《靜餘玄問》

傍門の小術について問われたとき、先生は嚥下や導引のような功法について、鐘離権（雲房）が『三十九章経』で既に述べていると言った。これらは要するに上から嚥み下し、下から泄らす方法であり、真に還元することはできない。なぜなら、人の身体は地・水・火・風の「四大」で成り立ち、いずれも陰質に属する。では道の陽性はどこにあるのか。

問：陽性は一体どこにあるのか。先生は答えた：深遠幽暗で、あるようでない恍惚の境に存在する。仏家も「中間と内外に属さない」と言い、邵雍（康節）も「見るときはあるようで、探すと見えない」と述べた。体内から探すのはいずれも陰に属し、外へ求めるのは純陽ではない。この問題は確かに言い尽くしがたい。

問：『参同契』の日月・龍虎は精血を指すのか。答：いいえ。問：精気を指すのか。答：それもいいえ。さらに問う：では何を指すのか。先生は言った：要するに「神気」の二字である。

先生は続けて言った：道を修めるなら、専心して精進すべきである。法門を多く欲してはならない。さもなければ、いずこへ帰宗するのか。また譬えて言えば：行法は官をするに似て、修道は隠居するに似る。どうして一手で二匹の蛇を同時に掴めるだろうか。

張伯端（紫陽真人）以下四代の伝承について述べる：張伯端は天台の人、石泰（杏林）は常州の人、薛道光（毗陵師）は閬州の人、陳楠（翠虚）は惠州の人（一説に衡州の人）。先生は突然寝床の下から『都天大雷玉書』を取り出し、問う者に渡して言った：「持ち帰って急いで写し、明日返せ。汝の一生慕道の心を念じ、汝の一生慕道の志を成就する。」

問：陳楠（翠虚真人）はなぜ「翠虚」と称し、また「泥丸」とも呼ばれるのか。先生は説明した：翠虚子は自称であり、泥丸（脳神）を用いて人を治療することが多かったため、湖広一帯では「陳泥丸」と呼ばれた。

陳楠が法を得た経緯について：先師は黎母山で雷法の秘籍を得たが、誰から授かったとは言わなかった。おそらく神明の授けたものであろう。一方、丹法は薛道光和尚から伝承された。先師はかつて酔って言った：「私は雷部の辛判官の弟子であり、薛道光和尚と何の関係があるか。」

（注：本文に関わる道教の重要概念：1. 四大は物質世界を構成する四元素；2. 杳冥恍惚は修煉時の特殊な意識状態；3. 神気は内丹修煉の核心要素；4. 都天大雷玉書は道教雷法の秘籍；5. 泥丸は上丹田、すなわち脳部の修煉要竅を指す。）

《静余玄問》に記されているのは、南宋嘉定六年（1213年）四月十四日、漳州梁山における修道者の神異な出来事である。その師は箍桶職人とともに水仙に入って逝き、不思議なことに同日、湖南寧郷でも彼の姿が目撃された。師は当地の県尉の父と旧知であり、県尉に手紙を托して帰らせたという。やがて人々は、師が同日に二地に現れたことを知るに至った。

記録に挙げられる要点は次のとおりである。師は早くから兆しを示し、漳州で鶴会（道教の集会）に参じた際、会主に会のうちで「尸解」（道教における成仙の一法）すると告げ、四句の偈語を残した。「頭頂に霹靂雷鳴、混沌は地に落ち影なし。今日得道して即ち旅立つ、角なき火龍に乗って行く。」湖広の人々はしばしば師に詩を求め、師は即座に朗吟したが、筆を取って書くことはなかった。

弟子は師に六年従った見聞を回想する。師が人の病を治めるとき、泥塊や木片を渡すこともあれば、石や炭塊を渡すこともあった。食べられるものもあれば食べられぬものもあり、符水のように見えるものもあれば治療法だけを授けることもあった。肝要なのは師が自ら与えたものだけが効き、強請したものは逆に霊かなかったということである。弟子が師のやり方をまねても、ときには効いた。

師の根本の教えはこうである。涕唾精血などの分泌物で成る肉体を超えたところに「真身」があり、肉身を捨てねばならないわけではない。七情六欲を超えたところに「真性」があり、感情を否定する必要もない。「一日中食べても味を覚えず、一日中衣を着ても布の感覚を覚えない」境地に至り、饥寒饱暖や生死苦乐を心に掛けない状態こそ、真の悟道の境地である、と。

この一節は、宋代の道教修行者が「人間を遊戯する」修道の様を示し、日常の現象の中で真道を体得し、一見随意な振る舞いで世人を点化し、ついに「形神俱妙」の超越の境地に達することを強調している。

本節の《静余玄問》の文は、三界の考え方と修煉の要諦を主に論じている。

三界については、経典ごとに分け方が異なる。《度人経》は欲界・色界・無色界とし、《天心法書》は天界・地界・空界とする。今日、上・中・下の三界に誤って分ける者もあり、天地水を三界に分ける説はさらに乖れる。実際には地界と水界はともに下界に属し、北都羅酆（地獄）や泉曲之府（水府）も下界にある。玉皇大天尊（ぎょくおうだいたいそん）は天界の主、后土皇地祇（こうどこうちぎ）は地界の主であり、酆都大帝（ほうとだいてい）と扶桑大帝（ふそうだいてい）は地獄と水府を分掌する次級の神である。

内丹（ないたん）を修める要諦は次のとおりである。

第一に、気（き）を集め神（しん）を凝らすことが根本である。握固の印を常に結ぶと気が集まり、黙々として念を守れば神が凝る。万神が凝るを「霊」、一気が散らぬを「宝」といい、金丹（きんたん）はこの霊宝の現れである。

第二に、心の調えが重要である。心乱れると神は狂い気は散り、心静かなら気は和ぎ神は定まる。目を惜しむように元気を大切にせよ。

第三に、特殊な心法がある。凡心を「死」なせてこそ元神（げんしん）が活き、浊魄（だくはく）を滅してこそ阳魂（ようこん）が壮まる。心境は愚鈍を保ちつつ活発で、盤上の転がる珠のごとく円通であること。

第四に、修行の段階として、まず無心に至り、次に形体の存在を忘れること。

最後に十一曜咒（じゅういちようじゅ）—日月五星など十一曜星君に向ける咒（じゅ）—に触れるが、本文では詳述されない。

『静余玄問』には、道教経典に関するいくつかの議論と修行の要旨が記されている。

まず、呪文の起源についての議論がある。ある人々は、一部の呪文に甘徳や石申という春秋戦国時代の星象家（古代の天文学者）の名が言及されていることに疑問を呈した。しかしこれらの呪文は、それよりはるか以前の太上（道教最高神）の時代にすでに存在していたとされるため、時間的な矛盾が生じるのである。

次に、「混元如意」という法門の真偽についての議論がある。この法門の呪文に言及される北極佑聖真君（周代の神祇）や張天師（漢代の人物）はいずれも後世に現れた神明であることが指摘される。太上の時代以前からある法門だというのに、後世の神名を用いているのは明らかに道理に合わない。

第三に、経典の成立過程が語られる。泥丸翁（宋代の高道）の見聞を通じて、『北斗経』や『南斗経』といった多くの経典が、実際には後人（張正一や王長といった道士たち）によって編纂されたものであることが説明され、修行者は『霊宝度人経』と玉皇聖号を優先して誦むべきだと勧められている。

第四に、二つの比喩によって修行の境地が示される。道を得た者は母胎の中の嬰児のように純浄で自然であり、法を得た者は陣中にあって采配を振るう元帥のように自在に掌握するのである。

最後に、高麗の僧の丹訣（内丹修煉の口訣）が引用され、「烏硉矹」（黒く硬い鉱石を形容する語）を用いて金丹の本質が比喩される。それは具体的な物質でもなく、完全な虚無でもなく、天地造化の精髄なのである。