《太上三天正法經》

『太上三天正法経』第六巻は、天地が初めて開かれたときの創世の光景を記している。

この経文は清虚小有天王（道教の尊神）が撰した。宇宙の最初の段階において、九天真王と元始天王（二位の至高の神）が、同時に先天の原始の気（き）の中から生じた。そのとき天地はまだ分かれておらず、混沌として一片であった。この状態は七千余劫（劫［こう］は道教の時間単位で、極めて長い期間を指す）続いた。その後玄妙な景象が分化し、九種の先天の気が形づくられ、各気の間には遥かに隔たった時空があった（青童君の注：当時は年月の概念がなく、時間は「里」で計られ、一里は一年に相当する）。

清気（せいき）が上昇して澄んだ天を形づくり、浊気が沈降して厚い地を成した。九天真王と元始天王は自然の理に従い、九天の上で各自の尊号を確立した（彼らはいずれも九気の中から凝結して形を得た）。この九種の玄妙な気は最終的に凝集し、九重の天界の図景を形づくり、日月星辰がその中を運行し巡るようになった。

続いて九位の真帝が生じた（青童君の解：九天の清気が凝結して形成された九宫の主宰である）。そのうち上真・中真・下真の三帝は最上層の清微天に生じた（これは初期の清気が澄清してできた天界である）。中間の三真は禹余天に生じ（元気が澄清してできた）、最下の三真は大赤天に生じた（玄気が澄清してできた）。

この三位の真帝が確立した後、三元夫人（太素三元君）が現れた。彼女らは天を父、気を母として、自然に孕みて生じた（青童君の説：白素元君は右白元君の母、黄素元君は中央黄老君の母、紫素元君は左無英君の母であり、いずれも虚空の中で気化して生じた）。各夫人には専属の宮殿があり、上清天界の侍従が備えられた（洞房宮には三千の金童玉女が仕えた）。こうして天・地・人の三才の道が興隆し始めた。

この経文は、道教の至高神「太上大道君（たいじょうだいどうくん）」の由来と役割を説く。太上大道君は諸仙の帝であり、至高の清浄の境に住す。瓊宮玉殿に栖み、九天八方を統べ、八方には各一の天帝がおり、上三天には二十四の玉皇天帝がいる。

これら天帝は自然の気（き）を受けて生まれたもので、後天の修煉では到達し得ない。各々上皇宝経を撰し、玉清宮に秘蔵して、後世に仙縁ある修行者を点化する。黄帝の時代に人類は繁栄した。黄帝は土で人を造り、大地に置いて三百年、やがて言語と道を得、各地に散って諸民族を成した。人の寿命の長短は先天の真気（しんき）を受けたかどうかによる。仙縁ある者は長生不死、品徳に欠ける者は死後土に帰す。

経文は「六天の治」の興りに及ぶ。太上大道君は鬼兵を遣わし、三代（夏・商・周）の世に悪人を除く。黄帝が造った人々が互いに殺戮し、自然の道に背いたため、天地の気が乱れた。そこで六天の気で悪人を罰し、善行を勤め、三官（天地水の三官）の禁を犯さぬ者だけが「種民（しゅみん）」——修道の資格を得る者——となり、真経の伝授を受ける。

最後に陰陽（いんよう）二気の運行の理を述べる。陽気が九周、陰気が六周を巡れば灾変が起る。大周期は九千九百年、小周期は三千三百年、壬辰・癸巳などの特定の年には劫難が訪れる。

この経文は、道教の重要経典『三天正法』の伝承過程を述べている。

最初に、九天真王（道教の高級神格）が「三天正法」を太上大道君に伝授した。この法門には六天（不完全な旧天界を指す）を治める方法が含まれており、最も早くに元始天王が空玄の境界において悟得したものである。後に黄帝の時代に伝わり、太上はさらにこれを後学の仙真、すなわち青童君や西城王君といった重要な仙人たちに伝授した。

この法門は貴重な「三天九微玄都太真霊籙」に記載されており、最初に九天真王から太上へ伝えられ、さらに元始天王から西王母（女仙の首領）へ伝えられ、最後に太上丈人（太上老君の化身）によって多くの得道の真人たちに伝授された。これらの経文は紫玉の簡に刻まれ、黄金で書かれ、太上霊都宮に保管され、五老上真などの高級神格によって厳重に守られている。

経文はさらに、金闕帝君や青童君といった重要な神仙たちが毎月三度の斎戒の際に、華麗な雲車に乗って霊都宮へ赴き、太上大道君を朝拝する場面を描写している。太上大道君は常に九玄聖君や青童君などの高級神格と瓊宮玉殿において集まり、そこには成千上万の侍女、真人、神獣が護衛として控え、その光景はきわめて荘厳で神聖である。

この経文は、神聖な天界の音楽の集いで、道教の尊神が順に仙曲を歌う場面を描く。

まず華麗な天界を描く。雲が舞い、鳳凰が鳴き、仙楽が至高の仙境、玉虚（ぎょくきょ）へ響き、玉清・上清・太清の三清（さんせい）を震わせる。仙果や美酒が現れ、光は太冥（たいめい。深い宇宙空間）を照らす。尊神が雲璈（うんごう）の琴を弾き、美しい音を雲霄へ響かせ、『神鳳の章』と『九霊の曲』を歌う。

歌詞はいう。先天の力である九天真気（きゅうてんしんき）は三清から発し、宇宙の運行とともに万物を生む。玄音は、眼・耳・鼻・舌・身・意の六覚（ろっかく）と、修行の重要な竅である玄関（げんかん）を開く。天帝たる玉皇（ぎょくこう）の旨を悟り、宇宙の本源、太虚（たいきょ）の真理を探る。紫光が上丹田の玄台（げんだい）を照らし、輝きは永く巡る。宇宙に大劫があっても仙人の喜びは尽きず、後世の修行者を憐れむ。

続いて高位の仙官、九玄帝君（きゅうげんていくん）が歌う。九龍の車を御して玉皇に朝し、太虚の九天真気が精気神の三霊（さんれい）を浄める。玄晨（げんしん）の宮で三清の首位、元始天尊（げんしてんそん）に拝し、太霞館（たいかかん）で修行し、永遠を見通す。神の光は幽関（ゆうかん。修行の難関）を開き、本真へ帰らせ、五濁悪世の衆生を憐れむ。

さらに高位の仙官、上相青童君（じょうしょうせいどうくん）が歌う。九天の元気（げんき）は万物を生み、三霊が澄み、六精（ろくせい。六種の生命の力）が巡る。丹霄（たんしょう。天界）は空洞を覆い、三真（さんしん。三人の真人）は境を超える。太帝の殿で清微天・禹余天・大赤天という三天（さんてん）の法に従い、欲界の六天（ろくてん）の凶気を除き、清浄な道場を立てる。太真の経を究め、末世の衆生と後学を導き、地獄・餓鬼・畜生の三塗（さんず）の苦から離れさせ、上清（じょうせい）の天界へ飛昇させる。

最後に太上道君（たいじょうどうくん）は仙官たちと三天正法（さんてんしょうほう）を定め、六天の邪気を除く経文と祭祀の法訣を編み、二人の仙官へ授けて、後世の修行者に邪魔を制することを教えさせた。天界の護法神、清虚小有天王（せいきょしょうゆうてんのう）は、経典を受ける者は誠実に修行し、静室で香を焚いて祈り、聖君を迎えなければならないと強調する。

この経文は、『三天正法』（さんてんせいほう）を修める儀礼の規範と修行の方法を述べている。

修行者は上清宮（じょうせいきゅう）で霊章（れいしょう）と符経（ふきょう）を九年間続けて読誦する。そのようにすれば、太上道君（たいじょうどうくん）が太极真人（たいきょくしんじん）を遣わし、修行者の住まいに降臨する。

太上道君は後聖君（こうせいくん）に告げる。経師（きょうし）から経文を受けるとき、弟子は北を向いて誓いを立てる。経文を受け取ったら、東を向いて九拜（きゅうはい）の礼を行う（心中で黙拜してもよい）。そして黙って祝祷する。「上天に禀告し、自分は末法の世に生まれ、三天正法の真伝を得たことを幸いとし、真霊（しんれい）の降臨を祈り、威を十方に震わし、万精（ばんせい）を制伏する。」

経文の写しが終わったら、静室（せいしつ）に単独で安置し、朝夕香炉に香を焚き礼拝する。そのようにすれば、太上道君は二十人の玉童玉女（ぎょくどうぎょくじょ）を遣わし、修行者を護る。

太上道君はまた説く。天命に三天正法を修める者は、本命年（ほんめいねん）または太歳年（たいさいねん）に、白絹（はくけん）に朱砂（しゅさ）で経文を書き、所属の山岳に封埋する。符を埋めるときは北を向き、歯を三度鳴らし、祝詞を唱える。「六天（ろくてん）が運転し、三道（さんどう）が光明する。真文（しんぶん）をもって九霊（きゅうれい）を制し、五岳（ごがく）を掌控し、群精を収服する。真仙（しんせん）の降臨を祈り、万神（ばんしん）に記名し、災いを荡除（とうじょ）し、ついに玉清仙境（ぎょくせいせんきょう）に飛升する。」符は九尺の深さまで埋め、二十七年（符を三度埋める）修すると、太上道君は四極真人（しきょくしんじん）を遣わし、修行者を上清宮へ迎えに行かせる。

九年の修行を満たしたら、本命年または太歳年の夜半に、人の気配のない静室または庭で、北を向いて五つの案（あん）を設える。五つの方案（ほうあん）と一つの香火案（こうかあん）を用意し、赤布で覆う。経文と符籙（ふろく）を案の上に置き、一皿の果物と一升の棗（なつめ）を供える。

（注：文中の「三天正法」は道教の重要な経典、「六天」は制伏すべき邪魔の勢力、「五岳」は東岳泰山（とうがくたいざん）など五つの聖山、「玉清」は道教の最高の仙境の一つである。）

本経は道教の『太上三天正法経』に見られる修行儀礼と授箓（じゅれい）――道門が修行者に与える証文――の内容を述べている。修行者が定めの儀式を行い、神霊の加護を請い、法力を得る手順が中心である。

修行者は皿を用意し北向きに置き、叩歯（こうし）十二回を行い、九微・八道上皇・九華帝君など高位の神霊を恭しく迎える。自らの姓名を申し、すでに「八霊真籙（はちれいしんろく）」を九年修めた旨を奏し、微少な供物を捧げて諸神の降臨と受領を願い、心身清浄となり四方の邪を鎮められることを祈る。儀式は九年続き、終わったら祭祀に用いた枣などの供物を所属する山岳の九尺の深さに埋め、埋める際は北向きに叩歯九回し、咒文を唱える。

咒文の大意は、天道は清明で玄妙深遠であること、三正（日・月・星）が運行し六気（陰・陽・風・雨・晦・明）が散ること、上真の霊籙（ろく）が万邪を降服させ、五方の神に献礼して受領を請うこと、供物を封じて霊山に還し、自ら山岳と同寿を願うこと、といった内容である。これを三度繰り返す祭祀の後、太上道君は真人を遣わして「元君」の尊号を授け、五岳の仙霊も修行者を護る。

続く部分は太上道君が後聖九玄帝君に下す訓示である。上清金阙後聖帝君に封じられ、上達上清境、中游太極界、下治十天（道教の宇宙観における空間の層）を治め、山河湖海と陰間の神霊を統べる。三天（清微天・禹余天・大赤天）の正道を補佐し凶悪を滅するよう勤勉を命じる。今「八霊真籙」を授けるので精進して修持し、将来壬辰の年に聖主を補佐して邪を除き正を立てること。

最後に強調されるのは、三天正法を受ける者は正道維持に力を尽くし、たびたび沐浴して斎戒し、静室に香を焚き、真文霊籙を五方（東・南・西・北・中）に安置し、自ら中央に座して北向き、左の歯を叩き三十六回、目を閉じて内観し、吐く息が火光となって天地を照し四方を浄化するよう観想することである。

『太上三天正法経』白話解釈：

修行者が洞徹無辺の境界に達すると、体内の火気は消散し、清気が充満する。この時、上は天を見ず、下は地を見ず、天地万物はすべて虚無に帰する。金門玉闕（神仙の住まい）、瓊宮紫殿（天界の宮殿）も、自身もともに虚空の清気の中にある。この時、天に向かって祝祷を捧げる：

「天地が交感し、三五の星辰が霊を顕し、光芒は天際を遍く照らす。幽冥の下、万物は無形に帰る。六天（欲界の六天を指す）の妖魔はすべて降伏する。太一神（最高神）が天道の運行を推し進め、九天（仙界）が邪祟を収服する旨を下す。聖皇（天尊を指す）が顕現し、紫庭（天庭）を統御し、十方を監察し、玉清境（最高天界）に報告する。」

祝祷が終わったら、五方の気を吸納して呑み込み、さらに九日の気息を引く。これは九天真王が太上道君に伝授し、太上が後世の修行者に伝えた祝祷法であり、六天を統御し万霊を震伏することができる。もしこの法を勤めて修めれば、三官（天地水の三官）が凶を除くのを助け、太平の盛世には太上道君が功績を考核し、勤勉の度合いに応じて仙位を授ける。

太上道君は後世の修行者に戒めを述べた：

一、三天正法を受持し、真文を佩戴する者は、必ず沐浴清潔を重んじ、衣物や履物の清浄を保たねばならない。汚穢は真霊を遠ざけ、邪気を侵入させ、修行は失敗する。違反者は太極宮（仙界の管理機構）により仙籍を削除される。

二、この法を修行する者は、葬儀や哭泣など不浄な場に接してはならず、違反者は同様に仙位を剥奪される。

三、真文を佩戴する時は、昼夜を問わず、また休息の時も、頭部を露出してはならず（必ず頭巾を着用）、裸体を露わにしてはならない。これは真文を侮辱し、神霊を遠ざけることになる。違反者は寿命を削られ、仙籍を取消される。

四、修行者は陰気の重い者と同床共座してはならず、気場の合わない者と衣物・布団・履物など身近な品を共用してはならない。違反者は寿命を損なう。

（注：文中の「六天」は欲界の六重天を指し、各種の欲望を表す。「三官」は天地水の三官大帝を指し、功過の考核を司る。「太一」は道教の最高神の一つ。「玉清」は三清境の最高天界である。）

この『太上三天正法経』の一節は、修行の者が品位の異なる道教の符籙（ふろく）を授かると、それぞれに応じた護法の神霊が護衛してくださる、という内容を平易に説いています。

太上道君は後世の修行者に告げた。三天正法（さんてんせいほう）を修して群霊を総率し、六天（ろくてん）を平定する者は、まず身と心を清浄に保ち、戒律を厳守しなければならない。そうすれば真霊が護佑し、万神がその形体を守る。この法に従って修行すれば、六天の凶邪は自然に退き、正道を妨げることはない。しかし自身の修行が清浄でなければ、さまざまの妖邪が隙に入り込む。困厄に陥くとき後悔しても遅い、と事前に戒めたことを忘れてはならない。此法を修する者は、十分に慎みあるべきである。

太上道君はまた、この五戒は『四極明科（しきょくめいか）』第十一篇に出る、と述べる。中篇には、符籙を佩する者には玉童（ぎょくどう）が護衛し、戒を破れば玉童は天庭に届け、修行者は陰司（いんし）に問われ、禍は七代の祖先にまで及ぶと記されている。今ここに摘出して後学に戒める。

続いて、品位ごとの符籙と護法神の数が挙げられる。三元大君紫文を佩する者には十二の玉童玉女が護衛する。太微霊都婉转真三方文には、三十の直符神将と十二の玉女が護衛する。天帝君皇真書には十の玉童が護衛する。太上元君真文には十二の玉女が護衛する。最高位の元始天王真書は、出入無有（しゅつにゅうむう）の境を行き来することを許され、同じく十二の玉童玉女が護衛する。

最後に強調されるのは、命格が異なり、名が東華仙府（とうかせんぷ）の上清名册に記された者が、これらの真書符籙を佩すれば、玉童玉女の護衛を得られる、という点である。

要するに、この経文は修行における持戒と清浄の重要性を説き、符籙の品位が高いほど護法神の数も多くなる、という対応を示すとともに、戒律を破ったときの重い報いを警告している。

本経は『太上三天正法経』の伝授の禁戒と修行の要件を説く。

功徳を記した修行者は厳に秘密を守り、軽々に人に渡してはならない。相応しざる者に伝え、定められた年限を守らず、尊き経典を軽んじて漏らす者は「風刀の刑」（道教でいう厳しい罰）に当たり、死後は鬼官の支配下に置かれる。七代の祖先までも連座し、神霊は蒙山の石で九源の河を塞ぐ（重罰の譬え）という。

経典の背景として、これは上清派（道教の主要な一派）が六天（邪魔を指す）を払うための経である。後聖君が太清虚小有天王より受け、上仙真人の名簿を集め、「六天文三天上真正法」と総称する。万鬼を収め、衆邪を制する大いなる力を持つ。

伝授の規矩は次のとおり。七百年に三度だけ伝え、百年ごとに適格な人を見出す。朱青の缯三十尺を証として、青布四十三尺を密誓に、金環五双を天に指し誓いの証とする。男は受経の際祭は要らず、女は要する。伝授の前に三から七日の斎戒を行い、経を授ける師に十両の黄金を通神の信物として捧げる。

禁を破れば七世に罰が及び、「四極科法」（道教の戒律）に従って処される。経を身に着けて陰気（不浄の気）に触れれば災いを招く。大罪を犯した者は死後下級の鬼となる。

法に従って修行する者は必ず上清境（道教の最高の仙境）に登り、八皇（高位の仙官）がこれを証とする。成就した者は太阴（月宮）において玉簡（仙籍）に名を記される。

（「六天」は欲界六天を指し、道教ではしばしば払うべき邪魔の力を表す。「風刀の刑」は道教における厳罰の一つ。「七玄」は七代の祖先、「八皇」は高位の仙官を指す。）