《太上助國救民總真祕要》

この『太上助国救民総真秘要』は、宋代の洞幽法師元妙宗が編纂した重要な道教典籍であり、主に「天心正法」という道教法术の体系について述べている。冒頭で天心正法は北極中斗（北斗七星の中枢）に由来すると説明し、北極は天宇の中心であり、北斗は万物の気運の根本であるため、この法术は「天心」の所在と見なされている。

天心正法は正一派（道教の主要派系の一つ）の伝承に属し、主に邪気を払い病を治し、陰陽を調和させるために用いられる。最初は饒君（道教伝説の仙人）が紫霄真君から伝授され、その後代々受け継がれて今日に至る。この法术は特に国家の統治を補佐し、百姓を救済するのに適しており、近世の多くの道ある之士がこの法を推奨している。しかし著者はまた、学びが十分に深くなく、把握が全面的でなければ、かえって名ばかりで実効がないと戒めている。

書中には天心正法の中核内容が詳細に記されている。符籙（道教法术の文書）、手印、歩罡踏斗（星斗の方位に合わせた歩法）などの秘伝の口訣を含み、儀軌に厳格に従って修行しなければ効果が現れないと強調している。この法の伝授には厳格な規定があり、年限や科儀（道教儀式の規範）に従う必要があり、無断で伝授したり禁忌に違反すれば神霊の責罰を受けるとされている。

具体的な応用面では、この法术は様々な災禍に対処できる。例えば国家のために雨を祈り旱を防ぎ、蝗災を駆除すること。妖星の凶兆を化解し、外敵の侵入を防ぐこと。水怪や蛟龍を降伏させ、船の安全を守ることなどである。このような状況に遭遇した際は、いずれも「飛奏」の儀式（迅速に伝達する祭祀文書）を通じて天庭に上告し、天兵天将と五岳四瀆（五つの神山と四つの聖河）の衆神に助力を請うのである。

この内容は、道教で異なる災いに対処する具体的な儀礼の流れと注意事項を述べ、主に三種類に分かれる。

狂乱を起こす邪鬼を祓う儀礼では、まず当事者に事の経緯を明記させ、家の司命神（しめいしん）、すなわち竈神、五方を司る五道将軍（ごどうしょうぐん）、地元の土地神（とちしん）へ順に報告する。続いて所属する州県の城隍神（じょうこうしん）へ文書を送り、または本部の神兵天将（しんぺいてんしょう）に捕縛を求める。特に重大な場合は天庭（てんてい）へ報告し、天獄（てんごく）を設け、災いをなす鬼怪を収監する。文書を出す前には必ず神兵をねぎらい、その後、患者に符水（ふすい）を飲ませ、符呪（ふじゅ）を身に着けさせる。解決後は道教の祭祀である斎醮（さいしょう）を営み、神恩に感謝する。供物は家の貧富に応じ、無理のない範囲でよい。裕福な家が後で財物を惜しみ、誓願の礼を果たさなければ、かえって災いを招くと強調する。

山魈（さんしょう）や精怪の乱への対応では、山魈は五行（ごぎょう）の不正な気（き）が化した怪異であり、神を装い、女性を悩ませ、火を放ち石を投げ、家畜を驚かせ、怪光を作るなどの行為をする。訴えを受け、事実と確認できれば直ちに天庭に報告し、五嶽（ごがく）から神兵を借りるか、地元の城隍に通知する。ねぎらいの規格は前述と同じである。

伝染病と呪いを解く場合は、発病時期、症状、誰から感染したかなどを患者に明記させる。伝尸復連（でんしふくれん）とは伝染する労病を指し、専用の解呪儀礼を行う必要がある。この儀礼でも、先に神将をねぎらい、その後に法事を行う。

いずれも、先に褒賞し、後に奏するという原則を強調する。神兵をねぎらってから文書を出すことは、功績には必ず報いるという道教の契約的精神を示す。また、定めに従って神に謝礼しなければ、かえって災いを招くと繰り返し明示し、道教儀礼の因果観を反映している。

この病で亡くなった者、あるいはその後また同病で亡くなった者がいる場合は、死者の姓名をすべて詳しく記録し、生前に積んだ善行や功徳をも記す。亡魂がまだ超度されていなければ、直ちに天界へ緊急奏章を呈し、同時に東岳大帝（道教で陰間を司る神）へ申告し、地府に通行証を発給してもらい、専任の者に亡魂を某所の「生天台」へ押送するよう求める。生天台とは、亡魂に形迹を現し経法を聞かせる場所である。

黄籙斎（亡魂を超度する大規模な道教儀式）を設け、昼夜を数えて続ける。儀式の中で亡魂に沐浴と更衣、食物の供養、戒の授与を行い、「龍童子伝」（超度の文書）と「太上救苦真符」（苦しむ魂を救う符）を焚く。追荐の斎醮を終えたら、「四直使者」（道教で伝達を専らとする神将）に凭证を携えさせて地府で照合し、功徳司と生天案の官吏に例に従って亡魂の転生を手配させる。その後神兵に酬謝し、「㔶蓋法」（邪祟を鎮圧する法术）を行って後患を永く断ち、病人には符水を服させ符を身に佩らせる。

しばしば亡くなった親族が祟り憑く夢を見る、あるいは霊異が起きる場合、外鬼の仕業でなければ、功徳による超度で往生を助ける。同宗の尊長や血縁の祟りであっても、同様に追悼の儀式で化解し、陰陽双方に利益を与える。法事の後は神兵に酬謝し、方法は上に同じ。呪詛により死んだ者がいれば、その家の境遇に応じて超度の功徳を営み、完了後天庭に申告して呪詛の根源を断ち、関係する符庙に再び呪詛を行わせず、永久に禁絶する。

瘟疫を治療する際は、まず患者の状況を調べて実情を申告するか、あるいは直接天庭に上奏する。患者に修醮して罪を悔い改めさせてから、符水を与えて服させる。同時に「十二年王」（年ごとの疫病を司る神）へ文書を発し、撒き散らされた毒气を回収させ、霊符で鎮圧して感染を防ぎ、「㔶蓋法」を施行して恒久的に防ぐ。最後に瘟部の鬼神に酬謝して送り出し、疫情が収まったら醮を設けて天恩に謝す。

子嗣を求めることについては、夫婦が多年子がなく、あるいは乳児が夭折する……

夫婦が結婚後も子どもが授かりにくい、娘ばかりで男児がいない、あるいは幼い子が亡くなるといった場合は、多くは六害相刑（命理上の衝き合い）、孤辰寡宿（凶煞）にかかっているか、先祖の悪行で子孫に恵まれないとされます。このようなときは、夫婦双方の生年月日時を記した表文（ひょうぶん）を天に奏上し、生死を司る東岳大帝（とうがくたいてい）にも届けて特別に男児を授けてほしいと願います。あわせて道士から授かる霊符（れいふ）を身につけ、聖像建立などの善行を先に積みます。願いが叶ったら、必ず斎醮（さいじょう）の祭祀で恩徳に謝します。

災いや病を除きたい場合は、何年も病が続いて治らない、星の凶煞に触れた、邪霊に侵された、土地の神を冒した、前世の業が現世に出たなど、天の罰や悪霊のとりこに遭っているとき、まず罪を悔いて、斎醮や表文で神明の慈悲と赦しを請います。

淫祀（いんし）の邪庙については、国家の祀典に載らない野祠で、草木に宿る精や泉池の妖が血食（いけにえ）を要求して病や災いを起こすようなものは、民衆が状を東岳大帝に提出すれば、天兵が邪神を捕らえ淫祠を焼き払うとされます。ただし、民が自発的に祀り功德のある善神であれば、郷里の連名の請願で天の許可を得て庙宇を再建することもあります。

治鬼の律法では、正統な国家祀典の神は勝手に血食を受け、邪法で生人を咒い魂を奪い病傷を与えてはならないと定められています。邪術で人を害し家宅が騒がしくなり、訴え合いや破産・病に至った場合は、民が証拠を挙げて告発できます。一般人が無心に神を冒して事が起きた場合も、調べて実情に応じて裁きが下されます。

本経は、さまざまな邪祟が人間に災いをもたらす様と、道教が科儀（かぎ）――宗教儀式――によってそれを鎮める道を説く。文中には二十数種のよくある邪祟の現れが挙げられる。家畜の言動がおかしくなり、鶏が真夜中に鳴く、蛇や蟻が群れて侵入する。刀剣が理由なく鳴り、夜に鬼怪に遭う。戸や窓が勝手に開閉し、器物が移動する。家人が突然自殺をほのめかし、理由なく笑い泣きする。思いがけない破産、貸した物が返ってこない。夫婦の喧嘩、難産、商いの失敗。新築の家が祟り、狐が鳴き、大木が無風で折れる。鍋や碗が自ら鳴り、井戸があふれ、幼子が夜泣きする。畜疫、白昼に鬼を見る、怪しい光や影――などである。

経は、これらはいずれも「雑類の邪気」が祟っているが、道教にはこれを制するための律法（宗教戒律）と科儀があると強調する。具体的な救い方は次のようにまとめられる。

まず誠心をもって首謝（しゅしゃ）――悔い改めと謝意――し、民の命を害してはならない。重罪に当たる流刑の類でも、心から悔けば儀式によって通す道がある。神明に酬う「賞兵醮謝（しょうへいちょうしゃ）」の儀を整え、供物は力の及ぶ範囲でよいが、儀式の筋道をまったく省いてはならない。心が不誠実であったり神明を軽んじ侮辱すれば、罪は祖先に及び子孫に禍を降らせ、後悔しても取り返しがつかない。

末尾は、これらが道教の典籍から抜粋した要条であり、図解を添えたと述べる。信じる者は定めに従って助けを請え、信じない者もこの理を聞いて悔い改めるべきである。全体の要は、道教に邪を払う一連の体系がある一方、肝心なのは誠心であり、さもなければかえって大いなる災いを招くということである。

この経文は、天に代わって道を行う修行者、すなわち道士が、人々を救う際に守るべき規範を説いています。金銭を目当てに他人の依頼を安易に引き受けてはなりません。また、真心から助けを求める人に対して、道教の戒律に背き、いい加減に対応することも許されません。道院（どういん）に訴えの書面を提出して助けを求める人や、病を治し邪を払うための符水（ふすい）を求める人には、これらの決まりを詳しく知らせる必要があります。

この内容は『太上助国救民総真秘要（たいじょうじょこくきゅうみんそうしんひよう）』第一巻に見られます。本書は、道士が呪符や術を用いて国を助け、民を救う秘伝を記しています。ここでは特に、修行者が清廉な心を保ち、術によって私利を求めず、助けを求める人に真剣に向き合うことを強調しています。それは世を救い、人々を導くという道教の根本的な目的を表しています。