《太上出家傳度儀》

この経文は、道教の出家と伝度（でんど）の儀式について、その手順と意味を説明しています。弟子はまず大道の神像の前で三度拝礼し、香を供えます。儀式を主宰する度師（どし）が祈りを導きます。

祝香（しゅくこう）では、三清（さんせい）の元始天尊（げんしてんそん）、霊宝天尊（れいほうてんそん）、道徳天尊（どうとくてんそん）をはじめ、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）、紫微大帝（しびたいてい）、后土皇地祇（こうどこうちぎ）などの天地の神々に香を供えます。三十六洞天（どうてん）と七十二福地（ふくち）の仙官、弟子自身の本命星官（ほんめいせいかん）もその対象です。弟子は、幼い頃から修道を願い、皇帝の恩恵によって出家を許されたことを述べ、真摯な修行で神々に報いると誓います。

次に、経師（けいし）・籍師（せきし）・度師という三師の神位の前に机を設け、度師が着座します。弟子は三度拝礼して北を向いてひざまずき、出家の因縁を聞きます。『真一本際経（しんいつほんさいけい）』では、青童君（せいどうくん）が出家の意味を天尊に尋ねます。天尊は、出家には深い意義と大きな利益があり、親族への愛着から離れることと、世俗の存在への束縛から離れることの二つがあると答えます。初心者も優れた師に出会い、熱心に仕えて教えを受ければ、家庭の束縛を離れ、自由な境地を得られると説いています。

この経文は道教の出家修行の規範と意義を説いたもので、主にいくつかの部分に分かれている。

まず出家の準備について述べている。修行者は父母の同意を得て、妻子と別れ、世俗の住まいを離れ、山林の道観に住まなければならない。華やかな衣服を捨て、道士の黄色い短衣と黒い頭巾（黄褐玄巾）に改め、世間の栄華富貴を放下し、専心大道を求める。これを「初めて恩愛の家を出る」という。

次に出家後の修行について述べている。斎戒を勤めて修め、地獄・餓鬼・畜生の「三塗」の苦しみから遠ざからなければならない。坐禅入静（学静入室）を通じて、三界（欲界・色界・無色界）への貪恋を脱し、九清（道教の九重天）の境界に達する。これを「諸有の家を出る」という。

青童君（道教の神仙）が何が正統な教法であるかを尋ねた。天尊は答えた。三洞（洞真・洞玄・洞神）十二部類に適合する経典こそが正経であり、その他はすべて正邪を見分けてからでなければ修持できず、師匠の審定を請わなければならない。

次に出家人の行為規範について述べている。成仙利人を願い、凶悪な心を除き、常に善念を存する。人に接するときは謙和であり、神像には虔誠に供養し、朝夕に香を焚き灯を点じ、礼拝讃嘆する。今生来世ともに道と縁を結び、最終的に仙班に名を連ねることを願う（月帔星冠は仙服を指し、雲軒羽駕は仙駕を指す）。

最後に戒律を伝授することの重要性を強調している。ふさわしくない者に伝授すれば師匠と祖先を連累する。人生は得難く、文明の地（中華）に生まれることはさらに難しく、正法に出会うことは最も難しいからである。しかし世の人は多く邪道に沉迷し、欲望を放縦にし、最終的に地獄に堕ちる。天尊は衆生を憐れんで教法を降したのである。

経文は特に五種の大逆と十種の悪行（五逆十悪）が重大な罪過であると指摘し、修行者は必ず遠ざからなければならない。規則に従わずに伝度（授戒儀式）を行えば、度師（授戒の師匠）もまた罪を得る。

本経文は、道教の出家・伝度の儀礼における訓戒の内容を述べている。要点は次のとおりである。

まず、出家修道というめずらしい機会の尊さを説く。自分の命はいずれも大道（だいどう）――道教における最高の真理――に由来する。人間に生を受けること自体がすでに稀な福分であり、その上で修行の機会を得たことはなおさら惜しまれるべきである。心を正道に向け、邪道に耽らず、悪業を造らず、貪・瞋・痴から遠ざかることができれば、修道の根幹が整い、道法を継承する「法器」たる資質を備えるという。

次に、出家修道の意義の大きさを強調する。出家を選ぶことは個人の得道にとどまらず、九代の祖先までも恵みを受ける道である。俗世の汚れを離れ、清虚の境地を求める崇高な選択である。儀礼では先に沐浴して身を清め、道装に着替え、諸々の神明に証しを請い、将来仙籍に名を連ね、成仙に至ることを願う。

続いて、出家の仪轨の手順を詳しく示す。まず天帝と君主に礼をし、天地君親への恩に報いる。次に歴代の祖先に礼をし、祖先が積んだ福沢に謝する。最後に父母に別れを告げる。家庭を離れて修行するが、修道の功德によって父母への恩返しができるという。

儀礼において特に求められるのは、北を向いて帝王に四拜の礼を行うこと、祖墳の方角に向かって四拜すること、そして父母に丁重に別れを告げることである。

最後に新たに出家した弟子へ戒める。これより先は正道の真聖のみを礼し、邪神を崇めてはならない。修行の功德はすべてまず家国天下に回向する。こうした厳粛な儀礼を経て、はじめて正式に道士の身分を得ることができる。

『太上出家伝度儀』のこの一節は、道教の弟子が正式に出家する際の儀礼の流れを述べています。現代の言葉で言えば、次のような内容です。

まず、出家する弟子は身内に別れを告げます。父母、伯叔、兄にそれぞれ四拜の礼を行って辞し、そのあと親しい友人にも四拜します。ここでの意味は、長く師に仕えて（巾瓶は師に仕える用具を指す）、俗の交友から離れ、いま羽衣を着けば世俗の礼儀はもはや用いない、ということです。

続いて正式な儀式です。引礼が弟子を三師――度師、保挙師、監度師――の前に連れていき、司磬が三師に儀を司るよう請います。弟子は三帰依の礼（道・経・師の三宝に帰依）を行い、跪いて拜师帖を差し出します。木簡でも紙でもよく、大意は「自分は蝼蟻のごとき身なれど道に誠心を捧げ、今日出家を許され幸いである。師に戒律を授けてください、必ず守り、破れば罰を甘んじます」といったものです。

度師が文書を読み上げます。「三洞の経典と歴代の祖師（七真）が法门を伝え、有縁の人が道に入れるようにした。これは超凡入聖の道であり、宿世の因縁を要する。すでに道心堅固を示したなら、四恩（天地、君主、父母、師長）に報い、三界（三有）を超え、玄妙の道を悟るべきである。いま衆神降臨して証し、虔誠に保挙師に俗衣を替えさせてください。」

着替えの段は特に細かく定められています。まず履物から。保挙師が弟子の俗の靴を脱がせ道履に替えるとき、度師はこう唱えます。「この履を履けば六塵（ろくじん：色・声・香・味・触・法）を遠ざける。千里の行は足下に始まる。一心向道し、善き道のみを歩み、汚れに遇えばすみやかに替えよ。」次に道裙を結びます。度師は「裙は『群』に通じ、道友と団結する意、また上衣下裳の古礼に象る謙卑の意。道裙は清浄に修行せよと戒める」と説きます。

儀式全体は象徴に満ちています。衣の一件ごとの替えが、精神面の転換に対応し、世俗を離れて正式に道門の弟子となるまでの一連の流れを形どっています。

この経文が述べるのは、道教において出家して正式に道士となるための「伝度」の儀礼のうち、法衣を着用する段階と、戒を授ける過程である。次に現代語の意味に沿って読み解く。

まず着用の儀の部分である。最初に「雲袖」（道袍の袖の部分）を着る。度師（儀礼を主宰する師）は讃歌を唱えて言う。この法服は黄雲のような布で裁ち、上には白紗の披肩を配し、下には飛仙のごとき裾を連ねた、修道の正装である。常に身につけ、離れてはならない。

続いて正式な道袍を披く。度師は讃歌で説く。これは天尊と太上老君から伝わった法衣であり、真仙が護り、人天が共に敬むものである。これを着れば三世の罪業を消し、九代の祖先を超度できる。常に恭敬を保ち、汚れた所に置いてはならず、俗人の衣と混ぜてはならない。さもなくば悪報を招く。

知磬（儀礼で音を司る役僧）が《仙衣讃》を唱える。これは上界の神仙が着る宝衣であり、六銖のごとく軽やかである。整えて着れば日月星の三光に配することができ、着た者が逍遥不死の仙境に至ることを願う。

冠の儀である。度師は星冠（道士の法冠）を手に讃を唱える。この法冠は頭上の星斗を象り、山のごとく高く、元始天尊に朝見する威厳を示す。これを戴けば三洞（道教経典の分類）の修行者となる。朝夕愛護し清潔を保つこと。軽んじれば天官が寿命を削る。誠心をもって佩ければ、成仙の望みがある。弟子は跪き、度師は三度冠を戴け、毎回「道と合一」と念じる。

知磬は《星冠讃》を唱える。この七星冠は光輝を放ち、天から降る。戒に従い仙縁ある者に授けられる。戴けた者が大椿（長寿の象徴）のごとく長生することを願う。

朝板（道教の法器）を持つ儀である。度師は朝板の役割を説く。心を収め専念する助けとなり、星斗に礼し聖真に朝見する際の威儀を現す。合格者のみ持用できる。

戒の部分である。度師は十戒を授ける（具体的な条項はここには列挙されない）。弟子に告げる。戒は止悪防非し正道を護るためのものであり、恭敬に守らねばならず、軽んじてはならない。今十戒を授けて身心を守る。よく聞き、真剣に持守せよ。

儀礼全体は、法衣・法冠の着用、法器の持用といった具体的な行為に、讃歌と戒の传授を組み合わせ、道士としての身分の転換と修行の誓約を完成させる構成である。

『太上出家伝度儀』における出家戒律に関する現代的な解釈：

【十戒の内容】

第一戒は、心の内に嫉妬や陰険な思いを生じさせず、口を慎み言行を謹み、常に修行の道を念じることである。この戒を守ることができるかと問われれば、守れると答える。以下の各戒もすべて同じ問答の形式で進められる。

第二戒は、仁の心を保ちて殺生をせず、衆生を憐れみ救済し、慈悲を万物に及ぼすことである。

第三戒は、正道を堅く守り、謙譲を重んじ義を尊び、欺かず盗まず、常に善念を抱き、自らを犠牲にして他者を助けることである。

第四戒は、貪らず欲に耽らず、心を放縦にせず、清浄と謹慎を保ち、行いに汚れのないことである。

第五戒は、悪語を語らず、巧言を用いず、内外ともに正直であり、口舌の過ちを犯さないことである。

第六戒は、嗔怒を生じさせず、性情を調和し、精神を傷つけず、諸々の悪行に触れないことである。

第七戒は、自分に勝る者を嫉妬せず、功名利禄を争わず、何事においても謙譲し、退いて他者を助けることである。

第八戒は、経典の教義をみだりに批評せず、聖賢の文章を誹謗せず、神明の前に臨むがごとき誠心をもって教法を奉行することである。

第九戒は、是非を論争せず、修行の先輩（四輩とは異なる修行段階の人々を指す）をみだりに評せず、天人のはかりごとを招き元気を損なうことを避けることである。

第十戒は、すべての行いが天道にかなうようにし、常に大慈悲の心を抱き、衆生の苦難を普く救済することである。

【戒律の階層】

天尊（道教の最高神）は戒律に二種あると説かれた。

一つは「有得戒」であり、三戒・五戒から三百大戒に至るまでの具体的な戒条を含み、主として悪行を防ぐものであり、基礎的な修行に属し、悪道（三塗とは地獄・餓鬼・畜生の三道を指す）および人間の苦難に堕ちることを避けられるが、いまだ真に道を得たわけではない。

二つは「無得戒」であり、万法の本質は空寂であると悟り、持戒・犯戒の区別にとらわれず、正観の智慧を開くことがこれこそ修道の根本であり、真の出家持戒に属する。

【入門の教え】

続いて智慧頌を唱えた後、伝度師は新たな弟子に教えを授ける。

「あなたはすでに出家の相（出家の外形要件にかなうこと）を具え、初めて法門に入った。今より後、語るも黙するも、行動するも静止するも、常に心に銘ずべきは、道を念じ、経を念じ、師を念ずることである。これを三宝（道宝・経宝・師宝）と称し、あなたの精神の帰依処となる。

道宝を念ずれば一切の悪念を破ることができ、金剛の刀が堅く破れないものはなく、猛火がすべてを焼き尽くすがごとくである。具体的には二種の修行に分かれる……」（その後の具体的な修行方法に関する内容は完全には示されていない）

本経文は、道教の修行者が守るべき儀礼と心念の修養について述べています。

「三念」の修行について述べます。念道とは、常に「道」の本性を思うことです。道は七十二の荘厳相と八十一の美徳を備え、人間界と天界を超えた至高の存在であり、帰依の依り所です。真の道は虚空のごとく円満清浄であり、純粋無念の心で継続して観想します。念経とは、洞真・洞玄・洞神の三洞経典を重んじることです。修行の際は専心して読誦し、虔誠な信仰を保ち、これらの経文が世を超えた真理であることを悟ります。諸法の本質を会得し、真実の相を見抜くことも、念経の高い境地の一つです。念師とは、師は父のごとく、師の導きなくして道に至れないことを念じることです。師を常に心に置き、遠近を問わず恭敬を保ち、師の姿を心に留め、他の杂念を起こしません。

三念を修めたのちは、四恩に報います。天地の養育の恩、国家君主の恩、父母の養育の恩、師長の教導の恩です。さらに三類の众生を助けます。天上の众生、地上の众生、水中の众生です。

具体的な修行法として、大いなる善心を発し、朝夕香炉に香を焚き灯を点し、経を読み道を行います。大道の前に幡旗や花果を供し、虔誠に礼拝します。発願の際は順に、皇帝の長寿と国家の太平、祖先の亡霊の成仏と自身の得道、師の長寿と道法の興隆、信衆の道法の庇護、道友たちの初心堅持と門戸の光栄を祈念します。また一切の众生に三清（さんせい）――玉清・上清・太清の三位の至高神――との縁を結ばせるよう勧めます。その方法には宮観の修築、経書や造像の刊行、出家修行の援助などがあり、これらは自利利他の無量の功徳です。

日常の行いの準則として、柔和な性情を保ちます（柔弱は剛強に勝つ）。集団修行では規矩を守り、起きるべき時に起き、静修すべき時に静修し、動作は軽やかにして騒がしさを避けます。病を除き、酒肉を断ちます。斎戒の際は荘重に端坐し、人天の敬重を得ます。来客を迎える際は先に容姿を整えます。

（洞真・洞玄・洞神は道教の三洞経典の分類であり、三清は元始天尊・霊宝天尊・道德天尊を指す最高神です。）

この経文は、道士が出家して修行する際に守るべき行為規範と戒律の趣旨を述べている。修行の者は、貧富や身分の高低にかかわらず、常に和やかな態度を保ち、状況に応じてふさわしく対応し、貧しい者を軽んじて権勢者に媚びることはあってはならない。日常の道袍（裙褐）、帽子、靴下は清潔に整え、華美を求める必要はない。生き物を殺してはならず、他人が殺生するのを見たら、速やかに止めるよう勧めるべきである。

他人の欠点については慎み深く口にせず、相手の内情を知っていても暴露してはならない。これらの戒律に背いた者は、死後悪道に堕ち、餓鬼や畜生となって苦を受けるとされる。良き師・良き友に多く親しみ、凶悪な者からは遠ざかること。邪神を信じ、邪法を学ぶことは禁じられており、そうすれば清浄な道法を汚すだけでなく、冥府の罰も招くという。

法壇や読経の場では、君王や父母に向かうように荘重に敬うこと。起居の細部にも注意を払う。夜は北を向いて衣を解かず、用便は神庙や尊い場所を避け、後は手を清めてから法衣に触れる。師長や先輩に会えば、直ちに衣冠を整え、恭しく礼をする。

常に慈悲の心で危難の者を救い、名利や金銭を貪らず、邪説や幻術に耽らず、道教を離れて外道に親しみ、嫉妬の心で道心を壊してはならない。これらは修行の要であり、一挙一动は「十事威儀」（十種の行為規範）に従うべきである。

出家して道法を弘める以上、「三悪」（貪・瞋・痴）を捨て、「六情」（眼・耳・鼻・舌・身・意）を浄化する。人に善を勧め、孝を尽くすよう導き、陰謀を企て、是非を煽り、他人を誹謗してはならない。色欲を戒め、傲慢にならず、弱い者を欺き、勢いを頼って人を抑えつけてはならない。

特に道観の財物「三宝（さんぼう）」や神像・衣冠を盗むことは厳禁であり、そうすれば現世の報い（眉が落ち、手足が不自由になるなど）を受け、死後は寒泉地獄に堕ちるとされる。師と父母に孝を尽くし、道友には親のように互いに供養する。衣食を大切にし、常に弟子に経義を説き、「重玄（じゅうげん）」（深奥な道理）を悟らせ、聖真に虔誠に礼拝する。

本経文は、道教の弟子が出家する際の儀礼の流れと修行の規範を説いている。大まかに次の部分に分かれる。

まず弟子は師長を敬んで仕え、朝夕に安否を伺い、出入りの挨拶と礼を欠かさないこと。心を清浄に保ち、淡泊を守り、富貴や名利に心を動かされないこと。陰徳（いんとく、人知れず善行を積む）を多く積み、現世と来世に善因をまく。そうすれば神仙（しんせん）の導きに遇い、無上の大道（だいどう）を証することができる。祖先が救済されるかどうかも自分の修行次第であり、心を洗い改め、一途に専念しなければならない。

続いて拜师の儀礼である。

経師（きょうし、経典を授ける師）に礼をする。経典は三洞（さんどう、洞真・洞玄・洞神）の宝典であり、九天の金科玉律である。道士としてまず経師を敬い、経を読むときは清浄と虔敬を保つ。三礼を行う。

籍師（せきし、道籍を掌る師）に礼をする。八景（はっけい、道教の仙境）の珍しい典籍と三清（さんせい）の秘伝の図録を掌る。道士として籍師に遵い、符籙（ふろく）を佩き、法术を行うときはなおさら積徳行善を重んじる。三礼を行う。

度師（どし、道に度す師）に礼をする。俗を超えた得道の聖真である。度化を蒙れば星冠月帔（道士の装束）を身につけ、大戒を守り、次第に塵世を離れ、神仙となる望みを持てる。度師への恩は永く忘れない。三礼を行う。

儀礼のあとの流れには、十二の大願を発する、学仙の頌詞を唱える、回向（えこう、修行の功德を定めた方向へ回す）する、新弟子が大道の功德に礼する、再び度師などに礼する、といったことが含まれる。

儀礼全体は、道教が師承・経典・修行を重んじる伝統を体現しており、厳かな礼を通じて新弟子の修道の決意を固めることを目指している。