《上清明鑑要經》

『上清明鑑要経』第九巻 白話解釈：

修煉の前にはまず沐浴斎戒し、身体と衣類を清潔に保ち、香料で衣類を熏染する。

明鏡（道教修煉の法器）の使用法について：

照鏡見形法：窓を少し開けた暗い場所で光のある方向に向かい、短く目を閉じて自分の顔を想い描く。最初はぼんやりとして定かでないかもしれないが、半夜の修煉を経て、次第にはっきりと自分の顔と頭巾が見えるようになる。明け方と日没時が最も効果的で、強い光の下ではかえって見えにくい。

火光照鏡法：火光は遠くから照らすようにし、近すぎてはならない。目を開けて鏡を照らす時は明るい場所で、目を閉じて顔を想い描く時は暗い場所で行う。肝心なのは平躺して静かに思いを巡らせ、精神を専一に保つことである。まだ眠りにつかないうちに、身体をしばらく弛緩させると、額から赤黄色の光が放たれて部屋を照らし、その時ぼんやりと自分の顔が光の中に現れるのが見えるが、すぐに消えてしまう。目覚めた後にこの法を繰り返すことができ、毎晩見ることができる。

修煉中に以下のような異象が現れることがある：

• 二人の自分が向かい合って座っているのを見る
• 十五、六歳の華美な衣装をまとった仙童玉女（道教仙境の侍者）に出会う。会ったら礼を行うこと
• 吉凶を予言する声を聞く
• 壁を透視する能力を得る
• 夢の中で鏡を照らす
• 五臓を内視する（道教内観修煉）

具体的な操作規範：

一、九寸の明鏡を用い、鏡面は完璧で瑕のないものでなければならない

二、鏡を左右に一面ずつ置き、人から一尺五寸離し、目と同じ高さにする

三、澡罐（浄器）に井華水（早朝の井戸水）を盛り、下方に置く

四、夜間に鏡を照らすには麻油灯を用いるのがよい

五、自分の姿が現れるのを見たら、跪拝して次のように唱える：「我と汝は同体なり、願わくは分身萬千、我らをして永遠に相伴わしめ、身形衰えざらしめん。」万年相随の誓約は鏡の中に証される。明鏡は萬物を照らし見ることができ、また人の言葉を聞くこともできる。

『上清明鑑要経』における明鏡（めいきょう）の修行については、次のように理解できます。

明鏡の法門（ほうもん）を修する際には、身長六尺の童子（どうじ）三人と、身長五尺の侍女九人が護持に付きます。これらの侍従はそれぞれ決まった装いをしています。青腰は青衣、当間は紫衣、内子は黒衣、素女は白衣、皇女は黄衣、帳上は浅黄色の衣、道女は黄衣、女嬰は赤衣、曾女は深紅の衣を着ます。

明鏡君（めいきょうくん）——明鏡を司る神霊——の下には官将百二十人がおり、開阳宮（かいようきゅう）に驻し、人の両眼を主宰します。童子の精光（せいこう）が互いに映し合うことで、吉凶禍福を前知することができるとされます。

第二部には、古くの磨鏡道士（まきょうどうし）の話が記されています。ある雲水の道士が、百姓の銅鏡を磨くことを専門とし、鏡の大小にかかわらず六七文しか取らなかったという。普通の磨き方は用いず、薬粉を鏡面に塗るだけで、鏡を異様に明るくした。慕道（ぼどう）の袁仲阳（えんちゅうよう）がこの道士に奇術があると見て、留宿して請うと、道士は明鏡の道を修すれば分身変化し、智慧が増し、未来を知り、天上の神仙（しんせん）と会うこともできると授けた。法に合致して修すれば神仙が降臨し、修者は老いを退け若返るという。

道士が山中で修行する際、山の精や鬼魅が人の姿に化けて妨げることが多い。ゆえに石室で修する時は、背後に九寸の明鏡を掛けて邪を払う。鬼怪は形を変えても鏡中の倒影までは変えられず、鏡に本相が現れれば退散する、とある。

末尾には磨鏡の薬方の調製法が載る。四两の錫を熱した釜に入れ、三两の胡粉（化粧用の鉛粉）を加え、白楊木で作った攪拌棒（長一尺、幅二寸、厚一寸）で攪拌し、棒の残りが七寸になるまで続ける。次に四两の真丹（朱砂）と一两の胡粉を加えてさらに攪拌し、最後に磨鏡用の錫粉四两を入れて薬と調和する。用う時は胡豆一粒ほどの薬末を取ればよい、と記されている。

明镜の膏薬を作る法は、唾で油脂（膒脂）を調え合わせるのが最もよい。米粒ほどの薬粉を門歯に載せ、その上に呵気をかけ、唾で鏡面に塗り擦れば、日月のように明るい鏡になる。この薬を調える前には七日間斎戒し、清浄で人目につかない所で行い、人に見せてはならない。煉製の火は猛しく扱う。この秘法は相応しない者に軽々に伝えてはならない。

六丁玉女（ろくちょうぎょくじょ）を召す法は、六十甲子（ろくじっっこうし）の各旬日（じゅんにち）に応じて方角を変える。甲子旬（こうしじゅん）の十日は東（卯）を向く。甲戌旬は東北（丑）、甲申旬は西北（亥）、甲午旬は西（酉）、甲辰旬は西南（未）、甲寅旬は東南（巳）とする。便所に行くたびにこの方位を巡らせれば、神女が降臨し、あらゆる災いを消す。

「老子百華散（りょしひゃっかさん）」は避災延寿の方である。雄黄、丹砂、款冬花、遠志を各二份、七月に採った百草の花を研いて末にし二升を混ぜ合わせる。災いの多い年や疫病が流行する時は、毎回半銭（約1.5グラム）を服す。服薬の間は荤腥（こんせい）を断つ。戦乱で囲まれ、あるいは船旅で大風に遭う時は、薬一两を一斗の水に溶かし洗顔・沐浴に用い、一升の薬湯で三人に足る。急を要する時は小豆粒二つほどの大きさの薬丸を服してもよい。親しい者が難に遭ったなら、薬を贈れば脱危を助ける。この方は金匣に秘蔵し、外には伝えてはならない。

「仙人神酒（せんじんしんしゅ）」の配方は次のとおり。蜀椒、桂皮、甘草、附子五枚、酒麹、乾姜、苦参、大棗を各半升とする。八味を研き末にして漉し、好酒十斗（約60リットル）に浸し、干した後また浸すを、酒が尽きるまで繰り返す。出来上がりは油布で包みて保存し、危急の時に用いる。

なお、文中の服薬・修法は古代道教の修煉術に属する。現代では安易に試してはならない。雄黄や附子などの薬材には毒性があり、専門の医師の指導が必要である。

『上清明鑑要経』のこの一節は、二つの奇術の方を述べている。一つは造酒の術、もう一つは養生の薬枕である。

まず造酒の秘法について。薬材を粉末にし、方寸匕（ほうせんひ）一匙を一斗の水に入れてかき混ぜれば、たちまち酒となる。蜜を加えて薬丸にしてもよい。冬は温かい湯で服す。仙人が遠路を行っても酒に困らないのは、この法による。

次に「神仙除百病枕薬方」の話である。武帝が東巡の途、泰山の下で背に白い光を放つ老翁に会った。老翁は八十五歳のとき死に近く、道士（どうし）に三つのことを教わったと言う。棗を食べ水を飲むこと、辟谷（へいこく、五谷を断つこと）、特製の薬枕を使うこと。この枕には三十二種の薬材が入り、二十四節気と八方の邪風に対応している。老翁はこれに従い、老いを取り返し黒髪が生え、歯が生え直り、一日に三百里も歩けるようになった。今は百八十歳だが、孫に別れがたく再び五谷を食べ始めたものの、薬枕で中年の姿を保っている。武帝は方を得たが、枕だけ作り、辟谷は続けなかった。

枕の作り方の具体的な手順は次のとおり。五月五日か七月七日を選び、柏の板で長さ一尺二寸、高さ四寸の枕を作る。中は空心で、一斗二升入る容量とする。赤い柏の心材で厚さ四分の蓋を作り、密着するが開閉できるようにする。蓋に百二十の小孔をあける（三列に並べ、一列四十孔）。各孔の大きさは一粒の粟が入る程度とする。

薬材の一覧（主薬二十四種は二十四節気に対応し、さらに八種の有毒な薬材は八風に対応する）：芎藭（川芎）、当帰、白芷、辛夷、杜衡、白朮、藁本、木蘭、蜀椒、桂皮、乾姜、防風、人参、桔梗、飛廉、柏実、白蘅、秦椒、荆実（または壮荆実）、肉蓯蓉、薏苡子、款冬花、蘼蕪。これに加え烏頭、附子など八種の毒薬（八毒の具体的な列挙は全文にはない）。

『上清明鑑要経』の白話解釈：

この経文には主に二種類の道教の秘法が記されている。薬枕の製作法と九節杖の法である。

薬枕の処方の部分では、藜芦、皂莢、莽草、礬石、半夏、細辛など三十二種の薬材（経書にはそれぞれ各一両と記されている）を用い、薬材を搗いて砕いた後、布袋に詰めて薬枕を作る。使用効果としては、百日で顔色がつややかになり、一年で身体の病と風疾が癒え、全身から香りが発せられ、四年で白髪が黒くなり抜けた歯が生え替わり、耳が聡く目が明るくなる。経文はこの秘方を非常に霊験あらたかなものと強調し、縁ある者にのみ伝えるとしている。

文中ではこの方の伝承の系譜に触れている。女廉が玉青に伝え、玉青が広成子（道教の伝説における仙人）に伝え、広成子が黄帝に伝えたという。また谷城の道士淳于公がこの薬枕を用いて、百余歳になってもなお髪が白くならなかったと記されている。原理の説明では、百病はすべて陽脈から始まるため、薬枕によって風邪の侵入を防ぐことができるとされる。使用の際は布の袋で包み、さらに外側に皮の袋を加え、寝る時になって初めて開く。

九節杖の法の部分では、道教の法杖の九節の名称が記され、各節が星宿に対応している。第一節は太陰星、第二節は熒惑星（火星）、第三節は角星、第四節は衡星、第五節は張星、第六節は営室星、第七節は鎮星（土星）、第八節は東井星、第九節は拘星である。

老子枕中符および薬方の部分では、家宅が安からず家族に病人が多い場合、家長がこの符を身につければ一家の平安を保つことができると述べられている。また救急の用法も記されている。突然死して身体がまだ冷えていない者に対しては、大豆二粒ほどの大きさの薬丸を吞ませれば蘇生させることができる。もし嚥下できない場合は、棒で口をこじ開けて薬を喂さなければならない。疫病が流行したり、遠行して水土が合わない時には、毎月一日の早朝に一丸を服用し身につけるべきであり、薬の調合と身につける前にはいずれもまず沐浴斎戒しなければならない。

この経文は主に二つの道教修行法を述べている。薬符を身につけることと、仙薬を服用することである。

薬符を身につける部分について。

この薬符を身につけると、百病を払い、鬼怪を避け、兵器による傷を化解することができ、役人に適しており、子孫の平安を守ることができる。身につけた後、一度着た衣服は他人に貸してはならない。この薬方と符呪は極めて秘密であり、みだりに伝えてはならない。

薬方には十三種の薬材が含まれる。

胡桃、天雄（漢方薬名）、桃膠、雄黄、巴豆、蜀椒、真珠、狗胆、虎掌、虎牙、女青（植物）、白石英、茵陳蒿。それぞれ一両半を取り、符呪を加えて全部で十四種類となる。搗いて篩にかけ、二斤の生姜の汁で調和し、六百回搗く。生姜汁が足りなければ蜂蜜を加えてもよく、最後に雀の卵ほどの大きさの薬丸を三つ作る。三寸の赤い布で袋を作り、白絹で裏地とし、まず朱砂で絹の上に第一の符を描き、それから赤い布袋に納める。男子は左側に、女子は右側に身につける。薬を搗くときは西北の方角を向いて呪文を唱える。「五行は相生相克し、天地は舒展する…」。悪夢を見た場合は、薬丸三つを枕の下に置く。

仙薬を服用する部分について。

老子は言う、世の人は皆生きることを楽しみ死を恐れることを知っているが、いかにして長生するかを知らない、と。様々な方術や薬物はせいぜい数百年の寿命を得るだけで、飛昇して仙人になることはできない。最上の木本薬材は松脂である（松の木は茯苓を生じ、脂が多いため）。葉も実も服用できる。最上の草本薬材は栄華、黄精、天門冬、山薊であり、長期に服用し中断してはならず、五百年ほどの寿命を得ることができる。しかしこれらはいずれも天地と同寿となることはできない。後世の方士が大げさに語り学者を誤らせたことを、私は深く痛惜する。八石丸、丹雲母、玉漿といった丹薬は…

注：

１．文中に言及された薬材と符呪は道教の修煉法に属し、現代では軽々しく試みてはならない

２．「五行」「文昌」「太清」などはすべて道教の重要な概念である

３．経文は道教が長生と飛昇を追求する修行目標を反映している

この経文は、特定の方法で仙芝（せんし）という霊草を得て成仙を目指す内容を説いています。通俗的な読み解きは次のとおりです。

修行者は世俗を離れ、房事を断ち、腥膻（せいせん）の食を避け、名山の石室（せきしつ）に一年閉じて修煉すれば、鬼神（きしん）と相見え、不死の境に至るが、まだ飛昇はできない、と述べられています。仙人が芝草を服する話が本当かと問われ、経はこう答えます。名山の陰陽（いんよう）が交わる所、霊泉のほとり、古木の下には芝草が生えるが、それは山水土木の精華を吸ったに過ぎず、凡草より優れるだけで、直ちに成仙には至らない。真に成仙を助ける芝は、丹砂（たんしゃ）、黄金（おうごん）、曾青（そうせい）、雄黄（ゆうおう）の四種の珍鉱の上にのみ生え、徳が高く神に感動された者だけが遇い、服することができる。

この仙芝が不思議なのは、四鉱の精華を吸い、天地の陰陽の気を融し、蒸腾凝結して成るため、その効用は鉱物自体を遥かに超える、と説かれます。採取の法も詳しく記されています。立春（りっしゅん）の日に、住まいの東の寅位（いんい）—すなわち北東—に三尺四方の穴を掘り、曾青の粉末一斤を入れ、羊脂（ようし）で和え、青葙（あおざ）の汁一升を灌ぎ、土を覆って突き固める。七日で青雲がかかり、七十日で青い霊気が生じ、百日を経て奇形の仙芝が生える。

経文の結びは厳しい。天命に合う者だけがこの秘法を得る。先祖に罪があれば、あるいは自身の福縁が足りなければ、法を得ても長生には至らない。経は慎重に秘蔵し、安易に伝えてはならないと戒めます。

本経は、三種の霊芝の採取と服用の法を記し、それぞれ立夏（りっか）、立秋（りっしゅう）、立冬（りっとう）の節気に対応させている。

【赤芝（せきし）の篇】

立夏の日、南山の南側に八尺四方の穴を掘る。丹砂（たんさ）の粉末二斤を入れ、雄黄で包み、玄参（げんじん）二升を加え、土をかぶせて突き固める。八日後には赤い雲が立ち込め、八十日で赤い煙が立ち、百日後に図に示す赤色の霊芝が生える。巳の刻または午の刻（午前九時から午後一時）に、八尺の赤い絹で木刀を包み、太陽に向かって禹歩（うほ）で採る。採ったら跪き礼をして立ち去り、振り返ってはならない。百日陰干ししてから粉末にし、毎日日出のとき井戸の水で服する。服し終えれば百病を癒し、体内の汚血を排出し、水上を歩き、火を避け、辟谷（へいこく）す能力を得、最後には仙の車が迎えに来て昇天する。

【黄芝（おうし）の篇】

立秋のとき、西山の北側に六尺四方の穴を掘る。黄金一斤を溶かして穴に流し込み、鶴膝草、清酒、浮萍を各一斛入れ、土をかぶせて突き固める。六日で白い雲が現れ、六十日で黄い気が立ち、百日後に黄色の霊芝が生える。申の刻・酉の刻（午後三時から七時）に六尺の白い絹で金刀を包み、太陽に向かって禹歩で採る。百日陰干ししてから服すれば、白髪は黒く戻り、落ちた歯が生え、老いを取り除いて若返る。

【黒芝（こくし）の篇】

立冬のとき……

文中はいずれも採取に特定の時刻・方位・儀礼の動きを守ることを強くし、服用後は病を去り寿命を延ばし、ついには道に得ると述べる。一方で、この霊芝は俗界に植えてはならないと特に戒め、非凡俗のものであることを示している。

この経文は、特別な霊芝（紫芝）を煉製する方法と、その驚くべき効能を述べています。

五尺四方の穴を掘り、三斤の雄黄（鉱物性の薬材）を埋め、煮た銅器に入れる。麻油二升を注ぎ、その上に雄黄粉一斤をかぶせ、土をかき固める。五日目には黒雲が立ち込め、五十日目には紫の雲気が黒雲とつながり、百日後には図に示す形の紫芝が生える。夜は一里を照し、曇天でも細い毫毛まで見えるとされる。

採取は壬癸日（天干の壬・癸の日）の正午、角刀（儀式用の刀）を手に禹歩（道教の儀式歩法）を踏み、五尺の黒絹を敷いて摘む。採る際は礼を行い、去るときは振り返らない。採ったものは百日陰干し、子亥日（地支の子・亥の日）に粉に挽き、夜半に北向きに五分匕（古代の薬量）ずつ服す。

効能としては、服し尽くせば老いを取り除き若返り、男女とも服用できる。司命太一（寿命を司る神）が仙官を遣わして迎え、天と同じ寿を得、刀槍を通さず水火を侵さず、百毒に侵されず邪鬼は退き、饥渇を知らない、といった神通が述べられる。四種の霊芝はいずれも長生不死となり、天官を呼んで飯を送らせることもできるとされる。

経文の末尾は、天地の陰陽（いんよう）が万物を化生するに例えて説く。阳燧（古代の集火鏡）で火を取り、阴燧（月下に露を集める器）で水を取るように、竹筒を擦って火を起こし、丹砂（朱砂）の釜で水銀を化すのと同様、万物は転化しうると強調する。この法は金櫃に秘蔵し、命定の人が善行を勤め修める者だけが、司命神により死籍を除かれ、九天に飛昇し神通自在となる、と結ぶ。

注：青青図とは、霊芝が百日間翠色を保つ特性を指す。