《洞玄靈寶道士受三洞經誡法籙擇日曆》

この典拠は唐代の清都観道士・張万福が撰したもので、道士が「三洞経戒法籙」（道教の重要な経典と符籙の体系）を授かる際に守るべき擇日の規範を述べています。

道教の経典は元始天尊（道教の最高神）が説法したものを起源とし、代々の仙真を経て伝わりました。修行の法門は多様でも、儀軌の規範は変わりません。出家入道には厳格な伝授が必要で、老練な法師が科儀（宗教儀式の手順）に従って弟子を導きます。経法を授かるには「三盟六証」（三重の盟約と六種の証）という荘厳な儀式を経なければならず、吉日の選択も怠慢できません。

著者は当時各地で擇日の方法が乱れていると批判します。ある者は「甲子日」（干支による日付の記法）を万能の吉日とし、ある者は正一道（初期の道教派）の暦法で三洞の経法を伝えるなど、上清派・灵宝派（重要な道教流派）にはそれぞれ専属の吉日があり、混同してはならないと指摘します。

張万福は修道に近五十年、師に従って誓約を立てて四十余年を過ごし、希少な典拠を読み込んだうえでこの書を編んだと述べます。以前は二十一巻の《三洞衆戒》を編纂したが長すぎて用に不便なため、今は一巻に要約して弟子の学習に供する旨を記し、最後に具体的な擇日規則を列挙します。例えば「甲子和合」は吉日を示し、「上克下」は避けるべき干支の組み合わせなど、吉凶の判断を示す語が並びます。

この経文が主に説いているのは、道士が戒を受けるにあたり、経書を伝授し、符籙（ふろく、道教の法术文書）を用いる際の吉凶の日を判断する方法である。内容は二つの部分に分かれる。

第一の部分は、天干地支（かんしち、古代の紀時システム）の組み合わせによる吉凶について述べる。五行（ごぎょう）の相生（そうじょう）関係にある日が最も吉利であり、「専和合（せんわごう）」と称される特定の組み合わせの日もまた吉利である。「自刑（じけい）」（地支どうしが相剋すること）の日は慎むべきであり、五行が相剋（そうこく）する関係の日は最も凶険である。さらに「天門（てんもん）に入り靖（せい、静室）に入らず」と特に注記されている。天門の日は静室に入って修行するのに適さないというのである。

第二の部分は、それぞれの月における特定の日の吉凶について述べる。吉の程度は「倍」で表され、数が大きいほど吉である。「殺」「害」などの字は凶日を示し、不利な影響をもたらす。吉凶の日は月によって異なり、たとえば正月と二月の子（ね）の日は非常に吉であるが（五十倍）、五月と六月の子の日は大凶である（殺母）。日によっては特定の人に影響を及ぼすものもあり、「殺父」「殺婦」などとある。

最後にまとめて言う。道法を伝授するには上下相生の吉日を選ぶのが最もよく、専日がこれに次ぎ、自刑の日は辛うじて用いることができ、相剋の日は最も凶険で、経戒や符籙を伝度するのに用いてはならない。また陽平治（ようへいち）・鹿堂治（ろくどうち）など二十四治（にじゅうよち、初期天師道の教区組織）および遊散宿治（ゆうさんしゅくち）の状況についても言及されている。

注：これは古代道教の択日（たくじつ）システムであり、五行の生剋と神秘的な数によって吉凶を判断するものである。現代人はその文化的内実を理解すればよい。

この経文は主に、道士が受戒・伝度・斎醮などの儀式を執り行う際に避けるべき凶日と、適した吉日、および関連する注意事項について述べたものである。以下はその平易な解説である。

凶日避忌の部分について。経文には、毎月儀式を執り行うのに適さない凶日が列挙されており、主に三つの種類に分けられる。まず七月と八月では、亥の日が最も不吉であり、子の日は大いに通じて適しており、丑の日は大凶、寅の日は小凶、卯の日は殺父の忌みに触れ、辰の日は殺母の忌みに触れる、などとされる。次に九月と十月では、巳の日は六十倍の凶険があり、午の日は大凶、戌の日は殺子の忌みに触れる、などとされる。さらに十一月と十二月では、子の日は殺子の忌みに触れ、丑の日は殺妻の忌みに触れ、巳の日も殺妻の忌みに触れる、などとされる。なお「倍」とは凶険の度合いを指し、「殺父」「殺母」などはそれに対応する禁忌に触れることを意味する。

吉日の選択について。通常の吉日としては、王相日（五行が旺盛となる日）、本命日、甲子日、朔望日（初一と十五）が挙げられる。特殊な儀式については、神咒符契には正月の最初の甲の日、あるいは毎月の初一と十五の卯酉の時（朝五時から七時、または夕五時から七時）を用いる。三皇符図には甲子・甲申・甲寅の三元日が最も吉である。霊宝自然券盟には、春は甲寅・乙卯の日を用い、夏は丁巳・丙午の日を用いる、などとされる。

儀式の注意事項について。六甲符を受けるには甲子日の真夜中に壇を設け、風雨の日は室内に変更する。五岳に関わる儀式は「月上建」（毎月の節気に対応する時辰）の真夜中に行う。三皇に関わる儀式も真夜中に庭に席を設ける。

なお、これらの日取りの規則は『正一法文』『老君伝儀』『神咒経』など複数の道経に由来するものであり、古代の道士が重要な儀式を執り行う際の時間の指針であった。

この経典が述べるのは、道士が経書の授与を受け、儀式を行う吉日の選び方と、それに伴う修行の規範である。

吉日の選び方については、最良の時は元旦（正月初一）の夜である。毎月三日と二十七日は尊神が降臨する日とされる。甲子・甲午・庚申の日、本命年・太岁年、八節（二十四節気のうち特に重んじる八つの節気）はいずれも大吉の日である。さらに各月に定められた吉日があり、「天関九開」の日（月に一日から二日）と呼ばれ、これらの日は太素（たいそ）への朝拜に適する。

経法を伝える規矩では、道法の伝授には三盟（さんぼう）すなわち三度の盟誓を経ることが要る。初めは誠心をもって行い、儀式の厳格を保つために六種の証明を用いる。修行は個人の資質に応じて段階を分け、資質の差により授ける法門にも高低があり、簡から繁へと順を追って進める。現実には多くの道士が衣食に縛られ目の前のことばかりに心を奪われ、身後のことを考える者は少なく、道を守り続けること自体が既に難しいとされる。

儀式の手配では、同一の法壇の内に種々の法事を組み合わせることができる。三盟のうちにも異なる伝授内容を含められる。こうした配慮は、師弟の過度の疲労を避け、仙官を頻繁に召請する煩わしさを減らし、古今の修行者に準拠する道筋を示し、凡人と聖賢の修行の様式を調和させるためである。

なお文中の「陶公」は陶弘景を指し、「臧宗道」は別の道教人物である。「太素」は道教における重要な尊神、「三洞」は洞真・洞玄・洞神の三部の重要な道経を指す。

この経文は、当時の道教における伝法の場で起きていた様々な乱れを批判し、修行者には正道を守るよう説いている。

大意としては、頑なに己の考えを曲げず、修道の名を借りて私利を図り、善良な民衆を欺き、虚勢を張る者たちがいる。こうした人々は論じるに値しない。今よく見られる問題として、男女が同じ法壇で修行するのは規矩に反する、師弟が規定どおりにともに斎戒しない、斎戒が始まってから参加する者がいる、誓いを守らない、師が経典を他人に貸す、複数の師が同じ法壇で伝法する、表文（ひょうぶん）を定めに従わず書く、吉日を選ばない、保証人を虚偽で申し立てる、といったことが挙げられる。

また、正しく道法を学んだ経験のない者が、金や権力だけを頼りに人に師事を強いる者もいる。一两种類の簡単な術しか学んでおらず、すべての道法に通じたと称する者、符咒（ふじゅ）の小技を少し知っただけで権貴の家を出入りする者、生活が裕福になってからあちこちで弟子を集めて伝法する者、年長を盾に突然冠を戴いて師の座に就く者も、目に付くが、祖先や父母まで罪に連座することを考えない。

経文は、同一の法壇で伝える内容は統一すべきであり、吉日良辰を選んで斎戒を行うべきだと強調する。かつて江淮・呉蜀の地では師が道法を伝えるのが軽率で、斎戒も真剣でなく、祭祀の形式ばかりを重視していた。この風潮が近来京師洛陽にも広がり、多くの供奉道士が粗俗な作法を都城に持ち込んだからだとも述べる。最後に、道院（どういん）の「靖」（じょう）では道父母の忌日を忌み、これらの日は入靖（にょうじょう）修行をしてはならないと付記する。

規矩に従わない伝法、虚偽の宣伝、道を名目にした財を集めること、師弟関係の混乱などが批判の対象であり、修道は敬虔かつ厳粛であって、軽んじてはならないと説く内容である。

この経文は、道士が「三洞経戒法籙」（道教の上級授度儀式）を受ける際に吉日を選ぶ注意点を説いている。原文の大意は次のとおりである。

道に通じない者が、香を焚いて祭祀することを玄妙な秘訣と見なす者もいるが、これらは世俗の小道にすぎない。父母の忌日、上禁日（道教の禁忌日）での祭祀、設醮（道教の儀式）などは、いずれも三洞上法の要求に合わない。戊辰・己巳・戊戌・己亥といった日は、民間では吉日選びが流行しているが、十齋日（毎月の十の斋戒日）、八節（二十四節気のうち八つの重要な節気）、五通太素朝第山など、いわゆる「天の定日」とされる日であっても、修煉して仙を求める要領に背けば、真仙に朝見する日といえるであろうか。これらは済世の小道であり、修身の上乘の法門ではない。

ただし十齋八節は、衆仙が人間を巡り功過を記録する日でもあり、良辰吉日ともいえる。経典に明確な規定はなくとも、道を伝え善行を行うにこれらの日を選ぶと、しばしば聖意に合いやすい。いわゆる「上帝殺伐日」（凶日）については、主に製薬・建築などの活動を忌むものであり、受道修行には妨げないと考えられる。しかし初学者はこれらの日を避けるのがよい。三洞上法を真に悟った高道は、自然にこれらの日付に縛られない。

『金明道科』の規定によれば、法器が整えば、登壇して斋戒し盟誓して道を受けてよく、わざわざ日を選ぶ必要はない。智ある者はこの理を悟ることを望む。