《離峰老人集》

この経文は道教の符籙（ふろく）と呪術に関する実践的な手引書である。符籙とは、特定の文字や図形を紙や布に書き記したもので、天地の神霊の力を借りて災厄を払い、福を招くために用いられる。

経文は符籙の起源について、太古の時代に天神が人間界に降臨し、聖人に符の作法を伝授したことに始まると述べている。符に書かれる文字は通常の漢字とは異なり、「天書」「雲篆」などと呼ばれる特殊な書体であり、天上の神霊の言語を表すとされている。

符籙を書く際には、まず修行者自身が身心を清浄にし、適切な日時を選び、天地の神霊に祈願を捧げなければならない。筆を執る際には呼吸を整え、一気呵成に書き上げる。途中で筆を止めたり、書き直したりしてはならない。なぜなら、符は修行者の精神力と天地の霊気が融合して初めて効力を発するものだからである。

この段は、符籙（ふろく）の種類とそれぞれの用途について解説している。符籙は大きく分けて「鎮宅符」「護身符」「治病符」「召神符」「禁制符」などがある。

鎮宅符は家屋に貼って邪気を退け、家族の平安を守るために用いられる。護身符は修行者が身に帯び、外出時の災厄から身を護るものである。治病符は病人の病因を取り除き、回復を助けるために焚いて灰を水に溶かして服用する場合もある。

召神符は特定の神霊を召喚して修行者を助けさせるもので、高度な修行を積んだ道士のみが用いることができる。禁制符は妖魔を封じ込めるために用いられ、その効力は符を書いた道士の修行の深さに比例するとされている。

重要なのは、符籙はあくまでも道具に過ぎず、その効力は修行者自身の精神力と道徳の高さに依存するということである。心が正しくなければ、いかなる符も効力を発揮しないのである。

《离峰老人集》选段現代語訳：

一位隐居の修真之士（真士）待人接物随缘应世，像古代贤人郑子产そのように超脱于世俗生活。他像庄子（漆园）般逍遥于山水之間，百年後なければならない道（タオ）飞升（拔宅超云汉），清名永傳人間。

にある《示张都监》中，劝诫ないする必要がある贪恋浮華，应當保持淡泊来修养本性（天真）。眼前所見都は〜である虚幻中の幻象，覚悟後才明白肉身之外還がある真我。就像にある壶中栽種无形の树，にある洞府里先なければならない未萌發の春意。これらの道（タオ）理世俗之人难以理解，唯がある天界光辉日日更新。

《幽居》描写隐居生活：門外がある清溪，屋後靠青山，偶尔来此安闲度日。读書只為消遣，ない求名利。種た千万竿修竹，搭两三間茅屋。と云為友，看它早晚舒卷来去。

《示小张仙》中，孩童笑指宽大の布袍説くこれ就像天界の仙衣。描写仙鹤にある云端鸣叫，鸾凤にある月宫と鸣の景象。説くこれ位小仙童已にある紫府（仙境）分なければならない仙药，名字已列入仙班。

《示玉溪庵主》写道（タオ）人脚下生云，する必要がある作逍遥世外之游。抖落红尘，明月挂杖头。見群山如画，令人神清気爽，决心にある此终老，抛開世間名利。

《示石蜗杨庵主》説くこれ位看似落魄の杨庵主實為なければならない道（タオ）高人，视富贵如无物。安居云水間，安贫乐道（タオ）。心如明镜，大智若愚。心境空明如万里青天中の明珠。

《寄张官欲出家》劝がある志出家の张官：大丈夫する必要がある果断，及早修真。悟道（タオ）需寂灭妄念，看破红尘。借假修真（假合），炼就聖胎。超脱陰陽造化，显現先天本性（霊台）。

《寄李庵主》説く只する必要がある内心逍遥，気质自然平と，任他世間风波起伏。以明月（玉轮）喻指...（此处原文ない完整）

《离峰老人集》これ几首诗偈，用生動の比喩述べる修行道（タオ）理。第一に首説く宝剑虽锋利仍需磨砺，就像修行する必要がある斩断烦恼障碍，最终できる見丹桂婆娑（指修行成就）、金光遍照の境地。

给嵩州刘二官の诗説く功名富贵都は〜である身外之物，覚悟後明白これらのないたことがある短暂梦幻，真正の珍宝は〜である人人可見の明月（比喩本性）と海底骊珠（比喩深藏の佛性）。劝人怀ている仁心继续精進。

给韩できる首の诗述べる命運各がある因果，像天网恢恢疏而ない漏。日月運行、陰陽消長都は〜である自然规律，劝人看破红尘幻梦。

给刘姑の诗強調するする必要がある彻底超脱尘世，心清意静如宝剑寒光，達する紫府真人（道（タオ）教称なければならない道（タオ）者）の境地時，還丹（内丹術術语，指修練成の金丹）できる照耀太虚，胜たことがある黄金。

给術虎万户の诗説く功成後归隐最逍遥，看红尘如黑梦，ないがある霊药できる永葆青春。住にある蓬莱仙境（比喩清净境地）何须關門，忽然金丹成就，光芒できる照人間。

给夹谷都統の诗述べるなければならない失する必要がある顺其自然，富贵は〜である前世因果，劝人广结善缘。説く恩怨相报何時た，ない如一起修道（タオ）成仙。

给张副使の诗劝莫贪恋浮華，仙景难寻は〜である因心される尘染。丹台（炼丹之处）神炉蒙尘，月殿霊芝される野草埋ない，ない如用三千日工夫（约八年，指長期修練）炼成壶中金丹（指内丹）。

最後に示道（タオ）人説くする必要がある先放下成見，にある人群中少説く話，するな总したいている用六根（眼耳鼻舌身意）追逐外境。これらの诗都用生活事物比喩修行，劝人看破名利、精進修練。

《离峰老人集》これ几首诗都は〜であるについて修道（タオ）境地の生動描述。第一に首述べる修道（タオ）する必要がある澄澈心霊本源，開启智慧之眼认识"希夷"（指道（タオ）體虚无の状态），を通じて深固根基達する長生境地，最终進入無為而无ない為の至高境地。

第二に首以遠古仙人巢居穴处の生活為喻，説く明修道（タオ）者する必要がある像野鹿般纯朴自然，超越善恶分するな，達する生死一如、万缘俱泯の境地。"折衡剖斗"指打破世俗计量之心，"再變鸿蒙"意為回归宇宙初始の混沌状态。

第三に首劝告翟浩然功成身退，隐居林泉修練。"混沌炉"と"鸿蒙鼎"都は〜である炼丹術语，指人體内修練の场所；"烧大药"、"煮金铅"比喩修練内丹の過程；"朝元"指なければならない道（タオ）升仙，"華阳ない夜天"形容仙境永恒光明。

第四首警示人生如风中之烛、水上泡沫般短暂，する必要がある及早放下贪欲，にある玄妙境地中探寻"希夷"（道（タオ）體）。"大方圆觉海"指广阔覚悟の境地，"太平国"比喩修道（タオ）者内心の安宁。

第五首描写と温迪罕明道（タオ）相逢時の修道（タオ）気象。"婴姹"指陰陽二気，"紫府"は〜である上丹田；"虎龙交□入离宫"描述體内精気運转；"蓬莱"は〜である海上仙山，象徴するなければならない道（タオ）境地。

第六首邀请纥石烈先生共同修道（タオ）。"三山路"指求仙之路，"十月春"形容修練時體内阳気温煦如春。最後に劝其放下劳碌人生，同修仙道（タオ）。

第七首再示翟浩然覚悟後の境地。修道（タオ）者如脱离牢笼の仙鹤、ない系之舟般自由，にある枯寂中悟なければならない玄理，看破繁華如落花。最後に"蠖屈鲸掀"比喩できる屈できる伸、自にある无碍の修道（タオ）状态。

最後に一首写となければならない道（タオ）者相逢，其精神如秋水般澄澈。"白云"象徴する超脱，"碧桃"暗指仙果；"玉皇香案吏"は〜である天界仙官，暗示する修道（タオ）者已近仙阶；"金粟如来"は〜である佛家称谓，體現する道（タオ）佛融合の思したい。

《离峰老人集》これ几首诗用优美の意象表達た修道（タオ）者の境地と對世人の劝诫。

第一に首描写修道（タオ）がある成者骑ている青鸾仙鹤遨游三岛仙境，にある丹鼎中炼成長生ない老药，消除た六根（眼耳鼻舌身意）の尘缘。これ位先生すでに获なければならない神仙法術，他の徳行必然できるがある志同道（タオ）合の邻居相伴。

第二に首赠给王大夫の诗説く，〜だが你已は〜である白發苍颜の世外高人，却愿意来ここ谈论長生之道（タオ）。建议你栽種月宫中の仙树，炼制壶中（指炼丹器具）の无价金丹。只する必要がある修なければならない天地圆满，何必にある意これ具如秕糠般の凡躯。你定できるまで達蓬莱仙岛，と众仙為邻。

第三に首写给司天台判官の诗説く，にある纷扰尘世中悟なければならない真道（タオ），就できる像飘蓬般自由。放鹤青云心无挂碍，にある赤水（道（タオ）教傳説く中の仙水）藏珠道（タオ）法丰足。壶中可見三岛仙境，洞中花木四季長春。青鸾白鹤翱翔之处，金碧辉煌の寥阳仙境同样崭新。

第四首寄给颜小仙の诗劝诫年轻人：我怜惜你们これらの後生可畏，血気方刚却ない知畏惧。暂時沉迷繁華声色，就する必要がある耗费功夫修練。心如铁石才できるない违初心，若等まで暮年就难がある成就。只する必要がある心存警戒，暗中自がある聖贤相助。

第五首示李道（タオ）人説く，清净虚无できる坚定道（タオ）心，寂寞修行できる圆满智慧。金玉满堂终は〜である身外物，一粒丹砂却できる延年益寿。世人沉迷繁華梦境，哪知物外がある道（タオ）缘。若できる明白この道（タオ）理，就できる飞升成仙。

第六首劝世诗説く，虚名浮利都は〜であるたことがある眼云烟，束缚人心终须放下。终日経营忘た根本，富贵终究带ない進棺材。虽がある宝山却空回首，苦海无边偏する必要がある强出头。性命如悬丝傀儡，ない知人生如戏。

第七首たことがある連昌宫感叹：昔日辉煌の連昌宫已成沙土，ない見仙人只見乌鸦。嵩山依旧横亘天际，洛水无尽流に向かって遠方。霓裳曲终只剩山鸟啼鸣，端正楼空唯余野草花。千古繁華留ない住，如今幽静处只がある修道（タオ）之人。

第八首示史道（タオ）人説く，区区名利は〜である古今通病，なければならない失都させる人心惊。人生如庄周梦蝶般虚幻，

《离峰老人集》これ几首诗展現た修道（タオ）者の生活哲學と修練境地。

第一に首説く：人生短暂如白驹たことがある隙，世人却為虚名浮利争斗ない休。铜山金谷の富贵终できる消逝，ない如修道（タオ）之人放下执念，にある水边林下たことがある清净生活。

第二に首描述修道（タオ）體验：にある竹屋中静修，听漏壶滴水声，観星斗移動。尘世烦恼消尽後，體内陰陽二気（龙虎）自然交合，此時炼就金丹（紫毫金一粒），できる惊動鬼神。

《寄郭庵主》写道（タオ）：人生如落叶般匆匆，年たことがある半百，望ている尘世外の青山徒增感慨。劝友人ないする必要がある辜负と自然の约定（沙鸥盟），及時归隐。

《示渠知観》述べる修練根本：先天一気（道（タオ）教考えるの宇宙本源）化生万物。修道（タオ）する必要があるにある動静之間體できる天机，ない必刻意追寻，认识真空境地（法王指最高真理）才は〜である鍵。

《示亢官人》比较做官と修道（タオ）：做官ない如學仙。する必要がある静心修練，にある體内（玉炉金鼎）炼化精気（红铅），最终できる飞升仙界（大罗天）。

《寄张提控》劝友人：〜だが為功名所累，但ないする必要がある忘记修道（タオ）初心。待功成名就後，仍可回归修練之路。

最後に两首強調する：大道（タオ）本无言，する必要がある顺其自然。體内自がある一番天地（壶内天、洞中三岛），ないする必要がある强求，就像ない必學女娲炼石补天。修道（タオ）生活简单（一瓢粥），但できると道（タオ）為友。

『離峰老人集』現代語訳

江面に浮かぶ日月は、冥鶴（冥鶴）とともに遠くへ去るようで、煙霞の中に青霜が生じ、鬢には星のごとく白髪が混じる。体内の丹田（たんでん）には芽生えのような生気がわずかに湧き、七度の周天の修煉を終えれば、九陽宮（きゅうようきゅう）で金色の光華を見ることができる。

趙先生に贈る：

山渓の流水と金色の峰は隠居に適し、ここに茅屋を架して暫く住む。修道の道は歩みごとに着実で、世間の俗事は次第に遠のく。書架には埃をかぶった経書が二三巻、門前には煙雲に包まれた古柏が数千株。近ごろ心は泰岳のごとく安らかで、天光がひらけたとき、一段の霊明の気が宝珠と凝る。

楽経歴に贈る：

身の外の栄辱は何に足るか。いずれか一端に執着すれば、中和の気を損う。振り返れば光陰はますます短く、満堂の金玉を誰が嫌うというのか。壺中仙境（こちゅうせんきょう）で日月を求めず、心のうちに徒に干戈を生じる。いっそ早く無生の妙法を悟り、劫外の霊光をいかで破ることがあろうか。

また一首：

人体は造化の炉のごとく、五行の真火で虚無を煉る。海底（かいてい）に赤焰が熊熊と昇り、塵世の混沌の中に太虚（たいきょ）が現れる。有形の躯は終に仮合、無生の法性こそ真如（しんにょ）。霊童が崑崙の美玉を穿き通せば、この価千金のものをどこで買えるか。

張提控に寄す：

白髪はたちまち頭を覆い、青春の顔色は暗中に失われる。仙縁あれば超脱すべし、世事は無辺、強く求めるべからず。人生は風中の烛のごとく易く滅し、水上の泡沫のごとく久からず。功名は終に虚幻の物、賢人いかに徒労を費やさんや。

示人の詩：

誰が人間の自在仙を識るか。腹が減れば食し、眠ければ眠る。一室に膝を容るる避世の茅庵、半紙の虚名は一文に値しない。明月は空に端正に、清風はわがために周旋して伴う。堂前に尋常の花草を植えず、自ら琅玕仙竹の翠色が天に接する。

嵩州王押司に贈る：

仔細に賢者に語らん、「道」という字は元より塵縁に属する。至虚至寂の境は叩き問う難く、精妙玄機は言に伝えがたい。静定のうちに自ら光明天眼あり、玄関（げんかん）に造化の火が金蓮を生む。大千世界を歴遍して障りなし、一顆の神珠は処々に円満。

寧海郝県令に示す：

世間の大丈夫に告ぐ、人皆夜明珠（やめいしゅ）を有す。当年は紅塵の事に耽り、

《离峰老人集》これ几首诗偈，述べるのは〜である修行人する必要がある放下世俗欲望、返璞归真の道（タオ）理。

第一に首説く人心就像蒙尘の镜子，需する必要があるない断打磨才できる重現光明。昆仑山（道（タオ）教聖山）顶上の霊泉象徴する先天元気，用它浇灌心田，就できるさせる智慧之花永ない枯萎。太と真人告诫孙提控：するなされる浮華迷住本性，する必要があるにある清净处修养天真。人生短暂，世間名利都は〜である虚妄，积徳行善才できる接近仙道（タオ），超脱情欲自然と道（タオ）相亲。等までから華胥国（仙境）の梦境中觉醒，阳神（修練成就の纯阳之體）就できる遨游永恒の春光。

第二に首写游角子山時の感悟。人生际遇就像流水，該動则動該停则停。看それらの山峰如画、百鸟と鸣，都は〜である自然天成の道（タオ）境。修行人達する七返九還（内丹修練境地）時，人間处处都は〜である仙境。

第三に首告诫元道（タオ）人：虚名如同浮云，世人像苍蝇争血般追逐幻梦。贪恋尘缘できる磨损本性，する必要がある记住人人都がある颗夜明珠（指先天本性）值なければならない珍视。

第四首警诫厨房浪费：做饭人する必要がある惜福，一粒米する必要がある千滴汗。若ない知节俭，来世恐怕する必要がある做牛马偿還。修道（タオ）人の粮食来自十方供养，更該常怀感恩。

最後に三首は〜である自述修行心なければならない。四十年来像飘蓬般云游，已看破生死轮回。春风秋月都は〜である道（タオ）境，静坐時連柳枝拂肘都できる感知，行走時連脚下莲花（象徴する超脱）都ない再执ている。做个散淡道（タオ）人，小窗高卧修养天真。梦中悟道（タオ）後連梦都ない做た，超越肉身才知還がある法身（修練成就の永恒真我）。寒月千年依旧明亮，青春转眼即逝，ない如を握長生之道（タオ），就できる超越古今時空，永遠活にある春光里。

翠鸟天边の景象，烟霞路上の足迹，都にある説く同一个道（タオ）理：随遇而安即は〜である道（タオ），心无挂碍便逍遥。

第一に首述べるのは〜である修練内丹の方法。"玄霜"（指丹药）像捣药般から月宫玉兔处取なければならない，"真火"（體内阳気）如同驱使太阳中の金乌。将これらの精華收归丹田（玄中），就できる達する長生久视の境地，使先天真性と天道（タオ）合一。

第二に首赠孙伯英の诗，描写隐士生活。高人早已厌倦京城繁華，只怀念山中彩霞相伴の日子。竹杖草鞋は〜である随身伴侣，药炉経卷构成生活全部。饿た吃橡實山芋，渴た饮松花石茶。ない问世事は〜である非，只求身心自にある。

第三に首述べる修道（タオ）する必要がある随顺自然。顺应万物變化中暗藏真仙之道（タオ），ない必死读経書，當學佛祖拈花微笑の顿悟。心定则外物ない扰，神安自なければならない好机缘。これ種境地就は〜である全真妙趣，何必刻意寻找仙山洞府。

第四首指摘する修仙する必要があるにある群體中修行（丛林指道（タオ）観）。行為する必要がある打破旧习，遠离名利场，效法聖贤用心。就像积土成山、珍惜每寸光阴そのように修練，最终结成ない漏丹體，自できる遇見云霞中の知音道（タオ）友。

第五首は〜である生死観。美貌できる维持多久？转眼變成荒丘枯骨。生前千般机巧，死後万事皆空。迷時悲欢似真，悟後生死如泡沫。唯がある本性霊光ない灭，これ道（タオ）理留给後人参悟。

赠郑令史の诗劝人看破仕途。可怜你白發苍苍還にある公文堆里忙碌。世利如热水化雪，笔锋比蝎尾更毒。〜だが锦衣玉食全家享乐，但业债终する必要がある自己偿還。希望我これ药石之言，できるさせる你心头清凉。

赠张库副の诗劝其归隐。早該离開红尘，伴云水逍遥。た结俗世牵绊，强たことがある當官坐牢。壶中（指内丹）自がある長生药，世人誰できる逃死亡？待你修練成功，瑶池仙できる上定がある席位。

寄王县令の诗劝其超脱。する必要があるからは〜である非场中抽身，做个无忧人。拄藜杖游云外路，穿草鞋ない踏红尘。抬头明月可作伴，闲来清风為友。これ般快活誰できる比？松鹤相伴养精神。

ここがある几首道（タオ）教修行者写の诗歌，表達た他们隐居山林、追求する大道（タオ）の感悟。

第一に首写给嵩山の季先生：放眼望去东南方层峦叠翠，先生にあるこれ青山中静修养性。看破世間繁華後尘缘已尽，以微妙の修行開启た智慧法眼。世間の書籍都できる放下，眼前也ないがある固定の法则できる拘束。更する必要がある勤勉修行，完成最後に一步の功夫。

第二に首写给西山の董道（タオ）人：出家修行する必要がある借助丛林道（タオ）场，最忌讳离群索居、随心所欲。你看浮云尚且憎恶ない義之事，何ない像流水般寻找知音？就像玉石需する必要がある精心雕琢，淘尽沙砾才できる見まで真金。听説く蓬莱仙岛がある很多良師益友，切莫虚度光阴。

梁老姑告诫修行者：修道（タオ）ない必刻意苦修，大道（タオ）本来就は〜である自然天成。保持真正の清净就できる運用自如，ない加雕琢自然圆满。五明宫（指人體）内できる長出霊草，七宝山上绽放瑞莲。采なければならない一枝仙缘，就できるにある瑶池仙境と众仙相できる。

给梅仙の启示：仙家风范只适合隐居林泉，看破尘缘才できる寻求道（タオ）缘。扫尽心中纷扰の境地，修成内にある玄妙の静默本性。天光显現時迷云散去，法眼開通後智慧如月。再を银河之水倒卷，浇灌洞中の紫金莲（指修練金丹）。

给嵩州张仓使の劝诫：既然する必要がある做全真教の門徒，就該拄ている竹杖遠离红尘。磨亮心镜自然焕發光彩，炼成丹砂就できる降服鬼神。洗净心上所がある尘染，一语點醒梦中之人。回头看それらの汲汲营营之辈，都は〜である聪明反される聪明误。

题石碢庵の诗：满眼烟霞笼罩ている青翠山色，道（タオ）人まで此便忘却机心。眼前所見都は〜である清净，耳中ない闻は〜である非闲言。遠处山峦像翡翠般横卧云边...（後文残缺）

《离峰老人集》これ几首诗蕴含ている深刻の道（タオ）家修行智慧。第一に首赠给石碢赵继先の诗説く：看透人生就像水上の泡沫一样虚幻，ないさせる尘世の烦恼沾染内心。闲暇時翻阅経書，兴致来た就遨游青山。するな笑話我たことがあるている清贫の生活（一瓢饮），これ種超然态度却させる後世敬仰。がある人来请教修行方法，其實吃饱後放下一切杂念就は〜である修行。

写给张仓使の诗提醒：生命がある限するな虚度，百年光阴转瞬即逝。人们总惦记钱财ない够多，却ない注意白發已悄悄爬上鬓角。生死大限誰都逃ないたことがある，儿孙满眼也帮ない上忙。ない如趁ている身體健康時，早點追寻明月下の隐逸生活（烟萝指隐士居所）。

给杨できる首の教诲説く：するな夸口できるにある火中種金莲（比喩ない合常理の修行），也するな吹嘘家里がある洞天福地。真正出家修行する必要がある遠离爱欲，なければならない断绝杂念才できる進入玄妙境地。像磨砖作镜、拂石成羊（比喩徒劳无功）都は〜である权宜之法，只がある修まで神通无碍時，平凡之地也できる成仙。

秋日写给完颜道（タオ）人の诗中，清晨白帝（秋神）降下寒霜，天地肃杀。树梢留ない住落叶，天边鸿雁匆忙南飞。俗世游子為白發忧愁，边關将士受铁衣所苦，唯がある修仙之人无事挂心，喝ている檀粥（修行者简朴饮食）轻掩柴門。

にある太清宫抒怀写道（タオ）：睡醒後逍遥自にある，拄ている竹杖寻访栖真之地。风中红花紫蕊飘落，雨後绿竹日日新。霊山胜境自然生瑞気，看苍天红日永ない停转。仙翁已忘人間事，躺ている听晨钟時刚好翻身。

教导赵道（タオ）人時説く：收摄心神に向かって内観照（内観は〜である道（タオ）家修練法），するなされる外物迷惑。關闭六根（眼耳鼻舌身意）断绝尘缘，修練七返還丹（内丹術術语）凝聚道（タオ）気。當玉露（内丹比喩）凝结如珠，金霞（修練异象）环绕似月，就できるにある水晶楼阁（丹田异象）成就真人境地，驾驭赤凤乌龟（陰陽二気の象徴する）周天運转。

最後に张姑の告示用比喩説く：像にある炉中烹炼春雪（比喩修練内丹），なければならない炼成颗颗宝珠。万道（タオ）银霞交错生辉，千般瑞彩若隐若現，就像婴儿采なければならない霊芝（比喩修練纯阳之體）。これらの诗句都にある強調する返璞归真、内炼金丹の修行する必要がある诀。

离峰老人のこれらの诗作充满た道（タオ）家修行の智慧と超脱の意境。第一に首描写一位修道（タオ）者にある静处养心，身體舒适、心神安宁の状态。他説くする必要がある像凿開荆山寻找美玉そのように，にある炼丹炉中寻找真金般の道（タオ）法真谛，并劝人珍惜光阴。

第二に首告诫世人，其實每个人心中都がある一颗明珠（比喩先天本性），只は〜であるされる尘世欲望遮蔽た。若できる扫除これらの杂念，就できるさせる心霊如素绢般纯净，似冰壶般透亮。これ種境地就像昆仑山の霊泉，できる滋养永ない凋谢の琼花（比喩長生之道（タオ））。

第三に首以佛教典故開篇，指摘する真正の霊性本无欠缺，只は〜である人心妄生执ている。大道（タオ）无法用言语完全表達，只がある真正なければならない道（タオ）の人才明白"饿た就吃，渴た就喝"このように简单の自然之道（タオ）。

第四首用雷声比喩道（タオ）法の玄妙，指摘する生死轮回就像暂住の旅舍。批评それらの数呼吸、餐霞饮露の修練方法都只は〜である皮毛功夫，真正の仙道（タオ）秘诀は〜であるする必要がある取なければならない骊龙颔下の明珠（比喩获なければならない最精する必要があるの道（タオ）法）。

最後に一组诗中，作者表達た自己超然物外の生活态度。穿麻衣戴葛巾，做个天地間の闲散之人，超脱三界六尘の束缚。にある洞中修なければならない長生ない老，登上昆仑山顶回望北斗（象徴するなければならない道（タオ）後の超然视角）。最後に強調する道（タオ）心坚定自然就できる遠离世俗，以清净虚寂為生活真谛。

《离峰老人集》中のこれ几首诗词，展現た道（タオ）教修行者超脱世俗、追求する真我の境地。

第一に首述べるのは〜である修練内丹の過程。就像用铅汞にある丹鼎中炼制金丹一样，を通じて修練玄妙の功法（玄霜指内丹術中の精華），最终功成圆满，就できる飞升仙界，永遠居住にある仙人の居所。これは〜である写给中京贺できる首（可できるは〜である某位道（タオ）友または弟子）の示法诗。

第二に首描写隐居山林の清修生活。にある嵩山冷翠の山峰間，伴ている幽静の涧水居住，と世俗之人渐渐疏遠。道（タオ）心越發精微纯粹，仿佛看まで鸾凤仙鹤にある丹庭（炼丹の庭院）聚集，云霞にある宝殿飞舞。それらの执ている于俗世の人啊，一旦离開就再难回归これ清净之地。

第三に首以雷公の韵脚写成。信步走入林泉之間，ない知ない觉已蹉跎四十年光阴。就像月亮ない需する必要がある手指點明，鱼儿早已忘记笙箫之乐。岁月就このように流逝，心境也變なければならない淡泊。〜だが還未归隐仙山，但已學できる随缘应物。

接下来の五言绝句更は〜である直指修行真谛：看破世間種種，超脱三界（欲界、色界、无色界）束缚，ない挂一丝尘缘。大道（タオ）〜だが幽深玄妙，但清虚無為才合乎自然。する必要がある用智慧之眼（三昧眼指禅定中の慧眼），看透現象背後の真相。

がある形の現象と无形の本質，真空と色相，都ない应执ている。する必要があるにある太虚（宇宙本源）中保持一點霊明。したいする必要がある获なければならない自にある无碍之身，就する必要がある偿還轮回の业债。する必要がある點亮心性中の明灯，照破虚妄の境地。

にある城角の茅庐中隐居，ない人知道（タオ）これは〜である仙乡。地方偏僻人迹罕至，心境清净更できる體できる道（タオ）の真味。处处都體現するている道（タオ），万物都にある彰显真理。ない必刻意追求する，忘言無為才できる获なければならない真正の安宁。

秋风中飘飞の落叶，これらの平常景象都暗含玄机。世外の高士と尘俗之人截然ない同，する必要がある用清净の眼光看破名利尘埃。解脱生死本就は〜である修行者の事，心する必要がある像明月般明朗，身する必要がある似野云般自にある。

本性如白雪般纯净，ないできるされる尘世污染。打開无始无终の束缚（无缝锁），就できる获なければならない真正の自由。肉身终がある归属，但真實本性自がある根源。に向かって内寻找，就できる發現真正の主宰。

放下所がある机巧聪明，自然できる获なければならない真知。形體难以にある镜中隐藏，気节する必要があるにある刀刃前展現。执ている于凡情と追求する道（タオ）味难以两全，なければならない做出抉择。真正の智慧看似笨拙，就像锥子ないする必要がある轻易出鞘。等まで野兔消失時，良犬自然无忧。

最後に以渤海遨游作比：にある千重雪浪中，试ている用山作饵，看看誰できる钓まで神鳌（傳説く中の大海龟，比喩大道（タオ））。整组诗用简练の语言，展現た修道（タオ）者超然物外、返璞归真の境地。

生命本来就ないがある真正の生，死亡也ないは〜である真正の死。にある漫長の生死轮回中，很少がある人できる明白この道（タオ）理。

人の身體由地、水、火、风四大元素（佛教概念，指构成物质世界の基本元素）组成，看似神奇，但最终都できる化為五行（金木水火土）构成の腐朽之物。世間万物千變万化，にある時間長河中ない断翻腾流转。

世俗の认知总は〜であるがある限の，而大道（タオ）（道（タオ）教最高真理）却は〜である无边无际の。若できる看透虚幻の人生，心就できる像出水の莲花一样清净超脱。

既然する必要がある做逍遥自にあるの人，就する必要がある寻找超脱物外の境地。と同道（タオ）相遇時无需言语，一个眼神就できる感受まで大道（タオ）の亲近。

にある红尘俗世触及ないまでの地方，できる安养闲适の心境。告诉志同道（タオ）合の朋友：人生终究は〜である一场空幻。

功名利禄何時才できる穷尽？荣華富贵几時才できる停歇？看破人生の虚幻本質，就像看透水面上の泡沫。

我したい用香饵垂钓，但神鳌（傳説く中の霊龟）却ない上钩。只好调转孤舟归去，にある月冷江秋の景色中独行。

大道（タオ）本来无法用言语描述，鍵にある于修行者する必要があるがある坚定の决心。就像拨開万里浮云，才できる看見一轮明月。

を通じて修練，将黑汞（指人體精血）炼成白雪（指纯净の元神），赤铅（指心火）凝结為黄芽（指金丹）。にある灯下亲手分配これらの修練する必要がある素，する必要がある好好珍藏自己の霊砂（指修練所なければならないの精気神）。

（これは〜である离峰老人所著《离峰老人集》卷上の六言绝句二首）

《离峰老人集》卷下第八部分の七言绝句，展現た修道（タオ）者の超脱境地と修練心なければならない。

《偶なければならない》描写修道（タオ）者にある云水間静修多年，终于悟り神仙ない死の真谛。诗中"二物"指陰陽二気，"十六两"喻指圆满境地，修道（タオ）者驾驭赤凤（象徴する纯阳之気）飞升仙境。

《炼心》述べる述修道（タオ）者内心已如冷灰般澄澈，虽处尘世却できる超脱纷扰。を天地乾坤都视為修練の道（タオ）场，所まで之处皆は〜である蓬莱仙境。

《赠移剌大師》赞美大師にある壶中（指内丹修練）成就非凡境地，清静修行達する无漏（圆满无缺）之體，以冲と之気修成法門之王。

《谈人》反思世人追逐名利永无止境，若できる覚悟生命がある限，それらの蝇头小利般の烦恼自然消散。

《王道（タオ）人告》傳授修行する必要がある诀：饿た吃饭，困た睡觉（比喩顺应自然）。心霊明净如镜，本性圆满无缺。

《寄徳顺州移剌答节副》説く放下功名才できる真心た悟，忘却尘俗才できる明心見性。智慧之风（指悟性）吹拂万物，独見真空（最高真理）の光明。

《赠門使》劝诫にある名利场中する必要がある少用心思，只する必要がある找まで心霊栖息处（指修道（タオ）），ない必刻意寻找深山。

《赠太一宫姜大師》称赞大師用智慧破除名利枷锁，如世外仙人骑鲸遨游（象徴する超脱），神游永恒光明の境地。

《寄郎大師》描述大師にある云溪烟霞中修行，培育長生之花（喻内丹），できる引领群仙，调と天地之気。

後续几首继续描写山中修行の闲适：瑞気升腾、金花绽放，玉虚殿（仙境）选拔仙才；淡烟浅山間身心自にある；睢州吴道（タオ）人拒绝尘世诱惑，回归白云深处；最後に劝刘できる首看破钱财官位の束缚，珍惜がある限光阴。

《离峰老人集》これ段経文含む多位修行者の悟道（タオ）心なければならない，用自然意象と日常生活比喩修道（タオ）境地。

洺州寨尼院主説く：岁月流逝如冰雪消融般迅速。万事万物都體現するている佛法真谛（西来意），當ない再执ている于主観分するな（心意两忘），自然就できる悟り妙用，ない必にある清净境地里苦苦思索。

合流镇修行者记录：衣食ない必强求，随缘度日就好。このように既省心又省力，自然ないがある烦恼困扰。

西華县李庵主用山水作比：山顶霊泉と海底瑞莲象徴する陰陽调と（既济陰陽），内丹自然结成，就像にある水晶宫里と众仙相できる。而胡できる首则警示：若执ている于轮回，就像を莲花種にある火里，终究难以绽放。

张庵主と贾道（タオ）人描述修道（タオ）生活：ない贪恋虚幻，安于淡泊。闲時读経，倦時観霞。知足常乐，心境空明如大觉仙人。

陈州吕姑等女修行者分享：修道（タオ）者心若冰清，ない假外求。万籁俱寂時心如秋月（泰定），を通じて陰陽调と（抽添）修練纯阳之神，终できる逍遥无生之境。

完颜大哥と孙姑強調する：真正の道（タオ）ないにある遠方，霊明本心即は〜である仙佛。扫除杂念後，胸中神光显現如红霞映珠。

最後に赠息州蒲察相公：功成身退後，可闲云野鹤般修練神丹。明月白云都は〜である妙用，清风吹たことがある便は〜である道（タオ）场——説く明修道（タオ）贵にある自然，ない必拘泥形式。

《离峰老人集》これ几首诗用生動の意象展現た修道（タオ）之人の超脱境地。第一に首写给にある陈州修行の张道（タオ）人，説く修道（タオ）者できる遣散六欲（眼耳鼻舌身意六種欲望），身心自にある无染，就像にある火中栽種无根之树却開出永ない凋谢の霊花，暗喻修練内丹（道（タオ）教修練精気神の方法）の玄妙。

徐姑の诗偈を功名比作石头里の火星般短暂，富贵像水泡般虚幻，只がある放下これらの才できる超脱は〜である非人我の纠缠。寄给刘三仙の诗中，用睢阳春云と龙泉宝剑作比，提醒する必要がある珍惜无价の道（タオ）心，莫させる宝光沾染尘俗。

写给湖头宋庵主の诗説く自己像天地間の孤蓬漂泊，ない如静坐草庵修养慵懒心性。長平郭官人の告语指摘する四大（地水火风）聚合本无實性，半纸功名徒劳百年，如同水中捞月。

合流镇王妙坚の诗強調するする必要がある守住闲心，打破疑惑证なければならない無為（道（タオ）教最高境地），胸中全真之性亘古長存。临颍县两位できる首の诗，一説く春光老去如人生无常，一説く随顺自然饥食困眠，反而できる领略壶中（指内丹修練の小周天）するながある洞天。

寄と典史の诗以垂钓巨鳌比喩求道（タオ），最终收竿西归。赠乌古论县丞の诗写神仙生活其實简单，只需涤虑忘情。示完颜姑姑の诗描写松窗石枕の简朴修行，形如槁木却暗藏生机。

最後に三首中，孟寨张できる首強調するする必要がある抛弃世俗罗网回归全真本性，洗涤心宫（指心脏部位の内修）养谷神（體内精気）；赠禹知観の诗虽未录全文，から标题可知は〜である赠予道（タオ）観住持の修道（タオ）箴言。これらの诗作共同展現た金元時期全真道（タオ）（道（タオ）教重する必要がある流派）修行者淡泊世情、内养真性の精神追求する。

《离峰老人集》の現代語訳：

第一に首描写隐居山林の景象：遠山笼罩にある青翠の云雾中，碧绿の山峰靠近林間清泉。これ景色就像凿開混沌初開時の天地，偷なければならないた壶中仙境（道（タオ）教傳説く中壶中がある天地の典故）の一角风光。

第二に首説く三界（欲界、色界、无色界）虽がある界限却仍觉狭窄，四方天地无处ない圆满。黄花翠竹これらの自然景物都と我相關，云就は〜である云，山就は〜である山（表達物我合一の境地）。

第三に首赠给钓鱼四十年の程庵主：〜だが手持钓竿多年，遇まで风浪就抛钩，但大鱼（鲸鲵）ない肯上钩，只できる独自驾ている空船漫游。暗喻修行する必要がある放下执ている。

第四首劝人修行：人生只知道（タオ）念阿弥陀佛，可曾明白自己就は〜である弥陀（指人人皆がある佛性）？若できる认识本来无相の真心（佛教谓众生本具の佛性），就ない必に向かって外苦苦追寻。

第五首指摘する修行鍵：ない必比较山高海深，徒劳に向かって外寻找。眼前就がある長生之道（タオ），凡聖差するな只にある一念之心。

第六首劝薛できる首看破红尘：住にある山水美景中，却される名利绊住忘た归途。此身本ない属于尘世，ない如卧看天外白云。

第七首強調する修行する必要がある专注：道（タオ）人行動ないする必要がある拖延，心镜（比喩本心）する必要がある靠坚定意志打磨。污垢除尽時本性光明自現，ない必遠求，當下就できる見弥陀（覚悟）。

第八首贵姑の感悟：走遍天涯也找ないまで，其實なければならない来全ない费功夫。放下百年尘缘，自然がある真人（指元神または本性）驾车引路。

第九首説く修行する必要がある超越形相：にあるがある形世界中保持自にある，古今几人できる看透亲疏關系？放下と生俱来の躯壳（孃生袋），させる真我如日轮運行。

第十首描述解脱境地：挣脱世俗罗网後身心自にある，跳出凡俗牢笼更显本性悠闲。拄杖直入云霞深处，惊起满山白云。

第十一首述べる修道（タオ）方法：既然學道（タオ）就する必要がある参透玄机，なければならないまで真傳自できる成功。一點霊明（先天元神）清澈如水，炼成丹药（内丹）鼎中現红光。

第十二首劝人放下执ている：身にある苦海ない必空谈道（タオ），顶ている恩情重担莫论禅。若できるをこれ两样都放下，ない用掘地也できる見天（喻明心見性）。

第十三首表達随缘度世：城外几亩田园，粗茶淡饭度余生。ない奢望骑鹤升仙，暂且随缘にある人間应化。

《离峰老人集》これ几首诗文用通俗语言表達のは〜である：

写给曹できる首の诗説く：真正の道（タオ）ないにある言语中，而にある方寸之心，ない必遠求。每个人心中都がある一面明亮の镜子，只は〜であるするなさせる尘世杂念を它蒙蔽た。

劝马文卿の诗説く：悟道（タオ）後更する必要がある珍惜時間，一寸光阴就像一寸黄金そのように宝贵。情爱欲望如同海浪留ない住何，ない如にある纷扰世事中寻找真正の知己。

回答宿州纥石烈询问前程：于家高門自がある其發展轨迹，燕山の丹桂開花也非偶然。ない必たことがある分追问前程如何，只する必要がある保持真诚无私就は〜である吉祥之人。

赠给萧县宋大師の诗描写：これ位先生拄ている拐杖から容自にある，手中掌握ている霊珠（指道（タオ）法真谛）。最适合隐居云山之間，闲来倚窗高卧，聆听松間清风。

自嘲住にある懒窝：我この懒汉如今住にある懒窝里，约束心猿意马却总蹉跎時光。饭後只知道（タオ）坐ている發呆，世上還がある比我更懒の人か？

赠高姑の诗用傀儡比喩人身：誰できる看透これ具像傀儡般の身體？ないたことがあるは〜である一层皮肉包裹ている尘土。等まで生命之线断绝時，就像演完戏の傀儡再无消息。

给独吉监丞夫人の诗説く：人の身體は〜である四象（陰陽刚柔）合成の痴顽肉块，五行（金木水火土）造就の臭骷髅。就像亲眼看たことがある傀儡戏，每个傀儡都できる點头説く話般虚假。

赠刘姑の诗描写修行成就：にある水晶宫里结出红莲，证なければならない無為境地の大觉仙人。轻盈地踏上云外之路，腾空飞入紫微天（道（タオ）教最高天界）。

劝奥屯経历夫人：人生七十已たことがある大半，劝你修行莫再耽搁。无常死亡突然降临，儿女再亲也替代ないた。

栾道（タオ）人告示説く：真する必要がある修行就する必要がある放下万缘，心中ない留一丝牵挂。にある万籁俱寂中，がある个霊童（指元神）驾ている火牛（修練術语）显現。

赞小杨姑：修道（タオ）人がある铁石心肠，超脱三山（指三界）混茫。遥指白云深处去，蓬莱仙岛本就は〜である故乡。

赠大杨姑の诗説く：五行造就この臭皮囊，内里却藏ている一颗神珠（指本性）。静時心如通透の莲花，動時处处散發光明。

徐道（タオ）冲の告示：修道（タオ）人の生活最は〜である實にある，吃饱た就漫步青翠山間。困た直接にある溪边と衣而卧，醒来時收拾行装踏云归去。

《离峰老人集》これ段诗文含むた多位修行者の對話と開示，用生動の比喩述べる述修道（タオ）する必要がある诀。

修行まずする必要がある保持内心清净，遠离欲望煎熬，以恬淡虚无の状态涵养浩然正気。就像にある脑後打開智慧之眼（三昧眼），心中自然できる照見本真天性。がある人问如何達する通透境地，回答は〜である：當你放下纷扰世事，心境就できる像万里无云の夜空，明月皎洁无碍。

に対して心性浮躁者，提醒する必要がある時刻提防妄念，像用芒绳拴住心猿意马，直まで達する物我两忘の境地。真正の修行者如同長生路上の逍遥客，できる引导先天元気（霊童）回归丹田（紫府），调と陰陽（玉女金莲）。

劝诫世人斩断名利枷锁，才できる逍遥物外。但也する必要がある警惕贪嗔痴三毒像窟中毒蛇，稍ない留意就できる伤人。岁月如梭，容颜易老，莫為虚名所累。讽刺世人像にある濁泥中争斗の愚者，ない如枕ている酒糟虚度一生。

指摘する真師（内にある觉性）から未离開，举心動念都は〜である修行の契机。若できる放下所がある机巧，返归本真霊明，处处都は〜である仙境。真正悟道（タオ）者如同澄净水源映照全身，又似云散後の孤月澄明。

修行説く难ない难，首する必要がある破除人我分するな，锻炼真空境地，心自然如白云闲适。最後に以初春景象作喻：にある朦胧春烟中，江梅幽香预示ている天地造化ている催生新の生机。

寒冬たことがある去春天まで来，白昼渐渐變長，洞天福地（道（タオ）教修練の聖地）最先感受まで美好の春光。东皇（司春之神）邀请众仙聚できる，仙人离去時碧云般の衣袖還带ている香気。

临颍县尉李某描述：微风中飘来松树桂花の清香，山間殿堂里明月洒下清冷光辉。修道（タオ）之人にある寂静の夜晚悠然独坐，万籁俱寂中只感受まで一片清凉。

李姑询问修行之路：蓬莱仙山看似近にある咫尺，修行者却隔ている万重關隘。就像牧童ないできる指引通往襄城の路，黄帝（道（タオ）教尊奉の始祖）仍にある寻找大块山（傳説く中の仙山）の踪迹。

赠给周姑の诗中説く：世人眼中の权势利益冰冷无情，修道（タオ）之人早已超脱尘世。昨夜做た一场游仙美梦，安稳地驾ている金鸾（仙鸟）飞往玉京（道（タオ）教最高仙境）。

写给移剌答院の诗：内心如死灰般寂然，身體如枯木般ない生新芽。直まで三阳真火（修練術语，指纯阳之気）降临，堂前の铁树也できる開花。

尼長老询问修行方法：你来问我修行秘诀，我現にある仔细告诉你：扫除所がある阴濁之気显現本真，就像青天挂起一轮明月。

另一首修行诗：来去自由顺应自然，就像祖師禅法説くの龟長蛇短（比喩各がある天性）。找まで山間それ片清凉境地，才できる看見壶中するながある洞天（指小中見大の修行境地）。

董志源告示：智慧之刀挥動驱散迷障，迸發出万道（タオ）银光。消灭阴尸多目鬼（修行障碍の象徴する），莲花帐中显現希夷（《道（タオ）徳経》"听之ない闻名曰希，视之ない見名曰夷"の境地）。

赠给できる首薛六郎：先天霊物（指道（タオ））にあるがある无之間，動则随机应變，静则归于虚空。にある万物之中常保主宰地位，千變万化運用无穷。

春游诗：年纪大た嫌衣带太長，勉强拄ている竹杖観赏春光。满园桃李花都羡慕地説く：これ肌肤真像沈郎（指美男子）一样。

厨张询问生死问题：たことがある去死去の人何曾真正死去？現にある活ているの人又算何活ている？生死まで头来本无差するな，重する必要があるのは〜である安于時運、明白处境。

游云溪诗：众仙邀请我同游探春，处处春花相間開放。误入桃花源并非梦境，人間どこ還できる找まで蓬莱仙境？

张悟真告示：壶中一粒紫金砂（炼丹術语），炼成後放射万道（タオ）霞光。服下後ない觉尘世狭隘，顿時置身于大道（タオ）之家。

周姑告示：（原文缺失，に基づいて前後文推测可できるは〜であるについて修行體悟または仙境描述の短诗）

《离峰老人集》これ段文字汇集た多位修道（タオ）者の感悟と赠言，主する必要がある述べる述超脱世俗、逍遥自にあるの修行境地。

张怀遠説く：看破世間万物都如梦幻泡影，明白"ない空"の道（タオ）理後就できる安心たことがある日子，任凭日月东升西落。刘令史説く：對任何事物都ない执ている，参透禅机後就ないできるにある人間迷失，する必要がある守住本真の天性。

赠孙大師の诗描述真正の逍遥客ない执ている外物，像仙人般自にある，拄ている拐杖就できる云游天外，草鞋踏遍洞天福地。石碢玉溪庵の闲游诗中，道（タオ）人拄杖看西山，心似白云般自にある，困た就にある仙境做梦，身处翠微山間浑然ない觉。回忆云游時登上三峰顶，万般烦恼都消散た。

辛先生考える修道（タオ）者应保持内心澄明如白玉壶，云来云去都ない妨碍，達する无生无灭の境地。刘先生指摘する大道（タオ）本就自然無為，只する必要がある心无杂念，霊性光明自然圆满。

にある毫州太清宫，作者自称は〜である懒散の云溪隐士，される道（タオ）友勉强扶持。太清宫栖真庵中，清风吹来使人超脱尘世，窗前竹影摇曳生姿。〜だが百鸟喧闹、访客ない断，内心依然保持宁静。平時懒散ない拘礼节，闲读老庄時忽然悟りまで"忘言"の境地，身體如同枯木融入太虚。西郊の火老（可できる指炼丹の火候）させる人暂展笑颜，幽静庭院透ている寒意，万里晴空下心境開阔。

これらの诗文都體現するた道（タオ）家追求する自然無為、超然物外の精神境地，強調する内心清净、随缘自にあるの生活态度。

天空清澈なければならない像水一样，連月亮都像梳子般挂にある半山腰。

《读忘意论》中説く：翻遍《南華経》（即《庄子》）寻找真理，其實根本ない用费力。する必要がある知道（タオ）人天生就具备霊性，それ一點本真の光明永遠清澈明亮。

《记梦》记载：梦中亲眼看見聖贤乘ている白鹤青鸾から玉台降临。修行"大還丹"の功夫還ない完成，祥云缭绕間他们又飞回去た。

另一首写道（タオ）：寒窗下静静枕ている書入睡，醒来時灯盏依然明亮。屋檐外の月光亮如白昼，风停烟静，正は〜である太平年月。

《示時官》告诫為官者：做官ないする必要がある伤害百姓，する必要があるない断施行恩惠。にある家孝敬父母，にある外友爱兄弟，對外保全仁義，對内修养本真。

《张姑告》説く：世間事务繁杂无尽，人間万事转头成空。ない如回头寻找先天の本真之物，它できる历経劫难而永恒存にある。

世上功名ない必强求，人間富贵转眼消逝。ない如早點计划归隐山林，像天边白云般自にある遨游。

《勒姑告》写道（タオ）：水南水北の路交错相通，人来人往究竟にある忙何？哪比なければならない上にある草庵静坐，内心清净自にある。

《霍道（タオ）人告》自述：これ副皮囊已たことがある六十岁，容颜苍老须發斑白。纷扰红尘すでに厌倦，ない如做个云山中の烟霞客。

《康国宝殿试至》描述：溪上水云平静悠遠，山間道（タオ）路险峻崎岖。只等秋风吹起船帆，敲門相見時眼前豁然開朗。

《石碢赠石道（タオ）人》説く：したいする必要があるを通じて"罔象"（无形之象）获なければならない"玄珠"（大道（タオ）真谛），なければならないまで後便超脱一切。切记ないする必要があるにある法相中执ている，する必要がある证なければならない无上真如境地。

《杜鹃》写道（タオ）：青山笼罩にある低垂の乱云中，杜鹃鸟昼夜悲切啼叫。啼まで流血がある誰理解？声声都にある説く"ない如归去"。

《示杜道（タオ）人》説く：绿荫遮蔽夕阳，白云片片飘たことがある秋塘。修道（タオ）之人ない懂红尘俗事，隐居林泉忘却宠辱。

《赠曹道（タオ）人》赞美：我最爱これ幽静の林泉景色，白云深处溪水东流。修道（タオ）人ない關心世事兴衰，身心自にある无拘无束。

《怀州高姑告》表達：修道（タオ）重にある返璞归真，看破红尘虚幻。保持内心澄明如镜，方できると道（タオ）合真。

《离峰老人集》これ几首偈语展現た道（タオ）家修行者の生活态度と修行體悟。

第一に首説く修道（タオ）之人ない愁生计贫寒，保持清净淡泊の生活作风。就像云散月明時，返観内心才できる見まで真我。石碢の董七郎説く：古老の道（タオ）家境地难以强求，整日翻检古籍何時は〜である个头？ない如放下执ている回归本心，就像明月當空、清水自流それ般自然。

田户店の曹孔月自称"水牛"，诗中用牛される缰绳牵引比喩世人される欲望束缚。劝他する必要がある時時自我鞭策，才できる获なければならない真正の自由。

同修道（タオ）の友人告诫：人間ない必争论誰愚誰智，越は〜である争辩越は〜である迷失。する必要がある明白清净虚无の真谛，就像にある白云深处體悟"希夷"（道（タオ）家指无形无象の原始状态）之境。

嵩州李姑と张姑の偈语都提まで修行如登山采宝珠，〜だが路途艰险但终がある所なければならない。春风ないする必要があるたことがある早透露消息，因為真正の悟道（タオ）境地就像未绽放の花苞，需する必要がある慢慢参透。

赠给嵩州太守の诗描写隐居山林の闲适：碧山深处白云悠闲，偶然来までこれ云烟缭绕之地。鸟道（タオ）暗通烟树之外，木人（指修行者）漫步にある青翠山色間。

王道（タオ）人強調するする必要がある勤修"慧剑"斩断愚痴，させる霊光显現。このように身心就ないがある挂碍，元神（元君）自然常伴左右。

最後に几首继续用山水比喩修行：万水千山终がある路，故人相見只需静坐観霞。真正の修行する必要がある踏破铁鞋、历尽艰辛，直まで看破万水千山都は〜である虚妄。鄆城县贺先生説く修道（タオ）重にある真實功夫，ないにある于死读丹経道（タオ）書，悟なければならない本心才は〜である鍵。

これらの诗偈都用自然意象表達道（タオ）家追求する心霊自由、返璞归真の思したい，強調する放下执ている、直指本心の修行する必要がある诀。

离峰老人のこれらの诗文，展現た修道（タオ）者超脱世俗、追求する真性の境地。

第一に首描写唐庵主静坐修行の状态：言行端正，静坐時嘴唇微闭。第二に首為唐庵主祝寿，用"劫外霊芝"（超脱轮回の仙草）と"壶中境地"（道（タオ）教指清净无尘の修練境地）比喩其超然物外の修為。

王道（タオ）人告示修行真谛：超脱红尘才できる获なければならない自にある，看透生死才できる逍遥无碍。小李姑则強調するする必要がある洗净尘缘，使心霊如冰壶般明澈，ない必执ている祖師教诲，自性本如虚空明珠。

边大郎の告示带ている几分自嘲：七十年来老于世故，谈禅论道（タオ）终成空谈，即便通晓万法，心若ない冷似秋霜也は〜である徒然。常姑の告示指摘する寻師访道（タオ）若される形式束缚，反失自由，唯がある放下玄谈，才できる如明月般彻悟。

赠韩できる首诗中，以"虚舟"（空霊无执の心境）比喩超脱尘世，又以钓金鳌（比喩求道（タオ））表達坚定信念。赠術虎都統则描写云游闲适，と道（タオ）友论道（タオ）竟日ない觉時光流逝。

赵道（タオ）人告示以秋风扫叶喻世事无常，但洗净尘劳便近仙乡。示许姑強調する修道（タオ）する必要がある先除人我之見，灭は〜である非之心，方できる证なければならない真如（牟尼即佛性）。

赠张副使以扁舟喻人生，表達求道（タオ）决心。另一首则展現云游道（タオ）人如孤云野鹤，最终归隐青山の志趣。赠张小一郎描写秋夜清明，唯がある先天明月（喻真性）永恒常にある。

最後に示渖阳马姑，指摘する东西求道（タオ）者若できる参透祖師西来意（禅宗指佛法真谛），便できる如明月照破山河般彻悟。これらの诗文多用自然意象，将修道（タオ）境地化為诗意表達，體現するた道（タオ）教"道（タオ）法自然"の修行理念。

离峰老人のこれらの诗偈充满た道（タオ）家智慧，用通俗の语言来説く：

がある位修行者外出云游十年，拄ている藜杖走遍各地，最後に才發現真正の道（タオ）法就にある自己心中。就像唤醒沉睡の霊性，重新认识天地本源の老師。

對一个七尺男儿説く：堂堂男子汉像刀口舔蜜般冒险實にあるない明智。其實人人都があると生俱来の珍宝，何必冒险去骊龙颌下求珠のか？

劝诫當官の朋友：做官若できる公正廉明，比修道（タオ）更がある功徳。と其拜访方外術士，ない如用良政医治百姓疾苦。

告诉修行者宋大師：ない必死读丹経道（タオ）書，只する必要がある心中清净无尘，自然できると云霞為伴，来去自にある。

解释大道（タオ）本質：道（タオ）法本は〜である自然存にある，顺应因缘就好。人の穷達贵贱自がある天命，聪明愚笨都は〜である天定，ない必强求。

感慨俗世沉迷：人们贪恋红尘繁華，却错たことがあるた壶中仙境（指内にあるの精神世界）。就像只顾看花間露水，失去た永恒春光。

提醒修行鍵：する必要がある像開凿混沌見本真，做超脱红尘の自にある人。但する必要がある注意するなにある観察外物變化時，反而迷失た自我本心。

以钓鱼為喻：我本意は〜である钓大鱼，任凭风浪再大也ない怕。只する必要がある香饵（比喩修道（タオ）真谛）足够好，终できる钓なければならない神物，直上九霄。

描述高人拜访：真正の高人拄杖来访，只と清贫修行者论道（タオ）。双方心领神できる，无需多言，虚心交流後满载而归。

描写修行境地：内心清净少杂念，周围充满祥と之気。两袖清风自にある，就像烟萝中飞出の红练（比喩超脱尘世）。

劝诫张道（タオ）人：既然すでに超脱尘网，就するな再される各種诱惑纠缠。する必要がある像江中游鱼，享受无边风浪，するなさせる尘俗污染た鳞甲。

感叹世人沉迷：眼看春秋交替，世人還にある名利场中打转。される恩爱束缚如同牛马，何時才できる醒悟？

點化赵散人：覚悟時蓬莱仙境近にある咫尺，迷惘時则处处尘埃。鍵にある于心中それ一點霊明ない昧。

灯芯刚挑正，するなさせる油尽灯又暗。

写给老史道（タオ）人の诗：

你就像壶中仙境里の金碧楼台，月宫里の琼花灿烂绽放。仙鹤にある青天鸣叫，丹凤起舞，彩云深处就は〜である蓬莱仙岛。

写给赵道（タオ）人の诗：

人の心霊原本纯净无尘，虚幻の肉身就は〜である道（タオ）の體現する。道（タオ）就にある本性中，ない必外求，顺应万物就は〜である天真自然。

教导龙窝张できる首：

我们道（タオ）家の真谛がある几人できる懂？明白の人する必要がある悟り天地造化の玄机。清净之中蕴含妙用，無為之中暗藏天机。

写给田道（タオ）人の劝诫：

修道（タオ）まずする必要がある通達自然之道（タオ），顺应自然才できる成真仙。浓妆艳抹都は〜である颠倒妄したい，就像钻冰求火ない可できる成功。

写给南京三相公庙の寇姑：

保持真清真静就できる绵延長久，修練元気先する必要がある懂なければならない自然之道（タオ）。一粒丹砂経たことがある九转修練，就できる化作万道（タオ）祥云笼罩金仙。

提醒元仙：

初入道（タオ）門ないする必要がある虚度光阴，する必要があるにある修行中细细體悟。するなさせる新染の尘埃蒙蔽心镜，更する必要がある提防旧习损伤天性。

写给梁道（タオ）人：

你體内がある颗明珠映照ている太阳，にある水晶宫中熠熠生辉。身怀このようにの无价之宝，却為俗世琐事奔波忙碌。

たことがある孟津時所作：

滔滔江水に向かって东流，沐浴日光の浮云ない知経たことがある多少春秋。若できる乘霊槎游大海，就できるまで扶桑国看瀛洲仙境。

教导木匠杨仙：

走遍千山万水，此身仍像白云般自にある。归来卧看青天明月，松风入耳带来透骨清凉。

告诫董知観：

真正大悟後才知无需刻意，それらの玄妙言语都可放下。放手东西随顺自然，拄杖逍遥遨游天地。

写给嵩山田道（タオ）人：

逍遥自にある地拜访故人，依然にある云深处修养天真。西风吹落松梢明月，静待扶桑日出东方。

告诫县楚できる首：

全真教选拔仙才，踏破云山专程而来。我们の大道（タオ）其實容易

离峰老人のこれらの诗文充满た道（タオ）教修行智慧と生活哲理，用通俗语言解释如下：

"行ない虚语世缘倒たことがある即蓬莱"は〜である説く言行真诚、放下世俗执念，當下就は〜である仙境。"咏雪"描写寒冬腊梅先知の自然景象，暗喻修道（タオ）者する必要がある比常人更早悟り天机。

にある给李都监の诗中，提まで"先天霊宝"（指人本具の先天元気）难以寻觅，需する必要がある超脱欲望才できる获なければならない。對史道（タオ）人则強調する"众妙之門"（道（タオ）の本源）日日更新，する必要がある保持清净心性，と道（タオ）友共参長生之道（タオ）。

"自乐"一诗表現闲适の修道（タオ）生活，ない追求する飞升成仙，甘作人間逍遥客。辞するな太清宫時，虽未できるにある祖庭（道（タオ）教祖庙）なければならない道（タオ），但已放下尘缘，と白云為伴。

劝尚仙する必要がある超脱鬼道（タオ）轮回，打開玄妙之門。给李官人の诗中，用渔夫垂钓比喩修道（タオ）ない计なければならない失の淡泊心境。劝陈州道（タオ）友功成身退，采炼日月精華修練"阳神"（元神）。

對费庄李官人指摘する修仙ない必急于抛弃尘缘，积累功夫自然できる進入蓬莱仙境。告诫白沙道（タオ）友する必要がある降服心猿意马（妄念），看破生死才できる真性自にある。

最後に几首诗中，用五亩小蓬莱比喩清净道（タオ）场，指摘する修行重にある返観自性而非外にある形式。"般若波罗"（佛教智慧）これらの名相都ない如认识本来面目重する必要がある。

《离峰老人集》これ段文字收录た多位修行者と求道（タオ）者の對話開示，每首偈子都蕴含修行智慧。

對任姑の開示説く：破除心中疑惑就像突然發笑一样简单，ない必四处奔波求问。自己心中本がある明月般の光明，何必還する必要がある去借するな人の烛光？

對史道（タオ）人の開示述べる：超越世俗の玄妙境地と世間名利，就像潮起潮落般自然。真正なければならない道（タオ）之人すでにまで達蓬莱仙岛，ないできる再沉迷于邯郸梦（比喩虚幻の名利追求する）中。

给陈できる首の偈子用溪水作比：清澈の溪水日夜诉説くている大道（タオ）真谛，可惜それらの追逐名利の人只顾看水面风浪，反而错たことがあるた其中の玄妙。

對王道（タオ）人の開示説く：用直钩钓ないまで水中月，用密网捞ない起水底云。越は〜である刻意追求する反而离道（タオ）越遠，只がある放下执ている才できるなければならない傳真法。

其他開示中，がある劝人學神仙修長生の，がある説く放下思虑任其自然の，還がある述べる人生处处可逍遥の。最後に太清宫退堂時の開示最為朴實：修行就にある日常中，饿た吃饭困た眠，ない必计较長短なければならない失。

これらの開示都強調する内心覚悟重于外にある追求する，する必要がある放下执ている、顺其自然，にある平常生活中體悟大道（タオ）。

我本は〜である桃花峰上の修道（タオ）之人，却偶然にある人間留下た足迹。祖庭（指道（タオ）教祖庭または修行聖地）〜だが美好，但因缘尚早，ない如させる白云带我回まで原来の山中。

另一首写道（タオ）：风儿飘飘来まで祖庭，祥瑞の烟雾中飘ている桂花香。因缘未まで還需回头，ない如回まで伊川（地名）躺にある锦绣屏风後。

回まで長生観後感悟：看破た世間虚妄の表象，任凭千万诽谤加身。轻烟薄雾ないたことがあるは〜である暂時の遮蔽，遠山依旧から容ない迫。

自我咏叹：断绝た世俗の喧嚣，将玄珠（指内丹）收入宝瓶。から此ない再计较聪明愚笨，放下执ている便は〜である太平。

游老君山時写道（タオ）：衣袖飘飘走出山門，回望青山宛如老君（太上老君）模样。听それ清泉と山石對話，分明にある述べる述《道（タオ）徳経》五千言の奥義。

给雉岔山胡道（タオ）人の開示：にある深山中结茅修行，万顷云烟缭绕ない散。采药の仙童袖带清风，异香中采なければならない紫芝（仙草）归来。

告诫张できる首（道（タオ）観负责人）：成仙成佛需する必要がある下功夫，する必要がある仔细清除尘世杂念。待霊性光明照亮宇宙，才知世間學问都は〜である糟粕。

對蒲察提控夫人の劝告：我钟爱これ林泉美景，天风吹散桂花香。行人欲走還回头，笑看世人為何如此匆忙。

為蒲察夫人祝寿：道（タオ）人也する必要がある為她祝寿，世事茫茫ない必知晓。送上一粒仙丹请笑纳，松鹤延年也ない足為奇。

赠孙太師夫人：功名未成身先老，白發苍颜修行已迟。顿悟此身本非我がある，真空境地如白云ない染。

告诫田できる首：光明霊性本にある心中，片语できる成重重障碍。清虚自然蕴含真谛，ない必に向かって外寻求法門。

開示马姑：造化无穷尽にある自然，ない必身外另寻神仙。天光显現時凡情尽灭，明镜般の心境道（タオ）眼圆明。