《太清玉司左院祕要上法》

本経は、太清玉司左院の重要な修煉法門を記す。教主は中央黄老君（すなわち太上老君）であり、勾陳六星の中で最も明るい星でもあり、「天皇大帝曜魄宝君」と尊ばれる。

「玉司」は太清玉帝の官署を指し、左右両院に分かれ、男女の修行者の違いに応じた分派である。この機構は太清太極宮にあり、世間の疾病、水火の災害、天災人禍、鬼神の事柄、そして三界五岳、四海八荒、九州大地など一切を管掌する。他の修煉法門と異なり、本門は太清仙官体系に由来する。

法門は当初太清仙伯から太清宝貞真人へ伝わり、さらに東華王真人へ授けられた。東華王真人は得道飛昇の後太極左宮の仙官となり、この法門で世人を護り民を救った。今は秘要典籍として整理され、王氏の子孫が世代を経て伝承するに便をなす。口伝の秘訣は要らない。伝承の際は天地を証とし、歃血をもって盟を結び、この法門が人間に益をもたらすようにする。

修煉には厳格な要求がある。吉日を選び斎戒し、まず太清仙境の太上老君と天皇大帝に表を奉り、修煉の志を述べる。その後甲子日、庚申日、または他の修道吉日に、北を向いて静坐し、九仙教主中央黄老君に心の中で朝拜する。

経文は黄老君の形象も詳述する。彼は太清太極金宮の黄闕に住す。人体内では、子の刻に泥丸宮（頭頂）の洞房に居し、午の刻に左脾に、申の刻に丹田（たんでん）に至る。各位置に特定の名号がある。修煉の際は、眉間から内二寸の金宮黄闕を観想し、その中に黄老君が金芙蓉冠を戴き、顔は初生の赤子の如く、龍虎の図を繍った黄錦玉衣を着て、紫雲に囲まれた金床に端座し、外に向かって現れることを想する。

この経文は道教「太清玉司左院」の秘伝の修煉法門を述べたもので、主に存想（瞑想）を通じて神霊と交流し、法力を受ける儀式の手順を説いている。

修煉者はまず、自らの身形が蓮の実のように縮小するのを想像し、黄老君（道教の尊神）の面前で跪拝し、「太清玉司上法」を行使して鬼神に敕令を下すことを申請する。次に以下の場面を瞑想する。黄老君が自ら玉印を授け、千二百名の太清霊官童子が自分の眉間から飛び出し、刺繍の衣に金甲をまとい、玉斧を手にして周囲を護衛するのが見える。上中下三元将軍（唐矩、李拒ら九柱の神将）が身体の三部分から化現し、金甲をまとい剣を手にして左右に陣列する。五方の太清仙兵五万人が五色の戦袍をまとい、五臓から涌き出て四方に陣を敷く。頭頂に紫雲が昇騰して天地に弥漫し、雲中に黄老君の化身が顕現するのを想像する。身長九尺、黄色い肌に鳥の嘴、額に三道の紋があり、八卦を踏み、神亀の床榻に座し、五色の雲衣をまとい、多層の宝冠を戴き、鋭利な宝剣を佩びている。百二十名の黄衣童子、青龍・白虎・朱雀・玄武などの神獣が護衛し、百万の天兵が随行する。

この時「太清訣」を掐し（中指の根部を用いる）、自らが太清天童君に化身するのを想像する。通天冠を戴き、玉帯と剣を佩び、紅錦の朱履を穿ち、黄老君に処理すべき事務を禀報する。もし授法の儀式であれば、さらに上表文書が必要であり、符を画いて邪を駆除するのであれば、具体的な事宜に応じて操作する。

儀式が終わったら、諸神の存想を帰位させる。文中に特に説明されているのは、最良の修煉時間は子の刻から明け方まで（この時黄老君は洞房宮にいる）、あるいは午の刻から夕方までである。普段は行住坐臥のいずれにおいても、北斗星君が左右に伴うのを存想することができる。

注：これは典型的な上清派の存神修煉法であり、神霊の形象を観想して自身と合一させることで、通神獲法の目的を達成する。文中の「三元将軍」「五方仙兵」などはすべて人体の五臓六腑に対応しており、道教の「天人合一」の修煉思想を体現している。

この経文には、道教の太清玉司左院（道教天庭の管理機構）における符印の使用方法と神霊体系が記されている。主な内容は三つの部分に分けることができる。

まず法印の使用規定について。文中では「五色の雲気」を法印の印肉として用いることが述べられており、特に「太清教主印」と「玉司院印」という二種の重要な法印が記録されている。法印を製作する際には、霹靂棗木（道教において神力を持つとされる特殊な木材）に彫刻し、庚申の日（道教の重要な斎戒日）に祭祀の儀式を執り行う必要がある。

次に、太清仙境の主要な神霊体系が詳細に列挙されている。太上老君（道教最高神の一柱）、金闕天皇大帝、中央黄老君（修行を司る神君）などの高級神霊、さらに北斗七元君（北斗星の神々）、太清天童君などの中層神霊が含まれる。特に注目すべきは、ここに「太清霊官」と「太清仙童」がそれぞれ千二百位いると記されていることであり、これらは法事を実際に執行する神将である。

最後に、十二位の主要な霊官の姓名と特徴が具体的に列挙され、各霊官には明確な職責の分担がある。たとえば、掌法霊官張継明（黒い顔に髭があり、五十六歳）、直事霊官孟可言（黄白色の顔、三十四歳）、助道霊官李国平（白い顔にやや髭があり、四十七歳）、勅符霊官朱士登（赤い顔に髭があり、四十九歳）などである。これらの霊官はいずれも玄冠（黒い道冠）を頭に戴き、朱紅の法衣を身にまとい、青い履物を履き、宝剣を手にして、威厳に満ちた姿をしている。この記載は、道教の神霊体系が高度に擬人化され、職能化されている特徴を反映しており、道教神譜の研究に重要な資料を提供している。

本経文が述べるのは、道教における「太清玉司左院（たいせいぎょくしさいん）」系統の符籙（ふろく）・呪法の枠組みであり、護命の咒文と二十四種の符の用途が中心である。以下、現代語の説明に沿って読み解く。

まず挙げられるのは、太清の直事童子（ちょくじどうじ）六名——鄧冲卿、蘇进卿、賈道卿、夏禹卿、董耀卿、王正卿——で、いずれも双髻（そうけい）を結い、青衣に赤履という装いである。

法师（ほうし）が符を書く作法は、庚申日または甲子日に北を向き、朱砂（しゅさ）で書く。画符（がふ）の際には特定の存想（ぞんそう）——観想・心に描く修行法——を組み合わせ、あわせて「太上太清天童護命咒」をたびたび唱える。この護命咒の大意は、「皇天が我を生み、我は自ら命を握る。我が衆を治めるときは『汝ら……』と言う」（ここは欠落がある）といった趣旨で、最急のときは律令（りつれい）——道教の敕令文に用いる「速やかに行え」の意——のごとく即応を求める。天童護命符はこの咒と一体で成就する。

画符では墨筆で次のような要素を書き込む。皇天・皇地・日月・北斗（宇宙の力の象徴）、生我・載我・照我・輔我（庇護の請願）、星辰・江河渡我・起百神侍我（神霊の動員）に続き、筆を回して五方天帝の護衛を記し、天门（てんもん）地户（ちこ）——天界と地界の門戸——が我のために開かれ、青龍（せいりゅう）・白虎（びゃっこ）・朱雀（すざく）・玄武（げんぶ）の四方の霊獣が護るよう祈り、最後は「如律令敕（りょりつれいのごとく、ちょく）」で結ぶ。

三台星君——上台虚精、中台六淳、下台曲生——に関する咒もあり、符は一筆で書き切る旨が示される。

末尾は二十四道の太清符の主な功能の一覧である。鬼怪退治、恶梦の解消、安産・護胎、鎮宅と平安、危症の治療、溺水の防止、災厄消滅、女鬼の鎮圧、狐妖退治、狂気・瘧（まり）・中毒の治療、官非・口舌の是非・自殺霊の化解、久病の療治、邪神の鎖拿（さな）、冲犯（ちょうはん）の解除など、符ごとに用途が分かれており、法师は事柄に応じて選んで用いる、という運用がうかがえる。

この経文が記すのは、道教神霄派（しんしょうは）の重要な法术機関である太清玉司左院（たいせいぎょくしさういん）に伝わる二十四の鎮邪符（ちんじゃふ）と、その用法である。内容は次のように理解できる。

ここに載る二十四道の符咒（ふじゅ）は、治病、祭祀、値年神である太岁（たいすい）の鎮圧、消災、護身などに用いる。用法としては服内、身に佩ける、あるいは邪を払う儀式に用いることがある。符を書く前には、まず存想（ぞんそう）により自らの元神（げんしん）が北斗（ほくと）の方位に入ることを観想し、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）や太一神（たいいつしん）などの尊神の前に立つように心を向ける。

具体的な画符の作法はきわめて厳格である。まず咒语「七元君助笔驱邪救万灵」を默念してから筆を下ろす。太清道主黄老君符（たいせいどうしゅこうろくんふ）を書く際は、中指の中節を掐（はさ）み、頭頂に黄老君が護持していると存想する。画符のときは心を一に集中し、一筆で仕上げる。符の中には方位や金老宮神将（きんろくぐうしんしょう）などの神霊の要素が含まれる。

符咒の威力は強大で、天兵神将を召喚できる。病気や八邪（はちじゃ、八種の邪気）を収め、五酉山魈（ごゆうさんしょう）や萧文觉子孙（しょうぶんかくしそん）など十五種の山精鬼怪を鎮圧する。用いるときは法印を押し、神力を凝集する。

末尾に言及される「二十四勢笔法（にじゅうしせいひっぽう）」は青城山（せいじょうさん）秘伝の符咒の画法であり、各筆勢は異なる機能に応じる。たとえば斩断符（ざんだんふ）は山を摧き石を裂く力を持ち、喷火符（ふんかふ）は妖邪を焼き払い、雷击符（らいげきふ）は雷電を呼び、压疠符（あつれいふ）は瘟疫を鎮める——このように、虎精や毒物などさまざまな邪祟に対しても用いられる。

なお「急急如律令（きゅうきゅうによりつ）」は道教咒语にしばしば付される結語で、神令をただちに実行せよという意味である。

この経文には、道教が邪気を払い病を治すための二十四道の符呪とその使用法が記されており、主な内容は次のように理解できます。

まず二十四道のそれぞれ異なる働きを持つ符呪の名称があります。たとえば「鵬逐」は邪霊を追い払い、「霹靂」は雷霆の力を象徴し、「飛劎」は飛ぶ剣のように妖を斬り、「海怪」は水中の精霊を専門に制するなどです。これらの符呪はすべて一筆で描き切ることが求められ、筆勢の軽重と緩急が重視されます。たとえば「日烏」（太陽の金烏）の符を描くときは、自分の手と筆が太陽の神鳥となって鬼怪をついばみ殺すと想像しなければなりません。「利剣」の符を描くときは、剣を振るって邪を斬ると想像し、筆を下ろすのは速く力強くしなければなりません。

次に「天委神将符」の描き方が紹介されています。まず左に七回旋回して陽斗星君の名号を書き、次に右に七回旋回して陰斗星君の名号を書きます。これは東華王真人が伝授した四道の汎用符呪の一つであり、治病や邪気払いに用いることができます。

文中にはさらに三種の手訣（結印の手法）が詳細に記されています。画符手訣では親指で第四指の中節を押さえ、治人手訣では第二指で親指の上部を押さえ、治鬼手訣では第二指で親指の下部を押さえます。

最後に太清真人が伝授した口訣があります。常に黄老君（道教の尊神）の真形を観想し、その口中の紫気を百回呑み込めば、鬼神を畏れさせることができます。もし黄老君の内諱の名号を知ることができれば、仙官の職位を得ることができます。符を描くときは黄老君の真気を吸収し、同時に北斗七星の紅光を吸い込めば、符呪は強大な効力を生み出すことができます。

これらの内容はすべて『太清玉司左院秘要上法』に出自するものであり、道教符籙派の重要な秘術です。注意すべきは、符呪の使用には特定の存想、手訣、真気の運行方法を組み合わせる必要があり、専門的な修煉の範疇に属するということです。