《道門科範大全集》

道教の「生日本命儀」（信者の誕生を祝い、本命星君の加護を祈る科儀）における、朝の行道の全手順である。儀式は広成先生杜光庭が整理・改定したもので、唐代の道教科范の荘厳な仪轨を示している。

朝の刻、法師たちは定められた仪轨に従い法壇に登る。都講（儀式の司会）が衆を導き祖師に礼し、心静かに存想する。高功法師（主法者）が「衛霊咒」の唱和を始める。これは邪を払い身を守る咒文である。青陽の気が四方を映し、太陽の光が巡りめぐる。神虎が邪を逐い、飛天神将が法鈴を振る。この咒は奸邪を砕き妖魔を伏せ、万の邪魔を現形させて縛り、九天の神光が巡って護り、八方の威神が精怪を収める。千の真仙が功徳を校録し、天地水の三官が寰宇を澄ます。左に中黄真君が長啸して護り、右に六丁神将が策応する。咒は七転八合し天地の法則を周流し、大道の巍巍たる聖徳を示す。祥雲が巡り、修煉者の黄庭（丹田）と合し、道と真に合する境地に至る。

都講が法鼓を二十四通打つ（二十四節気を通す象意）。高功法師が「発炉」の儀（焚香して神を請う）を行う。このとき道教最高神祇を恭請する。無上三天の玄・元・始の三炁（三種の先天のエネルギー）、太上道君と太上老君。あわせて法師の体内に修成された護法の神霊も召請する。三五功曹（値日の神霊）、左右官使者、捧香の駅吏、騎龍使者、侍香金童、散花玉女、五方天帝の直符使者など各三十六位の神真であり、降臨する神霊は荘厳な装束で整然と装うことを求める。

主法者が禀告する。本日朝に法壇に登り行道し、信者（「入意」は儀式に参加する信徒を指す）の願いを奏告するにあらず、誠心の祈りはことごとく記録した。十方大道の真炁と霊宝の瑞光が降り、法師の体内に流れ込み、啓奏する事が速やかに届くよう、無上大道、三清至尊（元始天尊、太上道君、太上老君）、玉皇上帝、紫微北極大帝などの尊神の前に至ることを祈る。

都講が衆を導き法位を称揚する（儀式参加者の神聖な身分を表明する）。主法者が法衆全体を率いて虔誠に上啓する。北斗系の諸尊神を恭請する。道統を開いた元始天尊、道を伝え人を度す太上道君と太上老君の三位祖師。天界を統べる玉皇上帝。北斗を主宰する天皇大帝と紫微大帝。北斗七星君（玉皇尊帝君、太微玉帝、玄卿大帝、および貪狼・巨門などの星君）。これらの神霊は道教の広大な北斗信仰体系を成し、人間の寿夭祸福を司る。

この経文は、道教において重要な北斗星君信仰の体系と、それに伴う祈福の儀礼を述べている。北斗七星は道教において七位の玉晨君（道教の高位の神霊）として神格化され、各星君には固有の名号と職能が与えられている。

北斗七星君は、次のとおりである。司空真人禄存玉晨君、遊擎玄冥文曲玉晨君、斗君丹元廉贞玉晨君、太常北极武曲玉晨君、上帝天关破军玉晨君、玉帝洞明外辅玉晨君、帝真隐元内弼玉晨君である。さらに斗中天罡万真节度奎光帝君、北斗九皇夫人など、数多くの星宿の神霊も言及されている。

経文は宇宙生成の理を説く。大道が分化した後、元気（げんき）が運行を始め、天地に形象が現れ、陰陽（いんよう）が霊性を孕む。人は万物の霊長として、太極（たいきょく、宇宙の本源）の神性を受け、玄妙の気を凝集し、いずれも自然の化育の功に仰いでいる。修道者は三洞（さんどう、道経三大部類）の真経に触れる幸運を得、五文（ごぶん、五種の神聖な文字）の奥義を研鑽する。俗世に身を置きながらも、修行により功德を積み、道法を弘め、玄門の規範に合うことを望む。

今、ある人の本命日（または誕辰）にあたり、信衆は誠心をもって壇を設け道場を開き、十華朝会（十方の神聖が降臨する儀式）の規範に従い、焚香して礼拝し、九天の尊神の降臨と福沢を祈る。元始天尊（げんしいてんおう、道教最高神）の垂鑑と、万聖の顕霊を願い、五方上帝（ごほうじょうてい、五方の天帝）と各方の真聖に命じ、南昌仙宮（寿命を司る仙境）の禄籍を開き、福寿を加え、東斗（運命を司る星宿）の青冊に吉祥を記すことを求める。

清晨、行道の衆等が儀式を始め、第一炷の香を焚く。香烟は昇りて玉清境（ぎょくせいきょう、元始天尊の住まう最高天界）に達し、華蓋として大羅天（だいらてん、最高天界）の元始天尊に供養する。この香烟が天聴に届き、诸天の神聖に供養されることを願う。

この経文は道教の早朝科儀における上香の儀式を記録したものである。道士たちは敬虔に太上三尊（道教最高神：元始天尊・霊宝天尊・道徳天尊）および十方の衆聖に礼拝し、焚香の功徳によって福佑を祈願する。

儀式は三つの部分に分かれる。まず「道宝」に上香し、皇帝の長寿と国家の安定、皇后・妃・太子の幸福、文武百官が朝政を補佐できることを祈る。香烟は上清宮（三清境の一つ）にまで達し、玉晨大道君（すなわち霊宝天尊）を供養する。

次に「経宝」に上香し、功徳を斎主（儀式を執り行う主人）に回向し、その家族が仙人の加護を受け、金液（道教の仙薬）を服用して心を安んじ、祖先が仙界に超昇することを願う（朱陵は南方の仙界を指し、丹簡は仙籍を記した名簿である）。

最後に「師宝」に上香し、功徳が天地の衆生に遍く及ばんことを願い、幽冥世界（九夜・三塗は地獄を指す）が光明を得て、すべての生霊が順調に生長できるようにと祈る。香烟は太清宮（道徳天尊の居所）にまで達し、五霊玄老君（すなわち道徳天尊の化身）を供養する。

上香のたびに、道士たちは三宝（道・経・師）に帰依する誓願を発し、道と合一する真の境地（道と一体となる境界）に達することを祈る。儀式全体は道教の「上は四恩に報い、下は三塗を済う」という済世の精神を体現している。

この経文は、道教の斎醮（さいせい）儀礼の一連の流れを描いている。法師が壇場の役職者たちを率いて、まず三清——玉清・上清・太清の三位最高神——と各方の神霊に届け出し、法事の開始を告げる。

儀礼のはじめ、法師は「臣某」と名乗り、謙りの姿を示す。光明を象徴する鶴焰の灯をともし、龍形の香烟を焚き、玉章（ぎょくしょう、道教の文書）と清磬（せいけい、法器）の響きを通じて、三界——欲界・色界・无色界——と十天（十干に応じた神域）へ心意を届ける。経文は「二気」（陰陽二気）が交わって万物が生じ、五百年ごとに聖賢が現れることなど、天地の精華を受けて立つ理を述べる。

荘厳な壇場では、法師は『霊宝明科（れいほうめいか）』の定めに従い、「三啓三礼」の段階を踏んで、三清境——三位天尊の居所——に虔誠に祈る。神霊の加護を請い、皇帝の統治が固く、国が繁栄し、万民が安らかに暮らし、星辰の運行が整うことを願う。あわせて九幽（きゅうゆう、地獄界）の衆生を超度し、三界いずれも恩恵に浴することを祈念する。

儀礼の後半には具体的な所作が記される。知磬（ちけい、司磬の者）が十二響の磬を打ち、十二願を表し、都講（とこう、主唱）が神霊の存想を導き、高功（こうこう、主法の法師）が復炉（ふくろ、香炉を再び整える儀）を行う。最後には、香烟が仙童玉女の手を経て、法師の诚心を速やかに至高の三清天尊の前へ届けることを願う。香・灯・章・磬といった法器を通じて人神の通路を築く一連の所作は、道教の「天人感応（てんじんかんおう）」——天と人が感応し合う——という修行観を体現している。

ここでは、道教の儀礼を行う際の定められた手順を説明しています。道教の最高神である玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）、すなわち昊天玉皇上帝（こうてんぎょくこうじょうてい）と、星々をつかさどる紫微北極大帝（しびほっきょくたいてい）が、この儀礼で祀られる主な神々です。

儀礼の始めには、磬を打って進行を導く道士、知磬（ちけい）が人々を率い、主殿を出る際に唱える賛歌である出堂頌（しゅつどうしょう）を唱えます。その後、一同は殿内から出て、特定の儀礼を行う道場である六幕堂（ろくまくどう）へ導かれます。この内容は『道門科範大全集（どうもんかはんだいぜんしゅう）』第一巻にあり、大規模な法会で神々を祀り、場所を移る際の標準的な手順を記しています。

儀礼全体は厳かに行われます。定められた段取りや場所の移動を通じて神々への崇敬を示すとともに、法事を行う道士たちの振る舞いにも規範を与えています。