畜を傷つけ、怪異を起こすという。

ほかに、黒衣を着て七千丈あり、姓が呉の北斗主煞鬼、太一神が管理する一丈六尺の無名鬼、赤衣と赤帽を着けて一丈七尺ある、慧という天三五考煞鬼がいる。天帝が過失を監察させる阪斑は、白衣と赤帽を着け、夜に人の言葉を聞き、心を読める。

六十甲子の日にも、それぞれ日煞鬼が対応し、甲子の元光、乙丑の邴章など、干支ごとに固有の名がある。災いを鬼神の作用に帰する古人の考えを示し、道士は法事でこれらの名を知り、災厄を払う必要があった。

この経文は、古代の干支による六十甲子（ろくじっかっし）の日に、それぞれ対応する鬼の名を記しています。多くは珍しく難読の名で、反切（はんせつ）という方法で音を示します。例えば「以奢切」は、「以」の頭子音と「奢」の韻を組み合わせて読むという指定です。これらの鬼は、道教の駆邪儀礼で避け、または降伏させる対象かもしれません。

壬午の日から癸亥の日までの記載を含む六十の干支日には、それぞれ特定の鬼名が対応します。例えば、壬午の日は「𧗪」、癸未の日は「歴厨」、甲申の日は「瑘」で、瑘の音には「以奢切」と注記されています。

最後の「甲子六十日直煞逆鬼六十人」は、六十甲子の日に六十の凶煞の鬼が対応するという意味です。その姿は「人身無頭赤」、すなわち人の身体で頭がなく、全身が赤いものとされます。これは駆邪法術に関わる可能性があり、道士は日ごとの鬼名を知って、それに応じた禳解（じょうかい）の儀礼を行う必要があると説明されます。

これらは道教の鬼神体系に属する専門知識で、主として宗教儀礼に用いられます。現代の読者は、古人の超自然的な力への認識を反映し、固有の宗教文化的背景を持つ記録として理解する必要があります。

この経文は、さまざまな鬼怪の特徴、害、制する方法を記します。

一、毛無衣鬼（もうむいき）

衣はなく耳はあり、目はないのに千里を飛びます。人体の三種の悪神とされる三尸虫（さんしちゅう）とともに乱を起こします。名を知れば、人に近寄れません。

二、太和の鬼（たいわのき）

身体はなく頭だけで、頭は三尺、目は三寸、耳の幅は七寸、口の幅は三寸、鼻は二寸、鬢は三尺、髪は一丈あります。呼吸が雲霧となります。見たら石碑の前で三度名を呼ぶと姿を現し、従う鬼も退きます。銭を身に持つと気付かれるため、持ってはいけません。

三、水鬼（すいき）

鳥の形へ変わります。見たら河汾（かふん）の名を呼びます。除ければ三年後、山海に自由に出入りでき、恐れがなくなるとします。

四、五汚の鬼（ごおのき）

名は截逍子（せっしょうし）で、人の精気（せいき）を吸います。

五、銅金銭精鬼（どうきんせんせいき）

人に化けて家に住み、家を不穏にします。名を呼べば解消できます。

六、屋角の三鬼（おくかくのさんき）

巴良（はりょう）、赦姑（しゃこ）、殷各（いんかく）は家の四隅に住み、夫婦の不和や陰陽（いんよう）に背く行為を天へ報告します。

七、門神の鬼（もんしんのき）

天載（てんさい）と苠嚮（びんきょう）は、昼は人を守る門神、夜は鬼となります。特定の刻に門で三度名を呼び、手をたたいて耳に触れる動作を二度行うと、災いを止められるとします。

八、樹竹の鬼（じゅちくのき）

斧金木（ふきんぼく）と和鎧鉀粗（わがいこうそ）は庭の木や竹に付きます。名を知って三度呼べば、七日から九日で自ら消えるとします。

制する要は真の名と所定の方法を知ることで、呼び掛けや特定の動作を含みます。真名を知る重要さは、道教の駆鬼術（くきじゅつ）の大きな特徴です。

『道要霊祇神鬼品経』のこの段では、主にいくつかの種類の祟りをなす鬼怪とその対処法が述べられている。

まず、赤い衣をまとった三種の癲狂鬼が人を害するが、その名（塵発汱、洉、紫盱）を知れば病を治し鬼を追い払うことができる。次に、経血を吸う二種の月事鬼（乗華載、辟気途）は、女子が月経中にその名を心に念じれば平安を保てる。これらは身の丈三尺で青い衣をまとっている。さらに、難産を引き起こす二種の鬼（語忘、敬□）は、産婦が臨盆の際にその名を呼べば（長さ三寸三分、黒い衣をまとう）安産できる。また、蚕室鬼（鼎精華）という一種の鬼がおり、立春の早朝に西北に向かって呪文「天皇清明…」を唱えれば、蚕糸の豊作と田地の高収穫が保たれる。そして、二種の箒鬼（□進□、百逍）は人に破財をもたらすが、毎月朔日の早朝に西北に向かって「石未子…」の呪文を唱えれば追い払うことができる。

最後に五方の瘟神が記されている。東方の青瘟鬼・劉元達（疫病を伝播する）、南方の赤瘟鬼・張元伯（熱毒を伝播する）、西方の白瘟鬼・趙公明（瘴気を伝播する）、北方の黒瘟鬼・鍾士季（痢疾を伝播する）、中央の黄瘟鬼・史文業（悪瘡を伝播する）である。方位に従って瘟神の真名を呼べば、病を治し災いを消すことができる。このほか、「善爽鬼」という一種の善鬼がいるが、詳細は述べられていない。

（注：文中の□は原経文の欠損字を示す。／の後は原注音。呪文は原格式を保持した。）

『道要霊祇神鬼品経』には、さまざまな鬼神の類別と特徴が詳しく記されている。

太極真人飛仙宝剣上経によれば、才に秀でても富貴を求めない者は、死後に三官（さんかん）（天・地・水の三官）に善爽の鬼（ぜんそうのき）として記される。

太上太真科経には、修道の者が戒律を破ったときは速やかに改めよとある。罪をまったく免れられなくとも、善終は得られる。ある鬼は真経を聞き、功徳を積んで鬼仙（きせん）（下位の仙位）に昇り、「霊人」と称され、ついに三清聖境（さんせいせいきょう）（道教の最高の仙境）を遊覧する。

苦魂鬼について：明真科経によれば、生前に悪を重ね、善人を呪い、神明を冒涜した者は、死後に囚徒のごとく苦魂鬼となり、三官五岳（ごがく）（五つの聖山）の中で一日三度の酷刑を受け、苦しみ言い尽くせない。

太上太真科経はまた、固くして改めず、たびたび教えても変わらぬ修道者は、死後に六天冥界（ろくてんめいかい）（地獄）に堕ち、魂は永く解脱の日を得ないとする。

精魅鬼について：太上女青鬼律にさまざまな精怪が列挙されている。

山精鬼は高さ約一尺、名を「濯肉（たくにく）」と云う。樹精鬼は「群夭（ぐんよう）」または「式（しき）」と云う。石精鬼は「𤨒内子（きないし）」と云う。虎精鬼は「健子（けんし）」と云う。蛇精鬼は「𠋙石圭（きょくけい）」と云う。野獣精鬼は「皛子（こうし）」と云う。猴精鬼は「馬痢子（ばれいし）」と云う。狐精鬼は「□午（□ご）」と云う。鉄精鬼は「医□（い□）」と云う。

経には二種の特殊な女鬼も記されている。一つは女性の月経に関わる鬼で、しばしば陰血を吸う。女性は経期にその名を默念すれば平安を保てる。もう一つは接生に関わる鬼で、高さ三寸三分、青衣を着る。産婦が臨盆のときその名「語忘敬□（ごぼうけい□）」を呼べば平安を保てる。

（注：文中の一部の鬼名は、古籍の字迹の模糊や生僻字により完全には確認できない。）

『道要灵衹神鬼品经』のこの部分は、さまざまな鬼神の名と性質、およびそれに対応する退治の法を記している。以下、現代語による解説である。

【烏衣鬼（ういき）】この鬼は農桑を害し、養蚕の女子を傷つける。立春の暁、西北を向いて咒を三遍唱える。「天皇清明、長運上多神。陰気不返、蚕姑を我が家に来させ、蚕の繭を千万倍に増し、田地の収穫を千亿斛の絲とする。天より稲が降り、地に敕令の花が生える。汝らに命ず、蚕桑を害する小鬼を速やかに斬れ」

【掃除鬼（そうじょき）】この二種の鬼は朝夕に祟り、人の財を破る。名を知る者は、毎月定めの日の暁、西北を向いて其名を呼び咒を唱える。「石未子、石未子、太一神（たいいしん）が汝らを遣わし我が為に悪を行う鬼を追い払わせたまえ、速やかに去れ」

『太上女青鬼律（たいじょうじょせいきりつ）』には、山精水怪の名が記されている。大山の鬼は弓強（きゅうきょう）、小山の鬼は和邴（わへい）。山室の鬼は啓削（けいさく）、山都の鬼は天王（てんのう）。蓋山の鬼は柱往（ちゅうおう）という。

【水鬼の類】河伯の鬼は達九（たっきゅう）、江の鬼は活三（かっさん）、河の鬼は建四（けんし）、渎の鬼は候（こう）という。

【土鬼の類】色の異なる土地にはそれぞれ鬼王がある。青色の土地は元地（げんち）、赤色の土地は赤䓇（せきじょう）、黄色の土地は克元（こくげん）、白色の土地は述本（じゅっぽん）、黒色の土地は放要（ほうよう）という。

【餓鬼の類】『太上真科経（たいじょうしんかきょう）』には、在世の人が小虫のように食を争って贪るなら、死后餓鬼となり火炭のみを吞み、尸は浮遊して家に帰り食を求めるとある。

【瘟鬼の類】五方にはそれぞれ瘟鬼がある。東方の青気の瘟鬼は高远（こうえん）、南方の赤気の瘟鬼は士玄（しげん）、西方の白気の瘟鬼は伯桑（はくそう）、北方の黒気の瘟鬼は文遐（ぶんか）、中央の黄気の瘟鬼は君太（くんたい）。さらに第六の鬼は诛女（ちょじょ）、第七の鬼は陵七（りょうしち）という。これら瘟鬼の一族は九代に及び、人の形に化して飛び、月令に従って疫病を散布し悪人を罰する。

この経文は、道教における瘟鬼（えんき）と蛊鬼（こき）の詳しい分類と、祟りをもたらす法則を記している。

まず、十二の月にそれぞれ対応する瘟鬼の名が挙げられる。正月の瘟鬼は惟、二月は星、三月は劉、四月は存、五月は亝（「齊」と同音）、六月は𦍙、七月は幸、八月は懐、九月は晨、十月は卑、十一月は嬴、十二月は堅という。これらの瘟鬼は、対応する月に出て乱れを起こす。

続いて、十二支の日に対応する瘟鬼の名がある。子の日は根、丑の日は荡、寅の日は怡、卯の日は疑、辰の日は厄、巳の日は愛、午の日は悟、未の日は奴長、申の日は木、酉の日は石、戌の日は志、亥の日は憂という。

経文は、これらの瘟鬼が劉元達などの邪神に従い、人間に瘟疫を広めると述べ、道教の戒律を守らない者は災いに遭うとする。一方、善行を続け、清浄に修行し、教規を守り、かつこれらの鬼の名を知る者は、それらを降伏できる。去るべき瘟鬼は自ら遠ざかり、留まるべきものも凶気を抑え、善人を害さなくなるとされる。

その後、九種の蛊鬼の名が列記される。第一は释渠、第二は鬼高、第三は礼高、第四は成晏、第五は不祥、第六は乌悟、第七は缘支、第八は育夷、第九は石午である。これらの蛊鬼は妖術を用いて人を惑わし、五瘟鬼や大黄奴などの邪祟とともに毒気を撒き散らすとされる。

（注：瘟鬼とは瘟疫を広める悪鬼、蛊鬼とは邪術で人を害する鬼魅を指す。道教では、これら鬼怪の真名を知ることが、邪を払い災いを避ける助けになると考えられる。）