《正一修真略儀》

この経文は主要讲的是道教正一（せいいつ）派修練真道的方法和符籙（ふろく）（記載する神祇名讳、形象的文书）的重要性。以下是现代現代語訳：

修道之人まず要让心神清净端正，这样〜することができる摄取天地（てんち）灵气，降服妖魔。根据修行功徳（くどく）的深浅，できる位列不同仙阶，達する超脱生死、与道合一的境界。这些成就都离不开修練"三洞真（どうしん）经"（道教上清（じょうせい）、霊宝（れいほう）、三皇三派経典）和珍贵符籙（ふろく）。

符籙（ふろく）是太上老君（たいじょうろうくん）等神圣留下的灵文秘言，具有多重功能：

1. 监察三界神灵官属，统管万物（ばんぶつ），記録する善恶功过

2. 推算天地（てんち）劫数（道教〜と考える世界会周期性毁灭重生的劫难）

3. 调遣天兵天将、仙童玉女等神灵辅助修行

4. 作〜である师徒传承的凭证，确保修道者循序渐进地修行

这些神符宝箓源自宇宙本源，在天地（てんち）初开时，由元始天尊（げんしてんそん）（道教最高神）的灵气自然（しぜん）凝结成龙篆文字。経文強調する：道、气、文三者本是一体，万物（ばんぶつ）都靠它们维系。人心与天地（てんち）万物（ばんぶつ）相通，明白这个道理就能掌握变化之道。

人类是万物（ばんぶつ）中最有灵性的，但可悲的是，有些人天性愚钝，或生在偏远地区，不懂人伦纲常，更无缘听闻三清（さんせい）（玉清、上清（じょうせい）、太清三位最高神）的妙法，这其实是上天的惩罚。最後に経文感叹：有智慧（ちえ）的人实在太少了！

注：この経文は体現する了正一（せいいつ）派重视符籙（ふろく）传承、強調する师徒相授的特点，同時に含む道教"天人合一"的哲学思想。修行者必要とする〜を通じて严格规范的儀式和次第修行，〜することができる達する与道合真的境界。

この経文は主要讲的是"正一（せいいつ）盟威宝箓"（道教重要符籙（ふろく））的来历和修行要旨：

人若生在太平盛世，能遇到完整的道经法门本是福分。但もし被世俗观念束缚不信大道，那就和愚昧之人没区别了。世人若能佩戴道经戒律和符籙（ふろく）（道教驱邪祈福的文书），すなわち便不能完全按步骤修行，至少也能避免堕入恶道，与大道结缘。若能亲身实践，功效深浅全在个人，ここで先简单解释三洞符籙（ふろく）（洞真（どうしん）、洞玄（どうげん）、洞神（どうしん）三类経典）的修行要点。

"太上三五正一（せいいつ）盟威宝箓"共二十四阶，是至高无上的符籙（ふろく）体系。"太"代表する至高无上，"三"指天地（てんち）人三才，"五"指五行（ごぎょう）总和。这套符籙（ふろく）由老君（太上老君（たいじょうろうくん））〜を通じて三天法师（张道陵天師（てんし））传世，能消灾解难、驱邪召神、提升仙阶。その中で"三五"既象徴する日月运行（戊己配坎离），也指人体内陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）的平衡。

人若能秉持正气，使心神端正，就能与日月精华、五行（ごぎょう）灵气相合，達する生死自在的境界。这种"正一（せいいつ）盟威"之力能震慑邪祟，降服六贼（眼耳鼻舌身意六种欲望）。修行者将此灵符作〜である护身至宝，就能驱使神灵、召唤玉女侍从、获得仙家供养，甚至腾云驾雾。之したがって有人觉得不灵验，其实是因〜である凡心杂乱无法专精。

最後に提到张天師（てんし）（张道陵）当年つまり靠着这套符籙（ふろく）随修随用、应事而化的。経文強調する：符籙（ふろく）虽妙，关键还在修心。心正则万法皆灵，心邪则符呪难验。

本経文は、道教正一派（天師道）の修行者が符籙（ふろく）——修煉や邪払いに用いる秘文——を受持する等級の体系と、その中の「百五十将軍籙」の内容を説いています。

修行の等級は二十四階に分かれ、上・中・下の八景（道教では人体内外の二十四の気機の変化を指す）に対応します。修行者はまず「百五十将軍籙」を受持し、仙官将軍七十五名と霊官将軍七十五名を含みます。これらの符籙にはそれぞれ相応する神秘な符文がありますが、道に得て真となるまでは、その深い意味を完全には理解できません。

【仙官将軍】は陽に属し、合計七十五名です。この数は卯（6）、辰（5）、巳（4）の三つの時辰の数を、それぞれ中央の数五（天地の根本を象る）で乗じて得られます。6×5＝30、5×5＝25、4×5＝20で、合計七十五となります。仙官は内を主り、五臓六腑・筋骨・気血を守護します。人が悪を行わず陽気に順えば、仙官は気血の調和と五臓の霊通を保つよう加護します。

【霊官将軍】は陰に属し、合計七十五名です。計算の仕方は仙官と同じで、酉（6）、戌（5）、亥（4）の三つの時辰の数をそれぞれ五で乗じて得ます。霊官は外を主り、人の身体・居所・活動の範囲を守ります。人が悪を行わず陰気に順えば、心身の均衡を保てます。

経文は、これらの符籙が天地陰陽の玄妙な理法を含むことを強調し、修行者は敬虔に守持すべきだと説きます。文中の「三陽」（卯・辰・巳）、「三陰」（酉・戌・亥）の時辰、および数五が中央の戊己（天地の中心）を表すという概念は、いずれも道教の重要な宇宙観の要素です。

この経文は讲的是道教正一（せいいつ）派（天師（てんし）道）的几种重要符籙（ふろく）（道教用于修練、驱邪的法術文书）及其功效：

1. 修練者〜を通じて佩戴这些灵符、按时进行斎醮（さいしょう）儀式（道教祭祀儀式），できる召唤天兵神将协助自己。比如能到四海之外求取仙药，最終的に功徳（くどく）圆满时能被上天封〜である"正一（せいいつ）真人"（高级道阶）。文中提到有150位陰陽（いんよう）将军，他们各司其职，就像陰陽（いんよう）互含的道理一样，这些神将也分属不同系统。

2. 重点介绍了三种符籙（ふろく）：

• "三元将军箓"：唐、葛、周三位将军代表する天地（てんち）水三元気（げんき），対応する人体心肾。佩戴此箓并按时祭祀，三位将军会显灵相助，最終的に能与修練者一同飛昇（ひしょう）。
• "混沌元命赤箓"：讲宇宙生成原理，〜と考える万物（ばんぶつ）都源自北斗七星的能量分化。按箓文修練可達する"元真合升"的境界。
• "九凤破秽箓"：描写する九色神凤能踏罡步斗（道教步法），驱散妖秽之气。修練者佩戴后能净化身心，最終的に達する"彻视无外"（透视万物（ばんぶつ））的境界，与神凤一同飛昇（ひしょう）九天。

3. 強調する修練要点：必须严格按符籙（ふろく）記載する的方法修行，保持专注不懈怠。〜を通じて长期修練，できる達する身心净化、神通显现，最終的に与所请神灵一同飛昇（ひしょう）。

（注：文中"璇玑"指北斗七星，"星罡"指道教步罡踏斗的儀式步伐，"殗秽"指不洁之气）

『正一修真略儀』白話解読：

【北宮落死南斗注生籙】

この籙（道教の符籙）を身につけて修持する時、北宮星君の死を消し去る力と南斗星君の長生の機を注ぐ力を得ることができ、三辰（日月星）の光輝が形体を照らし、天地と寿命を同じくする。扁鵲（神医）、医官、玉女、仙人たちはみな感応して存想し、醮祭（道教の儀式）を執り行う際には籙文の規定に完全に従う必要がある。

【九宮捍厄八卦護身籙】

これは九位の真神の名諱と八卦の霊文を記した秘伝の符籙であり、太上老君の密旨を含み、八方九地の消災の神に命じて様々な禍害を駆除させ、正気を侵害から守ることができる。長期間修持すれば陰陽の災劫（陽九百六は大劫難を指す）を乗り越えることができ、八卦の真神は最終的に修持者とともに九天に飛昇し、修行の功徳に応じて相応の仙職を得る。

【太玄四部禁気籙】

万霊を掌控し真道に通達する根本は禁制の術にある：五行の精華を取り入れ、元気を吐納し、符節（道教の法器）を把握し、玄機を開く。修成すれば天地万物を統御することができ、毒虫、禽獣、鱗甲の生物、さらには無形の精怪までも含まれる。籙文には禁気の方法が記されているが、師の口伝心授が必要である。この禁気籙は禁術の総綱であり、常に身につけて修習し道の成就を助けるべきである。

【龍虎斬邪籙】

龍虎は金木の精を象徴し、道君（太上老君）の護法神将である。この籙を修持すれば群魔を震え上がらせ、妖怪を姿現しにすることができる。得道飛昇の際には、龍虎が護持して天に昇る。

【都章畢印籙】

この籙には六甲神印と中部諸印が記されており、章表符図を封印するために用いられる。籙に記された執印将吏、仙童玉女などは、修行者の精誠が感通した時に召命に応じる。定期的に醮を設けて祭祀する必要があり、具体的な印の製作方法は別に儀軌の説明がある。

【歩星綱籙】

仙家が有無を出入りし万端に変化する法術は、すべて歩罡踏斗（道教の歩法）に基づいている。この法は日月星の三辰の運行の気を模擬して神霊を感召し、上中下の三品の境界に分かれる。

本経は、道教正一派（天師道）における数種の重要な符籙（ふろく）——邪を払い神を召し、修煉に用いる法術の文書——とその効験について述べている。

《中部三五赤天步星綱箓（ちゅうぶさんごせいてんほせいこうろく）》を身に佩けて修行すれば、あらゆる禁制の法を操ることができ、長く精進すれば白日飛升（はくじつひしょう）すらも成しうるとされる。

《天霊赤官斬邪箓（てんれいせっかンざんじゃろく）》は「三五赤天丹極元陽君（さんごせいてんたんきょくげんようくん）」が掌理し、万邪を鎮め妖魔を誅し、修行者が亡霊を超度（ちょうど）し仙に至る助けとなる。

《九州社令箓（きゅうしゅうしゃれいろく）》は古代中国の九つの地域区分「九州」の土地神霊を召し、箓文の指示に従わせる。

《百鬼召箓（ひゃっきしょうろく）》は各種の鬼怪神霊を召して命に従わせ、民を害さぬようにするもので、授けられた法規を厳守して用いる必要がある。

《考召箓（こうしょうろく）》は雲中の鬼子、九丑の精怪など各種の妖魔に対し、「三五考召符吏（さんごこうしょうふり）」によって追及・審問する。

《斬千鬼万神箓（ざんせんきばんしんろく）》は「三五赤天吏兵（さんごせいてんりへい）」を召して固執不化の邪祟を誅するが、安易に用べきではないと強調される。

九天に関する三種の兵符箓として、《九天兵符箓》《九天真符箓》《九天都統畢箓》があり、九天界の神霊兵将を総べる。特定の吉日に儀礼を行って启用する。

そのほか護身の類として、《華蓋斬邪箓》《三五辟邪箓》など十数種があり、具体的な数は師承により異なる。

災厄を消す類には、《三皇捍厄箓》《度厄過災箓》《解六害神符箓》などがあり、各種の災いを解く。

経文は、これらの符籙はいずれも特定の日時に正規の儀礼を経て启用し、師承から授けられた規範を厳守すべきことを強める。再三登場する「三五」は、道教の重要な神霊体系「三官五帝（さんかんごてい）」を指す。

この経文は、道教正一派（天師道）における符籙（ふろく）——邪気を払い、福を祈るための法术文書——の伝授体系と、それに伴う儀礼の規範を述べている。内容の要点は次のとおりである。

符籙の種類としては、太上女青诏书箓、太上九光万胜箓など十数種の、用途の異なる符籙が挙げられる。具体的な数は固定ではなく、師から授かる内容による。最高位は二十四階を超えない。童子が身につける「太上童子一将军箓」は基礎的な符籙に位置づけられる。師弟の伝授には誓約が必要で、「分环破券」（信物を折って契約を結ぶ）、「饮丹告誓」（丹を服して誓いを立てる）といった儀式が行われる。不適切な者には漏らさず、殺生しない、淫祀をしないなどの戒律を守ることが求められる。

天師治所の制度では、張天師（張道陵）が蜀に「二十四治」——道教の管理区域——を設けたとされる。各治所は二十四節気の一つに対応し、五行と生まれた月によって割り当てられる。阳平治が主たる治所であり、男女の信者はそれぞれ左右の平気に対応する。

儀礼の規範には、朝真、斋醮、上章などが含まれる。八節（二十四節気のうち特に重要な八つ）、甲子の日、本命年などの日に行い、師から伝わった特定の仪轨に従う必要がある。

正一盟威部の符籙を修め終えた者は、洞神部の法术へ進むことができる。文中の「三洞」は道教の経典分類における洞真・洞玄・洞神の三部を指し、「三五」は三正五気など修煉上の概念を指す。これらが正一派の修行体系を形づくる要素となっている。

この经文は、道教修煉の要諦と留意点を説き、中心として「五気（ごき）」の修煉をめぐる内容を展開している。

修煉の際には、次のような典籍に依拠する。『霊宝真文（れいほうしんぶん）』『八景天書（はっけいてんしょ）』『老君六甲秘符（ろくんろっこうひふ）』『霊宝五符（れいほうごふ）』『五岳真形図（ごがくしんけいず）』『三皇内文（さんこうないぶん）』『西岳公禁山文（せいがくこうきんざんぶん）』などである。各典には、それぞれに対応する存思（ぞんし）——すなわち観想による修煉法——が定められている。

要点の第一は、核心を「服気（ふっき）」、すなわち天地の元気を炼化することに置くことである。五気、すなわち五臓に応じた五行（ごぎょう）の気の修煉が円満に達すれば、神明と通じうる。ただし真の炼気の口诀は、経文にすべては載せられておらず、師による口伝心授が要る。

万物は陰陽（いんよう）の二気から生じ、人はその中でも最も霊性に長ける。人体は本来「四大（しだい）」——地・水・火・風——と「五常（ごじょう）」——仁・義・礼・智・信——を備える。清浄無為を保てば、自然に真気が充満する。そのとき人は万物の主宰となり、「無為而無不為（むいにしてふむいなき）」の境地に至る。

欲望に耽り心神を乱すれば、精（せい）・気（き）・神（しん）を損い、災いを招く。逆に、五常の徳を守り、神气を安定させ（千日途切れなく）、清浄の道を厳守すれば、神灵に感応し、災厄を消す。

具体的な修煉としては、まず身に「五霊真気」の現れを炼り出す。次に仙真聖像を観想する。さらに星斗の運行の理に従って修す（これを「步罡踏斗（ほこうとうと）」と称する）。五年、七年、九年と続ければ、五方の仙官を招き、仙道を成就しうる。

禁忌としては、五常の倫理に背かず、精神を乱さず、脏腑を汚さない（飲食を清淡にする意）、污秽の場に赴かず、清浄な斎室で一心に修すことである。一年を守り通せば、魔障を降伏し、鬼神を使役しうる。

核心の要诀は「守真存気、蹑紀升綱（しゅしんそんき、しっきしょうこう）」——真一の気を守り、天地の紀綱に従って昇進する——にある。经文は修煉者に淡泊清浄を保ち、真気を自然に充満させることを強調する。そうすれば「無為而無不為」の至高の境に達しうる。

この経文は道教の修行における「五気朝元」の方法と要訣を説いたものである。その核心的な意味は次のとおりである。

修行者はいつでも意念を用いて病苦や災厄を消し去ることができ、その効果は即座に現れ、距離に制限されることはない。なぜなら、人は万物の中で最も霊性に富む存在であり、先天の霊性を保ち、精・気・神を守ることができれば、仙人となることができるからである。経文は「宇宙は手中にあり、万化は身上に生ず」と強調し、修行の根本は霊宝五符と五岳真形図を身に帯び、五方の霊気を存想し、九元歩法（道教の踏罡歩斗の儀式歩法の一種）を習得し、天地の玄機を悟ることにあるとしている。

修行の前提として、必ず「四大」（地水火風）に背かず、「五常」（仁義礼智信）を損なわないことが求められる。具体的な口訣は次のように指摘する。仁徳に背けば青帝（東方の神）は真ならず、義徳に背けば白帝（西方の神）は真ならず、礼徳に背けば赤帝（南方の神）は真ならず、智徳に背けば黒帝（北方の神）は真ならず、信徳に背けば黄帝（中央の神）は真ならず。

五気の法門を修める具体的な手順は次のとおりである。まず事前の準備として、生臭い食物を断ち、穢れから遠ざかり、雑念を払い、身心を清浄に保つ。次に立春の日の鶏鳴の時を選び、東方（寅の位）に向かって静坐する。そして息を調え、目を閉じ、歯を三十六回叩く（道教の養生術で、歯を叩いて神を集める）。さらに津液を嚥下し、眼球を回し、握固（親指で薬指の付け根を掐す手訣）を行う。思考を空にして体内の暖流を感じ、肢体を動かして濁気を排出する。息を調える時には丹田（下腹部）に意を守り、百脈が元に帰するのを感じる。最後に五臓を存想し、東方青帝の真気を肝部から循環させる。

経文は、この法を修めるには必ず道徳が完備していなければならず、五徳（仁義礼智信）に虧くところがあれば、凶険を招くと強調する。これは道君（道教における高級な神霊への尊称）が至真の人に伝えた秘法であり、天地の元気を調和することができるものである。

この経文は、道教における一連の修煉法を述べており、観想（かんそう）と調息（ちょうそく）によって体内の五行（ごぎょう）の気を調和させる方法が中心である。一年を通じて節気に応じて方位を変え、色の異なる気を対応する五臓から循環させて観想する。

惊蛰（しゅんけつ）の日は東（卯の方）を向き、清明（せいめい）の日は東南（辰の方）を向き、黄色の脾（ひ）の気の循環を観想する。立夏（りっか）の日は南（巳の方）を向き、赤色の心（しん）の気を観想する。芒種（ぼうしゅ）の日は正南（午の方）、小暑（しょうしょ）の日は西南（未の方）を向き、黄色の脾の気を観想する。立秋（りっしゅう）の日は西（申の方）を向き、白色の肺（はい）の気を観想する。白露（はくろ）の日は正西（酉の方）、寒露（かんろ）の日は西北（戌の方）を向き、黄色の脾の気を観想する。立冬（りっとう）の日は北（亥の方）を向き、黒色の腎（じん）の気を観想する。大雪（たいせつ）の日は正北（子の方）、小寒（しょうかん）の日は東北（丑の方）を向き、黄色の脾の気を観想する。

こうして一年をめぐると、五臓の気がそれぞれ修め尽くされたとみなされる。実際には目を閉じ、叩歯（こうし）などの基礎功法と併せ、回数に厳格な制限はない。翌年の立春（りっしゅん）になれば同じ修煉を繰り返し、三日、五日、七日または九日間続ける。

修煉の際は心で気を導き、手で法印（ほういん）を結ぶ。印の要は「握固（あっこ）」すなわち拳の形で気を固めることであり、「運魁綱（うんかいこう）」「封五岳（ふうごがく）」「関三毕（かんさんひつ）」「捉鬼道（ちゃくきどう）」「揽河源（らんがせん）」などの手の型で真気を守る。終わったら力を抜いて気を散らす。

印を結ぶときは、女は右手を主とし、男は左手を主とするのが陰陽（いんよう）の理に合う。五指は五行に配される。大拇指は土、食指は火、中指は木、無名指は金、小指は水である。各指の節は孟・仲・季の三節に分かれ、爪のあたりを「五行刀支（ごぎょうとうし）」といい、邪気を断つ働きがあるとされる。

握固の具体操作は、大拇指で残りの四指を押さえ、「人門（じんもん）」という特定の穴所を三度通り、呼吸に合わせて握りしめる。指節の押さえ方は十二時辰の相生相克に合わせる。各種の罡歩（こうほ）はいずれも三步から派生するという。

この経文は、道教の重要な歩法で、夏の禹が創始したと伝えられる禹歩（うほ）と、その修練法を説いています。

禹歩は九つの足跡からなり、太古に由来します。禹はその伝承を得て天下を治めました。この歩法は、天地の三元（さんげん）、九星（きゅうせい）、三極（さんきょく）、九宮（きゅうきゅう）などの宇宙の法則に対応します。まず左足を上げ、各歩で前後の足を配し、陰陽（いんよう）の交替を表します。足は「丁」の字のように交差させ、決められた形を守ります。歩く際は拳を握り、息を止め、気（き）を丹田（たんでん）の部位である太淵宮（たいえんきゅう）へ沈め、目を軽く閉じることを三度行い、歯を打ち合わせて精神を集中します。四方の神々が守り、五方帝君（ごほうていくん）の兵馬が陣を並べ、頭上の北斗七星（ほくとしちせい）が方向を導くと想像します。

九歩をすべて終えたら、息を止めて元の位置へ戻り、再び進みます。これを三度繰り返します。転身する時も意念を集中させ、邪気を祓い、難事を解くために用います。終了後は目を閉じて呼吸を調え、気を太淵宮へ戻し、唾液を九度飲み込みます。符水（ふすい）を使う際は、五方帝君の真気（しんき）に助力を求めます。

経文は、まず五行（ごぎょう）の気である五気（ごき）を一年修練し、その後に禹歩を一年修練して、完全に習得してから各種の禁法（きんぽう）を使うべきだと強調します。古代の真仙（しんせん）や聖王も、この方法で統治を助けました。しかし現代に伝わる方法には誤りが多く、正しい方法に従わなければ効験は得られません。

最後に、禹歩の真の習得には、五帝（ごてい）の気の修練と、特定の手印である握固掌訣（あくこしょうけつ）が必要だと述べます。符呪の図録だけに頼り、師から心法（しんぽう）を受けなければ霊験は得られません。受気（じゅき）、行気（こうき）、禹歩、星綱（せいこう）、掌訣（しょうけつ）の五つは、『諸天内音（しょてんないおん）』『霊宝真文（れいほうしんぶん）』などの高度な道法（どうほう）の基礎です。

この経文は主に述べているのは了道教上清（じょうせい）派（道教重要派别）的符籙（ふろく）（具有法力的文书）传承体系，以及修行者〜を通じて持守符籙（ふろく）できる获得的境界。

主な内容包括：

1. 提到多种重要符籙（ふろく），如老君六甲符、霊宝（れいほう）五符、五岳真形图等，説明する这些符籙（ふろく）必要とする按照科儀（かぎ）（宗教儀式规范）来受持修行，持之以恒就能"炼形易骨"（改变体质）、"坐在立亡"（達する高深境界），最終的にできる担任"洞玄（どうげん）上真"（高级仙职）。

2. 列举了上清（じょうせい）派二十四阶符籙（ふろく）体系，包括太極（たいきょく）左真人曲素诀辞、九天凤气玄丘太真书箓等名称，这些都是上清（じょうせい）派的重要修行凭证。

3. 説明する道教経典分〜である三洞（洞真（どうしん）、洞玄（どうげん）、洞神（どうしん））六科，共有六十阶，経典总数达十八万亿三千一百八十卷。但因历经劫难，留存世间的すでに很少。

4. 指摘する世间流传的経文常有错漏或被随意删改，甚至有人〜である了名利钱财而伪造経典。历代先师〜であるが不断修订，仍难以完全纠正，这是因〜である世俗观念与真道存在差异。

5. 最後に作者表す难以完全了解三界内外诸天世界的真实情况，暗示修行必要とする依靠正统传承。

この文章は反映する了道教对経典传承的重视，以及修行必要とする遵循正统教义的思想。その中で提到的各种符籙（ふろく）名称都是道教内部的重要修行凭证，具有特定的宗教意义。

『正一修真略仪』のこの経文は、主に二つの内容を説いています。一つは修道の基本的な要旨、もう一つは経典を書き写す際の規範的な方法です。

修道の要旨の部分では、次のように指摘されています。すでに文字による教えがある以上、実際の状況に応じて柔軟に運用すべきである。今は世間に伝わる天書霊文（神聖な経典）に従い、誠実な心をもって大道を求めるべきである。肝心なのは、平等の心と仁孝の心を保ち、私情や欲望を断ち切り、清浄無為を保つことにある。物事を処理するには公正で理にかなっていることが求められ、洞徹無碍の境地に達し、「有」にも「無」にも執着しないこと、これこそが真道を悟る核心的な要義なのである。

経典を書き写す際の具体的な規範は次のとおりです。

準備として、上等な紙、丹砂の顔料、筆や墨などの用品を購入し、いずれも道門の規則にかなったものでなければならない。材料の入手は正当でなければならず、値段をめぐって人と争ってはならない。虚心坦懐の心を持ち、環境は清浄で整ったものでなければならず、汚れたものや雑多な人々を避け、特に婦女は傍観してはならない。

斎戒の要求として、一か月以上前から斎戒し沐浴し、専用の静室（靖室）で行う。静室は東向きに小さな窓を開け、常に香火を焚く。経を写すときは衣冠を整え、敬意を抱き、祖師を心に念じ、呼吸を整えてから筆を執る。

材料の禁忌として、牛皮膠（霊気を妨げる）を使ってはならず、鹿角膠に少量の乳香を加えて色を調合する。こうしてこそ色が牢固となる。紙でも絹布でもよい。

格式の規範としては、経巻の長さは九寸で、太陽の数を象徴する。枠線は上下それぞれ九分で、九重の天と九重の地を象徴する。朱紅色の枠線は純陽の気を象徴し、陰邪を破除することができる。枠線は完全で均等でなければならず、四季の運行を象徴する。各行の文字の長さは七寸で七政（日月五星）を表し、幅は五分で五行を表す。各行は二十字を超えず、均等に配列しなければならない。「懸生露死」に注意し、死字（句末の字）を行の先頭に置いてはならず、生字（句首の字）を行の末尾に置いてはならない。

これらの規範はすべて、道教が天地の法則を重んじることを示しており、これらの象徴的な格式の要求を厳格に守ることによってこそ、経典の神聖性と霊験性が保証されると考えられているのです。

この部分は、正一派（しょういつは）、すなわち天師道（てんしどう）の授籙（じゅろく）の儀礼で注意すべきことを述べています。

弟子の名簿の配列は細かく整え、名前を最初に置かないという規則を守るよう求めます。符の文字は均整を保ち、法籙の文書は丁寧に書きます。各巻の末尾には三行を空け、監度師（かんどし）、保挙師（ほきょし）、度師（どし）の三師の法位と名前を記します。

巻物の表装は負担できる範囲で行い、贅沢にしすぎず、厳かで清潔に保ちます。外形のために悩みを増やしてはなりません。信物、符板、封袋などを事前にそろえ、科儀（かぎ）の規定に従って用意します。完成した文書は種類ごとに箱へ入れ、定めどおりに封じ、印を付けます。

静室（せいしつ）で朝夕に香を供える際は、外の人が触れないようにします。正式な伝授の斎戒の時刻になれば、師は儀礼に従って開き、授けます。細かな規範を守りながら、真心を重んじ、無理のない範囲で整えることを求めています。