《道門定制》

『道門定製』第一巻は、西蜀の道士である朴庵呂元素が編纂し、朱陵真隠（道号）性斎胡湘龍が校訂したものである。この部分は主に、道教儀式における表文や奏章の規範的な格式について論じている。

九皇（道教で尊崇される九人の天帝）への請表の書き方について。各天帝ごとに個別に一通の表文を提出し、啓奏する事項を簡潔に記す。ただ、某日某時を選んで壇を設け醮（道教の祭祀儀式）を建て、聖真の降臨を恭しく迎える旨を明記すればよく、すべての祈願内容を詳細に述べる必要はない。その他の衆神への申請表や、土地・三界（欲界・色界・無色界）への文書もこの格式に従い、具体的な祷詞は登壇行道の際に完全に読み上げればよい。もし法事の規模が小さい場合は、一通の総表を用意して諸聖を招請するだけでよく、請状の格式を用いる方がより簡便であるが、九皇の名号を表文に配列する際は必ず規範に適合させなければならない。

「称臣」の礼儀に関する規定について。九皇以外の衆聖への表文では、「臣」の字を自称に用いる必要はない。なぜなら九皇は人間界の至尊の帝王のようなものであり、その他の神聖はたとえ帝君の称号を持っていても、九皇に対しては諸侯や百官に相当するにすぎないからである。また、高功法師（主壇の法師）が奏事する際に斎主（法事の出資者）の姓名を署しても「臣」の字は書かない。斎主の文詞に高功の姓名が現れる場合も、高功は「臣」と自称しない。

衆神への請状の簡略化処理について。黄籙羅天大醮（亡魂を超度する大規模な斎醮）で招請すべき一千二百位の真仙は、一つ一つ請状を用意するのは困難である。そこで『三皇経』に記載された方式を採用し、三清境（玉清・上清・太清）の衆真を三類に分け、三通の請状を作成し、三皇帝君が衆真を伴って共に降臨されるよう懇請する。三界の文書も同様に処理し、情報の伝達を確保しつつ完全性を損なわないようにする。

文牒の格式の規範について。漢代の張天師（張道陵）が道教を創立した際に定めたところによれば、九皇に上奏する章表は必ず天枢院（道教天庭の行政機構）を経由して呈遞し、文書の往来には「泰玄都省」（道教天庭の行政部門）を明記しなければならない。壇を建て法を行った後、文牒にはまず天師の聖号を列記し、次に高功法師の名銜を署する。これは天師が残した重要な儀軌であり、陰陽両界の疎通を可能にするものである。近年、勝手に削改し、「行壇」の字样を除いて天師の名銜のみを署し、さらには文牒の後に高功の跋文を付加する者があるが、このような做法は典制に合わない。古法を復し、天師の状文に申請者の職銜情報を完全に反映させることを建議する。

女青詔書（道教の律法文書）と宝誥（神聖な冊封文書）の使用規範について。この部分の内容は格式の要求に特に注意を払う必要があり、文書の神聖性と規範性を保持しなければならない。

この経文は主に道教における亡魂の超度（供養・救済）に関する文書の形式と儀軌の規範について論じている。その中で、《混洞赤文元始符命》という一節は『女青鬼律』に由来するが、現在これを超度の文牒として用いる者があるものの、これは実のところ「抽魂」（亡魂を招き寄せる）の段階にすぎないと述べられている。正しい做法は泰玄都省（道教冥界の管理機構）の規範に従って法壇を設け施行すべきである。

文中では二つの不当な做法が批判されている。第一に、朝廷の詔書の形式を模倣し、「三天門下准勅降到」などの対句をでっち上げ、さらに皇帝の赦令のように条項を列挙する者がいるが、これは教規に背くだけでなく、まったく人為的な作り事である。第二に、東岳大帝（魂魄を司る地府の主宰神）、水府、城隍などあらゆる陰司に牒文を送る者がおり、そうしなければ神霊が聞き届けないと考えるのであるが、実は冥界の神霊は感応が迅速であり、これほど煩瑣にする必要はない。

「生天宝誥」（超度文書）についても、朝廷の誥命の形式を模倣して「計奏被旨」などと書く者がいるが、これは大方の笑い物となるだけでなく、教法の荘厳を損なうものである。金籙白簡（超度用の簡札）については、その効験は顕著であり、例えば張麗華の事例が示すように、経を九遍誦し、罪を懺悔した後に簡文を焚化してこそ効果がある。現在、最初から救苦符を焼いて亡魂を地獄から出離させられると考える者がいるが、これは誤りである——抽魂には専門の文牒があり、白簡は伝度の儀式の際に宣告し、亡魂が道場の功徳と持戒懺悔の力によって、はじめて十方の赦免を得ることができるのである。

最後に、符呪は覚えるのが難しいものではないと指摘されている。符の形と呪語の意味は相通じており、二十遍ほど練習して画けば習得できるからである。この経文は、科儀は経典の本義に従うべきであり、形式化・世俗化した不当な改編を避けるべきであることを強調している。

この経文は、道教の斎醮（さいぎ）において用いる青詞（しょうし）——天へ奏上する文書——の書き方と留意点を述べています。

青詞の宛先は、できれば三清（さんせい）（玉清・上清・太清の最高神）または玉皇大帝に専ら奏上するのがよい。九皇から十方の诸天、三界の真霊まで青詞に列記することはあっても、まず最高神に伺いを立ててから他の衆真へ回すような順序は取るべきではない。

朝廷で用いる青詞は通常六七十字を超えず、「中謝」「伏念」といった表文の型を用いない方が、より厳粛に映える。青詞は用件を率直に述べ、対句（たいく）に頼るべきではない。対句は読み上げには便利だが、内容の重複や冗長さを招く。

青詞に壇場の法事内容を細かく書き込む必要はなく、それらは別途功徳疏（こうとくそ）で示せばよい。啓壇の時刻、設醮の目的など基本情報を書けば足りる。青詞がすでに詳しい場合は、その後は精練な数文で誠心を示すにとどめよ。

黄籙斋（こうらくさい）（亡魂を超度する大規模な斎醮）では、九時誦経の儀に従い、各時に一篇ずつ青詞を奏上し、誦経と文書の内容を呼応させ、斎主（さいしゅ、法事を執り行う者）の誠敬も表すことができる。この形式は雅であり、国家・一家・生者・亡者・龍神土地・衆生への祈願という本来の趣旨も兼ね備えられる。

醮事（ぎじ）では啓壇時と散壇時の青詞だけで足りる。黄紙で青詞を書くのは不適切である。臣下が君主に出す文書は青紙に朱砂で書き、肝を披いて尽くす誠意を象徴するのが通例だからである。

『玄都律』は章詞（青詞に類する文書）の体裁について、内容は実にして誇らず、素朴にして華美でなく、直截にして曲折せず、簡明にして煩雑でなく、清浄にして汚れなく、端正にして邪僻でないと定める。このように簡潔で真実な文書のみが天地鬼神を動かし、速やかに天庭に届いて応答を得る。これに反する者は、関係する執行の官吏も連座して罰せられる。

「太清銜（たいせいがん）」の格式は、五十二字を重ねて二寸四分の大きさに書く。字は整え、明瞭であること。

（補足：青詞は斎醮の際天神に捧げる奏章・祝文で、朱筆で青藤紙に書くため「青詞」と呼ばれる。黄籙斋は道教で亡魂を超度する大法会である。「九時」は一日を九つの時刻に区切った区分を指す。）

《道門定制》のこの部分は、道教の章奏文書と龍簡の儀礼における規範を述べています。

章奏文書は厳格に整えて書き、乱筆や手抜きは許されません。特に朱砂で書く「朱章」は規定が最も厳しい。三洞の法師朱洞微の教えによれば、「太清衔」（道教の高位神職の称号）の記入は遅らせず、法会を挙げる準備の段階で書き、匣に入れて備えておくべきである。このような厳格な態度は、後学の模とすべきである。

衆真神への供奉文書の規格について：金箓・玉箓などの格の齋醮法事に応じて、格の異なる神明に対応し、混同してはならない。例えば金箓道場で供奉する上真は、各神明に紙銭馬匹を一通ずつ用意し、併祭してはならない。現在は一千二百通の上真聖号（神明の尊称）を標準とし、単位ごとに配列して亵渎を避ける。消災盟真などの小規模な法事では適宜減じてもよいが、文書の総数は一百二十通を超えてはならない。章奏を担当する法師は、あらかじめ神明の位次一覧を用意し、高功（主法者）と都講（唱礼者）が調和して進めること。さもなければ三方面がずれてしまう。

龍簡の儀礼の説明：古代の修仙者は修煉の初めに、天・地・水の三官府へ簡を投じ、罪を消し功徳を記録してもらうことを祈ったため、簡文には「願神願仙」といった祈請の語がある。先代の道士も三箓壇で齋功を終えた後、龍簡で志を改めて申し立てた。龍簡は槿木（注：槿は小さい向日葵に似た淡紅色の五弁花で、朝開いて夕暮れに閉じる。木質は白く清らか）で作り、金龍に負わせる。簡牍の寸法に合わせて中空の台を作り、簡をその上に置き、金龍は悬空して簡を負う（民間では土府龍を座させるという説もあるが、「金龍驿传」の教義には合わない）。青糸で截髪に代え（一簡につき二丈四尺）、簡を龍身に結び付ける。三官府ごとに定められた数の金鈕（一簡につき七口）を糸に結び、龍の衔勒とする。

本経文は、道教の斎醮（さいせい）儀礼における二つの重要な規範——表章（ひょうしょう）の書式と、設醮降真（せっさいこうしん）の儀軌——を説いています。

表章の書式については、五方の神府（天府・土府・水府など）が用いる玉璧には、それぞれ定められた形制と色があり、例えば水府では黒色の六出（六角形）の玉璧を用います（水の成数「六」を象る）。書写には「平闕（へいけつ）」の格式を守ること、すなわち神聖な名号に出会ったときは空けや改行で敬意を示すことが求められます。九皇聖号や天威鑑察といった神聖な呼称には必ず平闕を行い、次要な神霊であれば必ずしもそうでない。文中に丸枠の印がある箇所も一格空ける。特に章表では神聖な名号を欠けず書き、途中で分けて改行してはならず、一つの完整な名号をできるだけ同一行に収めるのがよい。

設醮降真の儀式については、宮内や東南地域で行われる醮事では、降臨する神霊の位階に応じた規格を整える。降真の際は三献の茶礼を行い、儀の終わりに湯を献じる。全体を重々しくゆっくりと進め、誠敬を尽くす。啓壇（けいたん）は斎戒の始まりであり、修行と忏悔を続け、功徳を積み、功徳が満ちてから神霊に降臨し供品を受けていただく。啓事の前にはまず五師（道教の五位祖師）に礼拝し、証人とする。供品の規模は一百二十分から一千二百分までさまざま、器具は状況に応じて増減してよいが、肝心は诚心である。現在四川地方の醮事では、啓壇から三時または九時の修行まで献祭を続けるため、執事は散壇降真の時にはすでに疲れ切っていることが多く、かえって……（原文ここで断れる）

『道門定制』のこの一節は、主に二つのことを論じている。一つは道教の奏章（そうしょう）文書の体裁を整えること、もう一つは奏章に用いる文字の基準を統一することである。

奏章文書については、経文は次のように述べる。日々道を修め道法に励むときは、香を捧げ神を敬い、斎戒（さいかい）して心を静める。設醮（せち）——道教の祭祀儀式——の際はなおさら全力を尽くすべきである。奏章の形式を正すことには三つの益がある。信者が天を敬ぶ志を満たし、金を費やしても科儀（かぎ）に誤りが生じることを防ぎ、初学の道童（どうどう）が正しく書く道筋も与える。かつては、こうすると下仕えの者まで奏章を書けるようになり、道士の専門性が損なわれると唱えた者もあった。しかし著者は反論する。真に誠実に道を修める者はそうした細事をいささかも気にしない。肝心は、誠心をもって天地の神明に奉ることである、と。

用字の規範については、経文は奏章の文字は必ず統一された標準に従うべきだと強調する。かつては三つの弊があった。一は各地の俗字が混じること、二は生僻な古字で理解しにくいこと、三は誤字が頻発することである。いま先儒が校定した正字を採りて改めて編む。初めから終わりまで規範字のみを用い、俗字と誤字はすべて削る。そうして奏章の文字は明瞭になる。诸天へ上奏し、三界——天界・地界・水界——の神明に通じ、道士が読み用いるいずれの場面でも、文字のゆれによって誤解が生じることはない。

最後に「太清衔上真」と「戊戌・戊辰」の論争に触れる（「天帝丈人」という神職はないとの見方もある）。著者は儒家の「未見の書を読むべき」という理を援用して説く。真の学者は、知らぬ学びを絶えず求め続けるべきである、と。

道教の典籍『玄都律』『赤松子章暦』『戒律鈔』『登真隠訣』などの記載によれば、戊戌と戊辰という二つの特別な日には、太上丈人（太清仙境において極めて高い地位にある尊神）が太上老君（太清仙境の最高尊神）を訪ね、天下で生まれるべき者の名簿を共に照合し、玉暦（神仙の名簿）に記録する。同時に、九炁丈人（鬼神の事柄を司る太清の尊神）は九老仙都君（太清仙境の主宰者であり、玄洲仙都とは異なる）と面会し、天下で死ぬべき者の生死簿を照合する。

天帝丈人（『玄都律』に記載される神仙）は天帝君（太清仙境東宮のある帝君）を訪ね、世間で罪を犯した者の記録を照合し、その罪を右契（太清仙境上三天東宮の重要な文書）に書き記す。天師（張道陵を指す）もまた天界の官署に戻り、人間界の善悪の記録を審査し、良し悪しを区別する。

これらの特別な日には、天門は閉ざされ、地戸は封じられ、人間界のあらゆる事柄を上天に報告してはならない。もし折よく吉日が重なれば、「言功章」（功徳を報告する文書）を上奏することができる。これは神霊が昇進し恩賞を受ける大いなる慶びの日であるからだが、他の文書を上奏することはできず、違反した者は百日の病の罰を受ける。三元節（上元・中元・下元）、三会日（正月七日、七月七日、十月五日）、八節（立春などの節気）、および本命日にあたる場合は、この制限を受けず、章を上奏して罪過を懺悔することが許される（他の日は許されない）。

古人が章文を書く際、年月日の後にただ「天門開時」とだけ記したのには特別な理由がある。陽日（子・寅・辰・午・申・戌の日）には陰時（酉時・亥時など）に天門が開き、陰日（丑・卯・巳・未・酉・亥の日）には陽時（子時・戌時など）に天門が開くのである。これらの規則は我々修道する者が必ず知らねばならない。

さらに注意すべきは、章文の字句を勝手に改めてはならないことである。たとえば「言功章」において、「学法未備、俯仰之格、進止犯科、不合儀式」（これは主法高功の法師が自らの修行の不足を謙遜し、礼拝の儀式において動作が規範に合わないことを述べたもの）と書く場合、ここでの「俯仰」は道教儀式における特定の礼拝動作を指し、勝手に解釈してはならない。

本稿は、道教の儀礼における章表（しょうひょう）――神々へ奏上する文書――の書式と留意点を、二つの要点に分けて論じている。

第一の部は章表の書式である。尹真人（いんしんじん）と天師（てんし）張道陵（ちょうどうりょう）の典拠によれば、章表を読み上げる順序は、「以聞（いぶん）」の部分を先に読み、次に奏章者の姓、続いて「太清（たいせい）」の衔頭（太上老君（たいじょうろうくん）の住する天界を指す）を読み、最後に年号を記す。各部分の間には三行を空ける。しかし近来、太清の衔を姓の前に書く者があり、この章法を乱す作法では章表が神々の手に返され、執筆に携わった者も斎主（さいしゅ、儀式を主宰する者）も陰司（いんし）の咎を受けるという。

第二の部は、章表末尾の「宮曹（きゅうそう）」部分の重要性を強調する。宮曹とは天界の各職能部門を指し、月分玉女（げっぷんぎょくじょ）は月ごとに交替で勤める天界の仙女である。大小を問わず斎醮（さいしょう）の儀式では、章表の末尾にこれら天界官曹の名称を漏れなく列記することが、太上老君が定めた規範である。勝手に削れば、現世では寿命を損し、死後は魂が泥沼の苦に堕ちるとされる。刊行される章表の中には、手間を省くため宮曹を省いたものもあり、高功道士（こうこうどうし）が存想（ぞんそう）――瞑想により天界を感得する修行――で天界官曹を想定する際、重大な欠落を招く。

筆者は、これらの仪轨が煩わしく見えても教法全体の根幹に関わり、勝手な改変は甚大な后果をもたらすと指摘する。問題を挙げるのは道教の正統を守る責任からであり、余計な口出しではないと強調している。

道教で神々に奏上する章表（しょうひょう）の文書は、ただ文章をひけらかす者に理解できるものではなく、勝手に削除や変更をしてもならない。私は、ある文集にある亡霊救済、消災解難、墓に関する争いの解消という三種の章表の小字注釈が、多くは『道門定制集（どうもんていせいしゅう）』の校正に基づくことに気づいた。ほかの章表にも長所はあるが、典故を引用した対句の誤りなど、検討すべき点もある。さらに重大なのは、降筆（こうひつ。神が憑いて筆を執ること）を上真（じょうしん。高位の神）の直接の顕現と誤認し、恭しく祀る者がいることである。実際は『翊聖伝（よくせいでん）』に記される観音顕現の仕掛けのようなものにすぎない。

道教文書の形式について、神へ奏上する状文は清浄で典雅でなければならない。蝉が殻を脱ぐように俗世を超え、修行を成就した言葉を用いてこそ、太上老君（たいじょうろうくん）が教えを立てて善を勧めた本意にかなう。近ごろは官府の公文書をまね、粗野な文書を作り、神を脅す口調まで用い、末尾に天師（てんし）や高功（こうこう。法事を主宰する高位の道士）の肩書を勝手に署す者もいる。神は細部まで見通すので、欺けるはずがない。彼らは、道を奉じ天に仕える道理が、法官（ほうかん）による鬼神の召喚と審査とはまったく異なり、官府文書とも無関係だと理解していない。こうした不適切な手段を頼みに行うのは誤りであり、改訂すべきである。見識の高い道友に慎重に審定してもらってこそ使用できる。私、元素は、見解を自分だけに留めることを恐れ、この四点を追記して誤解を除きたいと考えた。教義を明確にし、文意を通じさせることだけを願う。同道の人も、壇を設けて供養する家も、斎醮（さいしょう）の文書の不備で罪を得ることがないよう願っている。

章表を書く規範は次のとおりである。科儀（かぎ）は、北を向いて机を設け、筆・墨・硯を専用にしてほかと混ぜないよう定める。書く際は息を収め、精神を集中し、人と話してはならない。文字を書き終えるまでは筆を置けない。黄紙は破損させず、寝台、敷物、地面へ落としてもならない。裁つときは幅一尺二寸を保つ。各行の幅は一寸二分、一列は十字とし、上には八分の空白を残し、下は蟻も通れないほど密にする。下は蟻が通れるようにするという人もいるが、経典はいずれも通れないようにすると記す。「臣」を行頭に書かず、「鬼」を冒頭に置かない。生者の情報を漏らしたり、他人の姓名を損なったりしてはならない。書き終えたら二度拝礼し、一寸二分の間隔を保つ。

ここでは道教の斎醮（祭祀儀式）で用いられる文書の書式と神霊の体系について述べられている。文書を書く際にはまず「臣」の字を除き、「太清」で始めて三行にわたり書き、書き終えたら三度確認してから香を焚き、文書を清浄な場所に置いて使用に備える。もし儀式の操作に誤りがあれば、罰を受ける（「奪算」とは寿命を減らされることを指し、『道蔵』所収の玄都律および旨要に由来する）。

次に道教の神霊が居住する十二宮が列挙され、各宮は特定の月に対応している。正月と十二月は太上虚無丈人宮、二月は玄老仙都宮、三月と四月は太上三天太清宮、五月は太上重道宮、六月と七月は太上九炁文昌宮、八月は太上天帝宮、九月と十月は太上大道宮、閏月は玄都宮、十一月は大上侍中左右監諸将軍宮である。

さらに二十四曹局（道教の管理機構）とそれに対応する日付が詳細に記載されている。初一は建玉曹で赤霊宮にあり、初二は太素曹で太微宮にあり、初三は太微曹で北平宮にあり、初四は都正曹で太清下宮にあり、初五は正一曹で通明宮にあり……二十四日は玄元曹で太陰宮に至る。各曹局にはそれぞれ専用の宮殿があり、異なる事務を処理する職能を有している。たとえば司非曹は誤りの糾正を管轄し、司奸曹は悪の懲罰を管轄する、といった具合である。

この経文は、主として道教の斎醮（さいじょう）儀礼における神職の体系と、忏悔（ざんげ）文の体裁を記している。

まず六種の「曹」（道教の神職機関）と、それぞれに対応する宮殿と日付が列挙される。太玄曹は少陰宮（二十五日）、都司曹は北辰宮（二十六日）、都候曹は太白宫（二十七日）、直使曹は林明宮（二十八日）、直司曹は陽明宮（二十九日）、典考曹は啓明宮（三十日）に相当する。この日取りの配列は、宋代の名道士朱洞微による『旨要契』に依る。

続いて六旬（六十日）のうち、日ごとに当番を務める玉女（ぎょくじょ）が述べられる。甲子日は太玄玉女、甲戌日は黄素玉女、甲申日は太素玉女、甲辰日は拜精玉女、甲午日は绛宮玉女、甲寅日は青腰玉女が当たる。これらの玉女は左右二組に分かれ、上三部は左霊飛玉女、下三部は右霊飛玉女に属し、『玉清大洞箓』に出る。

その後に忏悔文の体裁が二系統示される。第一は通用的な謝罪文で、高功（こうこう）道士は誠に恐れ多く頭を下げ、太上無極大道（道教の最高神）に、自らの器が鈍く学問に及ばず、科律（かりつ、道教の戒律）に触れる恐れがある故、恭しく奏上して忏悔する旨を述べる。第二は「言功章」（功徳を報告する文）中の謝罪部分で、道士はさらに恭しく叩頭し、大法（重要な法事）に参じる幸いあれど功徳は微少、罪は山の如く、心は恐れ多く、器は凡庸なれども忠を尽くし日夜省み、機に遇えば直ちに奏上して忏悔する旨を記す。

これらは、斎醮において厳格な神霊の序列と、恭虔な忏悔の伝統がいかに求められ、道士が定められた文式によって神に畏敬し自らを卑下するかを示している。

この経文は、道教の上章（じょうしょう）儀礼——神明に奏章（そうしょう）を届ける儀式——の結びの部分であり、上章時に守るべき書式と禁忌が詳しく記されている。

まず、俗人は身に穢れがあり神明に直接謁見できないため、「二官直使」などの神を使者として頼む旨が述べられる。ここでは奏章の伝達を担う神官の体系が列挙され、正一功曹、左右官使者、陰陽神決吏など二十余名の神が、各々二人ずつ遣わされて務めるとされる。これらの神官は、弟子が某地道場（どうじょう）——宗教儀式を行う場所——で書いた奏章を天界へ届ける。

奏章は定められた書式に従う。冒頭に届け先（「太上某宮某曹」など）を明記し、結びに「誠惶誠恐稽首再拜」などの敬語を添える。「言功章」（功徳を報告する奏章）の場合は「死罪死罪」といった悔過の文言も加える。末尾には上章者の身分——姓名、所属の州県・道観など——を記す。

経文はまた、格の異なる二種の表題（ひょうだい）を定める。通常の奏章は「太清衔（たいせいがん）」を用い、二寸四分の大きさとする。国家の大事に上る奏章は「三清衔（さんせいがん）」で、一寸二分とする。表題には「太上老君（たいじょうろくん）」ほか三十余名の尊神の名号を欠くことなく書く。

最後に上章の忌日が特記される。戊辰（つちのえたつ）・戊戌（つちのえいぬ）の日は上章してはならない。戌は天門（てんもん）、辰は地戸（ちのと）を表し、この日は太上の諸君が人間の善悪生死を校合するため、この時に上章すると神明に冒とする。

この一節は、道教上章儀礼の文書規範と禁忌を一通り示し、天界の神明への極めて恭しい態度と、厳格な儀軌によって神明と通じる宗教伝統を体現している。

この経文は、道教における災いを除き福を祈る儀式の章表（正式な文書）について述べており、主に罪を悔い改め、神霊の加護を請う内容を含みます。

経文の冒頭では、「中黄大神（ちゅうこうたいしん）」と名のる神霊が天門を守護し、戒を破った者の魂魄を取り上げると描かれます。戊辰（ぼしん）・戊戌（ぼじゅつ）の日に災いに遭ったときは、心身を正して静かに座し、過ちを省みれば、上天は自ずと知るという。吉日を選んで章表を上げ（神明に呈する文書）、願いは叶うという。

続いて「消災保命延算章（しょうさいほめいえんさんしょう）」の具体内容です。唐代の杜光庭天師（とこうけいてんし）が改定した章表の範本です。信者は自ら卑わしい弟子と称し、道教の教化を受け、命は皇天（こうてん・至高の天神）に係り、気は九天（きゅうてん・道教の最高天界）から来ると述べます。神恩に浴しながらも、性を放ち福薄罪重となり、災いの臨むとき救いを求める所がないと悔います。

弟子は今生・前世に犯し得る諸々の罪を悔います。六情（ろくじょう・眼耳鼻舌身意）の十悪（じゅうあく・十種の悪行）、三業（さんごう・身口意）の十纏（じゅうてん・十種の煩悩）などの業障；祖先九代七世に残る罪業が子孫を連座する恐れ；命格における五行（ごぎょう・金木水火土）の偏り、九曜（きゅうよう・日月星辰など天体）の行き違いがもたらす災厄；先祖が官にあり賞罰を誤ったことによる冤（えん）；住宅の動土が風水の禁忌に触れたことなど。

最後に、南上君（なんじょうくん）、寿命君（じゅみょうくん）、南昌丹秩君（なんしょうたんちつくん）の三神が各一百二十の官将を率い、蒼果宮（そうかきゅう）、安昌宮（あんしょうきゅう）、列庫宮（れつこきゅう）を分かつ治め、弟子のために天門を開き、寿命を延ばし、災厄を消し、死籍（しせき）から名を除くことを請います。文中の「官将」は道教の護法神将、「宮」は神霊が治める府邸を指します。

この経文は、道教において亡者の超度と生者の祈福を行う儀式の内容を述べたものである。主に二つの部分に分かれている。

第一の部分は、生者のための祈福の儀式について述べている。道士は酆都（道教の地府）の諸神を招請して信者を助けてもらう。明堂絳宮の百二十人の官将は寿命を延ばす役目を担い、天公君は三万九千の衛士を率いて災厄を取り除くのを助け、玉暦素女（生死簿を司る女神）千二百人は魂魄を調和させ、五臓六腑を整える役目を担い、周玉君の百二十人の官将は生者の魂魄が身体から離れないよう守護する。経文はさらに、様々な危難の状況における救済の方法を列挙している。たとえば水官は水中の命を救い、地宮は地中の命を救うなどであり、災禍が侵すことなく、寿命が延びることを確保する。

第二の部分は、亡霊を超度する「遷抜章」である。弟子は自ら、大道が流行し三洞（道教の三洞真経）が教えを垂れる時機に巡り合えたことを幸いと述べ、太上大道諸君の庇護に感謝している。しかし、歴代の祖先や亡くなった親族が、生前の罪過のために赦免を得られず、泰山岱宗の二十四獄や北都羅酆の三十七獄など様々な地獄に囚われて苦しみ、超昇することが難しいのではないかと憂えている。したがって、儀式を通じて亡魂の解脱を助けることを祈願している。

注：文中に言及される「三魂七魄」は道教における人体の魂の区分であり、「酆都」は道教信仰における冥界を指し、「玉暦」は生死簿を指し、「三洞」は洞真・洞玄・洞神の三部の道教経典を指す。これらの概念は道教信仰体系において重要な地位を占めている。

この経文は、道教における亡霊超度の章表（しょうひょう）——天界に正式に奏上する儀礼用の文書——であり、道士が信者のために天庭へ奏上し、死者を救済するよう願う体裁のテキストである。内容はおおむね次のように分かれる。

まず、亡者が陰界で置かれている状況が述べられる。魂は天地水の三界それぞれの陰司（いんし）——地府の官庁——に留められているか、あるいは陰陽・水火・風刀など、鬼魂を裁く各官署のいずれかに囚われているかもしれない。大道（だいどう）の慈悲による救いがなければ、亡魂は解脱しがたい。弟子（法事を依頼する信者）が、暗闇の地府で苦しむ親族を思い、輪廻の中で安らぎを得られないことを知り、道門に誠心を捧げて助けを求める。

続いて正式な祈請である。弟子は恭しく章表を捧げ、太上老君（たいじょうろくん）——道教の最高神——、太上丈人（たいじょうじょうじん）、天師（てんし）、女師（じょし）、三師君（さんしくん）ら諸神、および五方の気を司る五炁君（ごきくん）に、この文を審覧してほしいと願う。道教の先天の元気（げんき）が降臨し、弟子の一家を覆い、すべての故き親族の亡魂を超度してほしいとの内容である。

超度の手順としては、東西南北の神霊と吏兵を招き、共に降臨して、九幽（きゅうゆう）の地府——最も深い地獄——から亡者を引き上げ、八天福堂（はってんふくどう）——極楽の境——へ昇らせることが含まれる。特に魂魄を司る「拔赎亡人魂魄大将军（ばつじゃくぼうじんこんぱくたいしょうぐん）」に十万の兵を率いて、九天・九地・三官（さんかん）（天地水の三官）、四季五行、泰山岱宗（たいざんたいそう）（泰山の地府）など、亡魂が囚われうるすべての場所、さらに北都羅酆（ほくとらほう）の三十七層の地獄まで捜索してほしいと請う。

最後に超度の効果が示される。男の亡者には三魂七魄（さんこんしちぱく）を整え、女の亡者には三魂十四魄（さんこんじゅうしはく）——道教では女性は七魄多いとされる——を整え、生前の罪と怨みを解く。亡魂は道宮に入り福報を享げ、現世の子孫は平安に、墓所は安らかに、災いは生じない。こうした法事により、生死両界ともに福沢を得るという。

本経文は、道教の黄籙斎（こうろくさい）——亡魂の超度と祈福・禳災を兼ねる大規模な斎醮（さいせい）の儀礼——の全体の流れと祈請の内容を述べている。

儀礼は主法道士が数人の同修道士を率いて執り行う。斎主（さいしゅ、儀礼の費用を担う信徒）は、本命の紋の絹織物（ほんめいのもんのきぬおりもの）、油燭、香花など、十方の鎮信（じっぽうのちんしん）と呼ばれる神への供物を整え、誠心を示す。

儀礼の内容には、今生と前世の罪を忏悔（ざんげ）によって消し、国家の安泰と災厄の除去を祈り、現世の人々の福徳と寿命の延長を願い、九代の祖先と一切の亡魂を超度し、陽界と冥界の衆生を同時に利益する、といったことが含まれる。

儀礼は三日三夜続き、下元黄籙簡文霊仙科品（げげんこうろくかんぶんれいせんかひん）という道教の斎醮仪轨（ぎき）に沿って行われる。道士たちは天地の理に合った壇場（だんじょう）を設け、一日を九つの時刻に分けて経を唱え行道し、合計十八の時刻に祈りを捧げる。

終盤では、金龍（きんりゅう、金属で作った龍形の信物）を山水に投じ、朱砂で表文（ひょうぶん）を書き、黄素朱章（こうしょしゅしょう、黄色の絹に朱砂で書いた奏章）を捧げて跪いて上奏する。

祈請の対象には、元始天尊（げんしいてんそん）、太上道君（たいじょうどうくん）、太上老君（たいじょうろうくん）、十方霊宝天尊（じっぽうれいほうてんそん）、天師君（てんしくん）など道教の最高神が含まれる。これらの神明が信众の誠心に憐れみ、願いを天界に届け、関連する神官に執行を命じることを求める。儀礼全体は、道教が存亡を済度し衆生を利益する宗教的機能を体現している。

この経文は、道教における亡魂を超度する斎醮（さいぎ）の科儀（かぎ）文であり、主に三つの層から成り立っています。

第一は、亡魂を超度する部分です。道士（どうし）はある信者の一族のために、九代の祖先・七世の親族の超度を祈り、血縁のあるなしにかかわらず、幽冥地府（九幽）にいる亡魂が南宮（なんきゅう）での煉度（れんど）の機会を得ることを願います。枯れた骨が再び形体を得、亡魂は福地へ転生する。あわせて、死者の骸骨が土地の神霊の護佑を受け、生者の罪業が消え、冤仇（えんきゅう）が解け、災いを除き寿命を延ばし、存亡ともに利益がある効果を求めます。

第二は、国泰民安（たいこくみんあん）を祈る内容です。日月が正常に運行し（二儀永固）、陰陽（いんよう）が調和し、五谷豊登（ごこくほうとう）、国富み、疫病が退き、祥瑞（しょうずい）が現れ、皇位が固く、天下太平であることを祈ります。

第三は、神霊を召請（しょうしょう）する部分です。道士は天仙・飛仙・真人など九類の仙官兵馬（各九亿万騎）を斎場に降臨させ、監斎・侍香童子・玉女・伝令官などの神霊、および道士自身の修持（しじゅ）で感応した体内の神官・住宅の守護神・土地神などを恭請します。諸神に斎醮法事を護持し、功徳（くどく）を仙都（天庭）に奏上し、神霊が相応の封賞を得ることを願います。

経文の末尾では、道士は自らの修行がまだ浅いことを謙り、儀式に規矩に合わない点があるかもしれないと恐れ、神霊に礼儀の疏失があれば赦しを請います。「五体真官（ごたいしんかん）」は人体内の五臓に対応する神霊を指し、道士が自身の修為で天地の神霊と通じるという修行理念を示しています。

この経文は、道教の黄籙大斎（亡魂を超度する大規模な斎醮儀式）の完全な流れと祈願内容を述べたものである。儀式が終わった後、主宰の法師（臣）は天庭の諸神に功徳を報告し、神霊の加護を祈る。

法師はまず、自らが斎醮の法事をすでに完了し、参与したすべての神霊がそれぞれの宮府に戻ったことを明らかにする。彼は修行によって真道を得ること、三光（日・月・星）と七曜（金・木・水・火・土・日・月）、および五行の気とともに長く存続することを祈り、これを修道の証しとする。続いて、ある家のために執り行った下元黄籙大斎（亡魂を超度する儀式）が三日四夜にわたって続き、今すでに円満に終了したことを詳しく報告する。

儀式の後、法師は壇場を再び整え、諸天の神位を復し、黄素朱章（道教が天庭に上奏する赤い文書）を三天曹（天庭の三大管理機構）に進呈する準備をする。国家のための祈願の章表が新たに加えられ、その中で古代の河図洛書が天地の秩序を予示し、人心と神明が相通じることは、すべて聖人の道の顕現であると述べられる。今、天は下民を佑け、君主は日月のように百姓に愛され、『詩経・天保』や『書経・洪範』に記されたように上天の恩徳に報いるべきである。

斎主（儀式を開催する者）は日常の修持の道を理解していないが、それでも敬虔な心を抱き、宝供（貴重な供物）を捧げ、道教の儀軌に従って高天上帝と大道に敬意を表する。法師は自らがただの凡俗の者であると謙遜し、玄妙な秘法に参与する幸運を得て、功徳を本とし、国家を先とし、恭敬に伏して跪拝し、朱紅の章表を上奏する。

最後に法師は、太上三清（元始天尊・霊宝天尊・道徳天尊）、天師女師などの高級な神霊に章表を審閲していただき、営星君に120名の天兵天将を率いて洛逆宮（道教が想像する天界の宮殿）を鎮守し、凶邪を駆除し、百姓の平安を護佑するよう派遣することを懇請する。その中の「道炁衣覆」とは、道の元気が衣服のように万物を覆い、真霊の感応が降臨することを説いている。

本経文は、道教の斎醮（さいせい）儀礼において神を請び、将を遣わし、福を祈り災いを禳ぐ内容を述べている。

まず各路の神将とその職能が列挙される。月天兵十万の紅衣将士は陰陽（いんよう）を調え、盗寇を退治する。日男君一千二百の白衣将士は叛逆の者を感化する。万姓君とその百余の官将は人心を教化する。東西太白君とその一百二十の官将は奸悪の者を専ら罰する。人庫兵士二十万、揺天動地君、無上九炁（き）君は各十万の兵士を率い、凶暴を制し人を善へ導く。

続いて祈願の内容である。皇帝の健康と国運の長久、徳政が唐虞を超え教化が文武に勝ることを願う。福沢は銀河のごとく長く、国本は玉京（道教の仙境）に永く固まり、国富強・君臣忠良・風調雨順・五谷豊登・疫災消滅・百姓安康・太平永保を祈る。

後半は「分解冢訴章」（祖先の亡霊による訴えを解く文書）の制作規格を詳述する。文書は長さ三丈六尺、一行十七字。供品は黄綢三十六尺、紫色の命缯三十六尺、丹砂一两、銀刀一把（長五寸）、命銭三貫六百文、禄米十二升、槐黄紙一百二十枚、上等の筆一対、上等の墨一块、乳香一两。

最後に、正一盟威道（天師道）の科儀規範に従い、張天師伝下の儀典に則った旨が記される。道教の大法は本来自ら済度のために設けられ、この一千二百種の章表文書は亡魂を超度し生者を救済する。十方の神聖に弟子の誠心を証させ、その先祖の亡霊と生者との訴訟の紛争を体恤し、累世の怨みを解く助けを求める。

（注：文中の「冢訴」は、亡霊が冥界で訴えを起こし陽世の親族を巻き込む現象を指し、道教では特定の儀式による調停が必要とされる。）

冥界の官府では、さまざまな亡魂の間に争いや訴訟があります。異常な死に関わるものとして、溺死、焼死、負傷、絞刑、投獄、拘禁、流刑、転落、杖刑、服毒、獣にかまれること、難産、首つり、自刎、堕胎、他殺、落雷、精怪に惑わされること、強盗による殺害、長患い、疫病感染、急死、餓死、凍死、渇死、悪夢、瘧疾、憑依、霍乱、毒瘡、水腫、圧死、重病、老死、早世、孤独な最期、配偶者を失った境遇、異郷での死などが挙げられます。また、野に遺体をさらすこと、棺なしの埋葬、未埋葬の骨、不完全な遺骨、鳥獣による食害、火葬、水に浸った遺骨、車馬にひかれること、掘り返しや汚染、埋葬済みか未埋葬かの争い、誤った墓への埋葬、不安定な墓地、葬儀の禁忌違反、風水上の凶作用など、墓地や地理に関する問題もあります。

祖先や親族の恩怨も関係します。七代の祖先、父母、内外の親族、九族の相互の関わり、子の遺棄や奴婢化、同姓・異姓の間の怨み、住居や子孫の有無、怒り、悲しみ、突然の変事などです。寵愛、怨恨、争い、生死、負債、誓約、呪詛、冤罪などをめぐる訴えも含まれます。

死後には尋問、処罰、拘禁、降格などを受け、二十四獄や三十七獄で罪の報いを審理されるとされます。寛容や赦免を求める申し立てもあります。冥界にも現世に似た争いと司法手続きが存在するという内容です。

この経文は、陰司（いんし、道教の冥界を司る管理機構）に訴えを持ち込む、さまざまな非自然死のありさまを列挙しており、道教における生死と因果の理解を映し出している。

水没して死んだ者は、水府（すいふ、水神が治める冥界の水域）に沈み、尸が長く湿冷にさらされたと申し立てる。焼死した者は、炎に皮膚を焦がされ、皮肉が剥がれる痛みを訴える。傷で命を落とした者は、四肢の欠損や、傷口の化膿と流血の状態を申し立てる。

首つりで死んだ者は、縄が首を締め、息が途絶える窒息感を訴える。獄中で死んだ者は、刑具に縛られ解脱できない苦しみを申し立てる。拘禁の末に死んだ者は、牢の陰気と冤（えん）の晴れぬことを訴える。流刑の途中で死んだ者は、枷（か）を着けて重労働に従わされ、傷を負って死に至ったと申し立てる。

墜落死は筋骨が砕ける痛みを訴え、杖刑で死んだ者は厳しい拷問を申し立てる。毒を飲んだ者は胃腸の潰瘍を、猛獣に咬まれて死んだ者は皮肉を食いちぎられる苦しみを訴える。難産で死んだ婦人は内臓が裂ける血の気を申し立て、自縊した者は官憲や私事に追い詰められたと訴え、自殺した者は罪が露わになり逃げ場がなくなったと申し立てる。

流産した胎児は天日を見ぬままに死んだと訴え、殺された者は前世の冤債（えんさい）を申し立てる。雷に打たれた者は神明に触れたと訴え、精怪に惑わされて死んだ者は心術の不正を申し立てる。盗賊に殺された者は前世の未返しの借りを、久病で死んだ者は長く病に苦しめられたと訴える。

疫病で死んだ者は親族が見舞いも治療もしなかったと申し立て、猝死した者は大限が突然来て医療に間に合わなかったと訴える。餓死した者は胃の空虚を、凍死した者は全身が震え氷るように冷えることを申し立てる。暑熱や渇きで死んだ者は高温に焼かれる感覚を、夢魘（むえん）で死んだ者は精神的な恐怖と鬼に押さえつけられたと訴える。

瘧疾（ぎゃっき）で死んだ者は寒熱の交替する苦しみを申し立て、急症で暴死した者は突然の発病に反応できなかったと訴える。霍乱で死んだ者は饥飽と労役で気血が逆乱したと、毒瘡で死んだ者は皮膚の化膿と内臓の腐敗を申し立てる。浮腫で死んだ者は気脉の乱れと身体の腫れを、押し潰されて死んだ者は筋骨の糜爛を訴え、病没した者は良医に遇えなかったと、老死した者は筋骨の衰えを申し立てる。

この経文は、亡魂が冥界で提起する可能性のある様々な訴訟や申し立てを列挙したもので、主に生前に遭遇した不公正や、死後に適切に安置されなかった状況に対するものです。以下がその具体的な分類です。

早逝した者は自らの志半ばで果たせなかったことを訴え、孤児は死後に幼少期に庇護する者がいなかったことを訴え、独居老人は死後に扶養する者がいなかったことを訴え、鰥夫は独り暮らしの困難を訴え、寡婦は配偶者を失った悲しみを訴え、異郷で客死した者は故郷への想いを訴え、荒野に屍を晒した者は遺骨が露出していることを訴え、棺なしで埋葬された者は身体が直接土に触れることを訴え、遺骨が埋葬されていない者は墓地（蒿里とは墓地を指す）に戻れないことを訴え、肢体が不完全な者は身体の不完全さを訴え、鳥獣に啃られた者は肌が損なわれたことを訴え、火葬された者は身体の復元を求め、遺骨が水に浸かった者は乾燥した場所への移転を求め、車馬に轢かれた者は特別な苦痛を訴え、墓地が汚損された者は移転を求めるのです。

すでに埋葬された者は墓の修繕が必要なことを訴え、埋葬されていない者は土に還り安らかになることを求め、誤った場所に葬られた者は本族の墓地への改葬を求め、禁忌に触れて埋葬された者は解脱を求め、墓地が安穩でない者は改葬を求め、風水が衝克する者は環境の不適を訴え、祖先や親族が互いに連累する者は在世の親族が倫理に背いていることを訴えるのです。

さらに含まれるものとして、父母は子の不孝を訴え、子を虐待した者は自らの天性の残忍さを訴え、奴婢に落ちた者は抑圧に遭ったことを訴え、同族が疎遠になった者は宗親の離散を訴え、異姓の婚姻が破綻した者は信義に背いたことを訴え、宅のない者は安住の魂の場所がないことを訴え、宅のある者は修繕が必要なことを訴え、後嗣のある者は扶養を受けていないことを訴え、後嗣のない者は祭祀する者がいないことを訴えるのです。

その他の申し立てとしては、侮辱を受けた者は他者による侵犯を訴え、厄運に遭った者は冤罪を訴え、猝死した者は陳情する暇がなかったことを訴え、痴情の者は執念を断ち切れないことを訴え、仇を結んだ者は権貴による抑圧を訴え、争った者は恨みが消えていないことを訴え、生死の恩怨ある者は因果が不明であることを訴え、愧疚の者は心に遺憾があることを訴え、約束を破った者は情縁が尽きていないことを訴え、呪いを受けた者は他者の怨恨を訴え、濫りに誓いを立てた者は感情に流されたことを訴えるのです。

（注：これらの申し立ては道教の「承負」観念を反映しており、生者の行為が亡魂の状態に影響を与えると考えられ、斎醮の儀式によってこれを解消する必要があるとされています）

この経文が述べるのは、人が死んだあと、道教がいう冥界（めいかい）で受けるさまざまな訴訟と罰のことである。生きている間に悪を行えば、死後は陰司（いんし）――陰の官府――に問われ、子孫まで巻き込まれることがある。

大きく分ければ次のような場合がある。死後の審問で生者の証言が要るとき、労役の刑を受けている死者を、生者が代わりに償い・救うとき、二十四獄や三十七獄（道教の地獄）に落ちた者を、生者が超度（ちょうど）して救うとき。こうした訴いは、生前に解けなかった怨みが根で、死者が生者の名を鬼官に告げ、代々糾み合う形になる。

経文は罪の種類を細かく挙げる。生きながらえの過ちは、死後は湯煮、火炙り、刀割、雷撃などの酷刑を受け、負石、鑿山、江を埋め、穴を塞ぐといった重労働に当たる。罰の名目は多く、死後も子孫に及び、生者にも災いが降る。

ある者は在世に官吏として法を曲げ、人を殺して財を奪い、賄を受け、公権を私に流用する。ある者は残忍で、他人の家庭を壊し、縁を断つ。また谗言に耳を傾け、呪術で人を害し、魂まで拘束する者もいる。こうした悪行は、死後に厳しく罰せられる。

陰司の審判は一度きりではない。罪の重さに応じて「考期」――百年から一時辰まで――が定められ、諸々の罪が積み重なる。人が死んでも罪は自動では消えず、次の世へ続く。審問の場でまだ罪を認めず、天や人を恨む者は、災いをさらに深めるだけである。

この経文が戒めるのは、生の行いは死後も責任を問われるということである。「人が死ねば借りは消える」と思うのは誤りで、悪業は雪だるまのように増える。だから生きているうちに言行を慎み、悪因を造らないことが肝要である。

この経文が述べるのは、道教の信者が禁忌に触れ、神明を冒涜したことで招く業の報いと、その災厄を解くための特定の儀礼の過程である。

修行者が禁忌を犯し、庙堂を損ない、神霊を冒涜すれば、神明の罰を招く。これらの業は陰間の訴えへと変じ、尽きることがない。弟子（修行者を指す）の七代の祖先にも、陰陽両界の罪が積もっていることがある。不仁不孝、欺詐虚偽といった悪行を含む。これらの罪は天地が容れず、人と神が共に棄てる。死後は陰間の三官（天官・地官・水官を指す）の前で裁かれ、業は代々続き解脱できない。

亡魂は苦に耐えかね、陰司へ乱れて訴え、生きている者まで罪苦を代わりに受けさせることもある。陰司は公正であるが、時に谗言を信じ、生者が连年災いに遭い、財が尽き、万事が滞ることもある。そこで神明へ「口章」（道教の文书の一種）を奉じ、亡魂を救い、冤結を解くことを請う。

信者は黄紙、朱砂、銭米、紙筆、書刀、絲帛などの供物を整え、科儀に従って天官へ奏上する。太上大道と十方の聖衆に、天官の将吏を遣わし墓地の凶煞の気を消し、人と鬼を永く隔てることを祈る。さらに酆都（陰間の都城）、泰山（治鬼の所）、河海丘陵などの陰司へ申し立て、三官九府に原有の赦令に基づき業を解くことを請う。

最後に『太上千二百官章』と魏夫人（晋代の著名な女道士）が伝えた制鬼の法に従い、太玄君、都候君などの神明とその部属、計二百四十の官将を請き、太清宫に壇を設け、佑護将軍に兵を率いて信者の災いを除かせる。儀礼全体は道教の規範を厳守し、誠実な忏悔によって業を解く。

本経文は道教の「解塚訴」儀礼の具体的な内容を述べており、諸々の神霊を召請して墓地の風水問題から生じる災いを解消する手順を説明している。儀礼の中で道士は多くの神霊とその眷属を召請し、助力を求める。

まず太玄真符（たいげんしんぷ）の神力を召請し、墓地に起因する各種の災禍の連鎖を解く。姓ごとに亡者に対応する五行の神を配する。角姓は木神の句芒（こうぼう）、徴姓は火神の祝融（しゅくゆう）、商姓は金神の蓐収（じょくしゅう）、羽姓は水神の玄冥（げんめい）、宮姓は土神の后土（こうど）に相当する。

続いて陰間を司る各級の神明を召請する。丘丞墓伯（きゅうじょうぼはく、墓地の管理者）、地下二千石（ちかのにせんしょく、地府の官吏）、蒼林君、武夷王、塚侯、墓卿などに、墓地が信者にもたらす災気を断つよう求める。解くべき災いには、七代の祖先、内外の親族、各氏族の墓地が犯した可能性のある風水の禁忌が含まれる。十二月建（じゅうにげつけん、地支の方位）に背くこと、王気（おうき、風水の吉気）を損なうこと、墓の方位の不正などが招く禍害である。

その後、次の神霊と眷属を続けて召請する。太玄君（たいげんくん）が百二十名の官将を率いて女渠宮（じょきょくう）を治め、九地君（きゅうちくん）が百二十名の官将を率いて地理宮（ちりきゅう）を治める。葬埋の際に犯した十二月の禁忌や各種の土墓に起因する災いを消す。

さらに都星君（とせいくん）ほか五位の星君が各百二十の官将を率いて青蓋宮（せいがいきゅう）を治め、誅殃君（ちゅうようくん）ほか五位の星君が各百二十の官将を率いて倉明宮（そうめいきゅう）を治める。太白中陳明星君（はくたいちゅうちんめいせいくん）ほか五位の星君が、信者の七代の祖先の前後の死没に起因する星象の災い、刑殺や逆流などの凶兆を消す。

最後に赤天倉炁君（せきてんそうきくん）ほか五位の神霊が各百二十の官将を率いて、親族や他姓に起因する訴訟の災いを払い、無上高倉君（むじょうこうそうくん）ほか五位の神霊が各十万の兵士を率いて、一切の凶煞悪鬼を共に消し、亡者と生者とも安らかにする。

この儀礼は、道教が巨大な神真の体系を召請して風水問題を解く独特の方法を示し、「天人感応（てんじんかんのう）」の宇宙観を体現している。

ここに述べられているのは、道教の禳災儀式において、諸方の神将官兵を召請し、邪気を駆逐して加護を与える過程である。まず五墓君（墳墓を司る神霊）を請じ、官兵を率いて、傷を受けて死に至り、遊蕩して祟りをなす亡魂を収めて治めさせる。次に四明君とその部将一百二十人を召請し、冤罪や訴訟によって人間界に滞留する亡魂、および不正な気によって引き起こされる家宅の不穏を専門に処理させる。

儀式においてはさらに天昌君を特に招き、十万の黄衣天兵を率いて、信徒の家に生じる各種の災殃や怪事を払い清めさせる。これには毎月の凶煞方位がもたらす刑殺の気も含まれる。また収神上明君を請じ、兵を率いて悪夢が続き魂魄が安まらない原因となる邪祟を収めて治めさせる。蓋天大将軍は十万の天兵を率い、旧病の気と訴訟の災いを断ち切り、信徒の禍を福に転じさせる役割を担う。

太白君は十万の天兵を伴って下界に降り、修道者とその家族を専門に守護し、生死簿から死籍を消して生名を登録し、亡魂がもたらす穢気を破り、各種の災禍や鬼魅が近づいて祟りをなすことをできなくさせる。もし鬼吏が亡魂の名を借りて生者を騒がせるならば、女青玄科（道教の律法）に照らして厳しく処罰される。

最後に抜贖亡魂大将軍を請じ、十万の天兵を率いて、信徒の家族における亡者を専門に超度させる。男性の亡魂には三魂七魄を調え、女性の亡魂には三魂十四魄（道教では女性は七魄が多いとされる）を調え、陰司における冤債を解消し、その魂を道宮に帰して安養させる。超度されたすべての亡魂は、陰間で受けている刑罰を解除され、各種の訴訟紛争を鎮められる。

この儀式は八十一類の陰司訴訟事項を処理し、千万種の災殃を鎮め、信徒の家族におけるすべての亡故した先人——直系の祖先であれ、傍系の親族であれ、あるいは家中で亡くなった召使いや婢女であれ、さらには横死して後嗣がなく、野に屍を晒した亡魂であれ——が安息を得て、もはや祟りをなさないようにするものである。

怨みを抱き、隙をうかがって他人に災いを仕掛けようとするような悪念・悪行は、根こそぎ断ち、再び生まれないようにすべきである。

道の儀礼のあと、法師は弟子（某家）に代わって祈る。亡くなった七代の祖先、九代の先人が罪を赦され、魂が三清（さんせい）天界（道教の最高の仙境）に昇り、一族の墓地が安らかに、冥界の訴え合いが収まるように。福が子孫に続くように——官途昇進、学業成就、事業順調、長寿健康、災厄の消滅。老いは若さを取り戻し、若い者は活力を保ち、住まいは清浄で邪魔が入らず、病する者は早く全快する。九代の祖先、七世の先霊が皆天に昇り、すべての迷える魂が速やかに解脱を得るように。

この《冢讼章》は、亡魂を超度し、陰間の訴え合いを解くための文書として、内容が詳しく周到である。この種の章表を用いるときは、遷拔の文書を重ねて上奏する必要はなく、神明を冒涜しないようにする。

以上四種の章表（後文の《誓火章》を含む）は古制に従って撰じ、『千二百官儀』の典拠と照らし、所請の神霊の職掌の範囲を確かめ、誤りがないようにしている。

《誓火章》の内容：弟子（某家）の衆が虔誠に祈り、自ら凡夫であることを述べ、道教の教化を久く受けながらもなお塵世に沈み、多くの過ちを積んだことを告白する。特に所在の州県、郷里、住宅の周辺で突然の火災が起きることを恐れ、途方に暮れたうえ、正一盟威の道法（天師道の核心の教法）に求助する。張天師（道教の開祖張道陵）の宝章が衆生を救い、厄を消す力があると聞き、天災、疫病、水・火・旱・蝗などの災いも、神聖な法力によって皆化解できると信じる。仙真の力は民を平安に保ち、妖邪を斬ることもできるゆえ、大道に一心帰依し、太上老君、太上丈人、天師、女師、三師君などの尊神に護佑を降してほしいと願う。弟子はこの章表を呈し、天庭に届ける。

道教において斎醮（さいきょう）の儀式を行う際、道士（どうし）が信徒のために上章（じょうしょう）——神明へ呈する文書——の内容を述べる部分について説明する。大きく二つの部分に分かれる。

第一部分は、神を請いて災いを除く祈願である。道士が弟子（信徒）に代わって北方の水官・玄冥君（水を司る神）とその配下に祈り、一百二十の神将を派遣し四方の火精の鬼（火災を起こす邪霊）を払うよう求める。特に名を宋无忌という火鬼を鎮圧し、壬癸水司（水神の衙門）へ押送して拘禁することを願う。神明に州县の地域と信徒の住宅を守護し、火災が起きず怪異が消え、家宅平安・境域安寧となるよう祈る。

第二部分は文昌章で、読書人の功名を祈るためのものである。信徒は書香の家に生まれたものの、詩書に励んでも功名に至らず、自らの修行不足と過ちの積み重ねを深く知ると述べる。今、誠心をもって悔い改め、善に向かう誓いを立て、至誠の祈祷によって文昌帝君（文運を司る神）の庇護を得て、科挙の試に功名を挙げたいと願う。「窮通は命にあり、富貴は天にあり」という宿命観に触れつつ、より「善をなせばそれに応じて得る」という因果の思想を強調し、真実の改心と善功の建立によって運命を変え得ると考える。

文中に何度も現れる「弟子某等」は道教文書の定式で、実際には具体的な信徒の姓名を入れる。「五炁（ごき）」は五行の気を指し、「道炁（どうき）」は道教における根本のエネルギーである。儀式では水火相克の理を強調し、北方の水神で火鬼を制するなど、道教の陰陽五行説が法术にどう具体化されるかが示されている。

この経文は、道教の斎醮（さいじょう）儀礼において上章（じょうしょう）——神明へ表章を奉る一連の手順——を述べています。元始天尊（げんしてんそん）が道教の最高神として、二十七品の斎法（さいほう）を世に伝え、善巧方便（ぜんこうほうべん）によって広く人を救うとされています。枯れた身も、鈍い根性も、新生と智慧を得られるという趣旨です。

儀礼を司る道士（どうし）は「臣」と称して自らの才学の浅さを述べつつ、衆生が誠実に祈る姿に感じ入ります。太上老君（たいじょうろうくん）や天師（てんし）などの神々へ章表を捧げ、科挙（かきょ）に臨む士子たちが神の加護を受けられるよう願います。具体的には、紫蓋宮（しがいきゅう）の夫子君とその官将一百二十人を招き、東井清明君（とうせいせいめいくん）に清らかな気（き）を降させ、その気を受験者の体内に入れ、全身の経絡に満ちわたらせます。これにより五臓（ごぞう）が浄化され心神が安定し、体内の三尸（さんし）や九虫（きゅうちゅう）といった穢れを払い、悪を去り善に転じ、禍を避け福を招くとされます。

続いて九竒宮（きゅうきゅうきゅう）の五経孔気君（ごきょうこうきくん）とその官将を請き、受験者の心を開き記憶を強め、超常の智慧を授けます。さらに青衣の天王玉女一千二百人に官職の印綬を授けるよう願い、红衣の玉曆素女（ぎょくれいそじょ）一千二百人に魂魄を集め名を記すよう依頼します。

儀礼全体は、神の力によって受験者の心を澄まし文思を敏くし、功名に至ることを目指します。これは道教の「済世度人（さいせいどじん）」——世を救い人を度す——という趣旨を反映し、宋元期において道教と科挙制度が結びついた社会像を示しています。

この内容は、古代道教が科挙受験者のために祈願を行う儀式の手順について述べている。まず、受験者の運命は神仙の丹書（神仙の記録簿）に記されており、金榜題名を望む者は、天の主星宿（南斗や文昌宮など、文運を司る星宿）に加護を祈る必要があるとされる。これらの星宿は祥瑞の光を放ち、受験者が科挙を無事に通過できるよう助けるのである。

文中では祈願の具体的な流れが詳細に描写されている。黄素と朱砂で奏章を書き、特製の木匣に納める。木匣は明黄色の絹または綾で袋を作り、帯を結び付け、符印を押す。奏章はそれぞれ太清至尊（道教最高神の一柱）と上清天枢院（道教天庭の行政機関）に捧げられ、高功法師（儀式を主宰する道士）が慎重に封印する。特に蝋で封をしてはならないと強調されている。蝋は火に遇うと文書を汚すためであり、これは世俗の用法とは異なる。

最後に、このような祈願儀式は受験者の学業の進歩、考场での順調さ、金榜題名を守護し、将来は清廉に官職を務め、君主に忠誠を尽くして国に報い、書香門第を代々受け継がせることができると述べられている。儀式全体は非常に厳格さが求められ、包装の層の数にまで決まりがある——二重三重の木匣を使う者もいて精巧に見えるが、かえって焚化の効果に影響を及ぼし、単層の木匣の方が適切である。