《上清修身要事經》

『上清修身要事経』第四部には、太微霊書紫文に記された三魂を拘束する方法が記されている。

道士が修行においてまず行うべきことは、魂魄を制御し、尸鬼（体内の邪気）を消滅させることである。毎月の月末・月初、庚申日または甲寅日には、清浄に斎戒し、沐浴して身を浄め、清潔な座席の上で端座する。覚醒を保ち眠らないことが最善である。具体的な方法は以下の通りである。

まず朱砂の筆で左目の目尻の下に点を打ち、次に雄黄の筆で右の鼻孔の内側に点を打つ（やや奥に入れる）。終わったら歯を三回叩き、祝詞を唱える。「日月の二景は光輝を纏い、朱黄の二気は邪気の煙を払い散らす。虚邪を収め、尸の穢れを沈め、魂魄を調和させ、形体を凝集させる。大神に長生不死、智慧通達を祈り、永遠に生命の精華を享受せんことを。」唱え終わったら再び歯を三回叩き、唾液を三回嚥下する。

次に右手の人差し指で左目の目尻の下を押さえ、左手の人差し指で右の鼻孔の下を押さえ、各七回行う。按圧の際は密かに力を込め、手を高く上げてはならない。この二箇所は七魄が遊行する門戸であり、妖精邪気が侵入する通路でもある。朱砂と雄黄の精気によって尸鬼の通路を塞ぎ、日月の精華を借りて淫乱の気を消除することができる。

これは太極の上乗功法であり、長期にわたって修練すれば魂魄が安寧となり、尸の穢れが消散し、長生通霊の境地に達することができる。三年間堅持すれば、色欲や雑念はすべて消え去る。これらの特別な日は「尸鬼争竟日」と呼ばれ、男女は同席してはならず、特に注意が必要である。

修道者が経典を研究する際には、十字から二十字読むごとに唇を舐めて唾液を三回嚥下し、五十字から百字読むごとに歯を二、三回叩くべきである。こうすることで神霊を招き、気血を調和させ、霊液を充盈させ、体内の元神を安住させることができる。

この経文は道教上清派における魂魄修練の方法を説いており、主に三つの要点を含んでいる。

第一に「帝君存形拘魂制魄」の修練法門である。修練の際には、元神（元胎上真）が頭頂から降臨し、右側で七魄を抱き、左側で三魂を拘束する様を観想する。これに合わせて歯を二十一回叩き、唾液を七回嚥下する。こうすることで精神と形体が合一し、人は聡明となり、長生不死の境地に達することができる。もし呪語を唱えることができなくとも、存想（観想）だけでも効果がある。

第二に、叩歯と嚥液の規則が詳述されている。上清派の叩歯と嚥液にはそれぞれ特定の方法と順序があり、乱してはならない。叩歯は神霊を召喚するためであり、嚥気は真気を調和させるためである。具体的には上下の歯を叩き合わせ（左右に叩いてはならない）、一呼一吸の間にさまざまな気液を嚥下する。これを「呼神和真」と呼び、仙道を求める法門である。

第三に、毎月三日と十三日の夜には特に三魂（爽霊・胎光・幽精）を拘束しなければならないことが強調されている。これらの日には三魂が身体から離れて遊行しやすく、外鬼に拘留されたり、身体の不調を招いたりする恐れがある。拘留の方法は次の通りである。仰臥して両手を交差させ心口に置き、目を閉じ息を止め、心臓に鶏卵大の赤気があり目の中に上昇する様を観想する。その赤気が全身に拡散し、火炎となって身体を覆い包む。身体にわずかな温かみを感じたら、大きく歯を三回叩き、三魂の名前を呼び、呪語を唱えて安定させる。

『上清修身要事経』のこの段は、人体内の七種の負の霊的エネルギー（七魄）を制御する方法について述べている。

人体内には七つの濁鬼のような負のエネルギー（七魄）が存在し、それらは毎月の朔日・望日・月末に活発化してさまざまな災禍を引き起こす可能性がある。例えば、不浄なものを招く、尸体に接触させる、子供を惑わす、神霊に告げ口する、鬼怪に変化して人を害する、さらには疾病を引き起こすなどである。修道者はこれらの負のエネルギーを制御する術を学ばなければならない。

七魄にはそれぞれ名前がある。第一は尸狗、第二は伏矢、第三は雀陰、第四は呑賊、第五は非毒、第六は除穢、第七は臭肺という。これらはすべて体内の濁気の化身である。

制御の方法は以下の手順で行う。

まず両手を交差させて首の後ろに置き、息を七回止め、軽く歯を七回叩く。次に鼻先に小豆大の白気があり、徐々に大きくなって全身を覆い包む様を観想する。さらに白気が神獣に変化して身体の各所を守護する様を観想する。両目には青龍、鼻孔には白虎、心臓には朱雀、左足には蒼龍、右足には霊蛇、耳中には黒衣を纏った玉女が現れ、両手には火光を持つ。唾液を七回嚥下し、歯を七回叩き、順次七魄の名前を呼ぶ。最後に呪語を黙誦する。「純浄の気が巡り、邪悪な七魄を制伏する。神獣が門戸を守り、玉女が関所を見張る。七魄のエネルギーを調和させ、我と平和に共存させよ。妄りに動いて乱を起こしてはならない。飢渇を感じれば、月光の精華と日精の丹気のみを飲むがよい。」

この方法を常に修練すれば、体内の濁気を消除し、身体が上中下の三丹田（三宮）と調和し、最終的に先天の元気と合一する境地に達することができる。

『上清修身要事経』には、太素真人が伝授した夢に関するいくつかの修練法が記されている。

一、悪夢を化解する方法

頻繁に悪夢を見る場合、その原因は三つ考えられる。（一）魂魄の擾乱、（二）心神の試練、（三）体内の尸鬼による祟り。目覚めたら直ちに左手で人中のツボを十四回押さえ、軽く歯を十四回叩き、同時に呪語を黙誦する。その大意は次の通りである。「大洞の真玄よ、三魂を錬化せよ。第一の魂は七魄を守護し、第二の魂は泥丸宮（頭頂のツボ）を守護し、第三の魂は心神の指揮に従う。先ほどの不祥の夢は七魄の遊行が邪気を招いたものである。桃康の神に命を守護させ、帝君に稟告せよ。五老九真（道教の多くの尊神）に身体を守護させ、黄闕の神師・紫戸の将軍に兵器を持たせて邪気を払い散らし、凶を転じて吉となせ。」こうして処理した後に再び眠れば、良い夢を見ることができる。三年間堅持すれば、未来を予示する清明な夢境のみとなり、悪夢は二度と見なくなる。

二、吉夢への対処法

吉祥な良い夢を見た場合、目覚めたら顔を十四回按摩し、歯を十四回叩き、黙誦する。「太上の高真よ、三帝の丹霊よ。心宮は明るく、吉祥の感応あり。三魂は安寧にして、天皇より経を授かる。求めるところはすべて応じられ、飛昇して上清に至る。常に玉真（仙人）と紫庭にて会する。」これは大洞派の秘伝の法門である。

三、特殊な吉夢の解読

修行者が紫衣の女性が食物を持ってくる夢を見た場合、恐れて拒んではならない。それらの食物は実は東海の仙果や嵩山五岳の霊薬であり、食すれば延命益寿の効果がある。

四、日常の作息規範

道士が昼間に眠る前には、両手で眼窩の周囲を二十一回押さえ、歯を二十一回叩いてから眠る。夜に眠る前には、左手で両鼻孔を二十一回押さえ、歯を二十一回叩く。

『上清修身要事経』のこの段は、特定の場面における道士の駆邪護身の呪法と儀式について主に述べている。

一、独宿時の駆魔法（太帝揮神内祝法）

道士が妖魔のいる可能性がある場所で独り宿泊する際には、まず左の歯を三十六回叩き、息を止めて呪語を唱える。呪語の大意は、太帝（道教の尊神）に神将を派遣してもらい、天兵を率いて鎮守させ、黄衣の天兵が妖魔を斬り殺し、邪祟を掃討するというものである。唱え終わったら再び歯を三十六回叩く。この儀式は万魔を駆除することができる。

二、斎戒中に邪物に遭遇した際の法（北帝祝鬼方）

道士が斎戒中に不祥なものを見た場合、北方に向かって呪語を唱える。まず歯を三十六回叩き、「二象」（陰陽の二気）と「七霊」（七位の護法神）に護佑を求め、三十万の神兵を召請して邪を駆う。呪語には「双皇」（おそらく日月の二神）が巨獣を率いて精怪を震懾するとある。

三、亡き親族の超度法（青腰紫書煉祝死尸法）

上清の道法を修行する道士の親族が亡くなった場合、浄化の儀式を行う必要がある。清水に真朱砂一両を混ぜた盆を用意し、庭院で南に向かって水に対し歯を九回叩く。呪語の大意は、亡魂が「三化五煉」（複数回の転化と昇華）を経て九天を超脱するのを助けるというものである。男性の亡者には三位の玉童を観想し、女性には七位の玉女を観想し、朱砂水で遺体を洒浄してから手を洗い口をすすぐ。最後に亡魂が地獄（五苦三途）から超脱し、天界に帰還するよう祝願を黙誦する。

この経文は主に二つの内容を含んでいる。

第一部分は亡魂を超度する修行の法門について述べている。修行者が路上で遺体に遭遇した場合、北方に向かって立ち、歯を九回叩くべきである。男性の遺体であれば三位の玉童（仙童）を観想し、女性の遺体であれば七位の玉女（仙女）が来たる様を観想する。黄芝素水で遺体に灌ぐ様を観想し、心中で呪語を黙誦する。「枯れたるものは再び繁茂し、消滅したるものは重生を得て、天に昇り、霊性を回復する……」このように二十四回施法すれば、亡魂が霊人として転生するのを助けることができる。修行者が二十四年間このような修練を堅持すれば、得道して飛昇することができる。

第二部分は「洞淵九地」の三十六種の音律を記載している。大地を九層（「九塁」と称する）に分け、各層にはそれぞれ四種の音律がある。正音・行音・遊音・梵音である。第一塁から第九塁はそれぞれ、色潤地・剛色地・石脂色沢地・潤沢色地・金粟沢色地・金剛鉄色地・水制沢色地・大風沢色地・洞淵無色剛維地気という。これらの音律はおそらく山宅の吉凶を占う修行の法門と関連している。

『上清修身要事経』のこの段の解読は以下の通りである。

第一部分は居住地を選ぶための占卜法について述べている。戊巳の日（古代の干支紀日法による特定の日）に、黄色い紙に九地三十六音（道教特有の符文）を書き、白紙を下に敷いて住居の中央に置き、陶製の盆で覆う。三日後に開けて観察する。紙が黄色く潤いを帯びていれば大吉。青色であれば地下に亡魂がいることを示す。白色は凶を主る。赤色は驚恐を予示する。黒色は地下に財宝が隠されていることを暗示する。紫色であれば仙縁に関わる。三年以内に異常がなければ安心して居住できるが、それを超えると災禍を招く可能性がある。

第二部分は「八威神策祝法」の施行について述べている。これは神霊を召請する呪術である。元始天尊・五方天帝などの尊神の名号を含む呪語を唱え、日月五星・河岳の神霊の力を調動する。具体的な手順は、呪語を持って龍を召し水を御し、邪祟を駆散した後、歯を九回叩き、天を仰いで三声長嘯し、天地の清気を九回嚥下する。最後に閉気して「八威策文」を黙誦し、目標の方位を指し、閉息を九回行って儀式を完了する。

第三部分は「神杖使用法」について述べている。道士が法杖を使用する前には歯を三十六回叩き、五方帝君が派遣した使者（対応する方位の色の服装を纏う）と玉女が法杖を護持する様を観想する。呪語を唱える際には次のように念じる。「太陽の山の元始精気よ、天地は開張し、竹杖は通霊する。五方の神将よ命を聞け、朱衣金鈴で護衛せよ。この杖は上は九天に通じ、下は幽冥を鎮める。鬼を指せば鬼は滅し、魔に触れれば魔は伏す。霊符の神杖よ、威は四方を震わせ、我が道の成就を助けよ。」呪語は法杖が神を召し魔を降す威力を持つことを強調している。

この経文は道教上清派の二種の重要な禳災法術、すなわち日蝕と月蝕を救済する儀式の方法を記録している。

日蝕を救済する法：

日食の当日、修行者は庭院に立ち、一面の明鏡を手に取り太陽に向け、同時に大刀を持って南方に面する。まず歯を三十六回叩き、それから呪語を唱えて「日暉童子」などの太陽の神霊を召喚し、彼らに陰気を駆散させ天地の秩序を回復するよう祈る。続いて引気（呼吸法）を二十四回行う。こうすれば日月が再び光を取り戻す。この法を九年間堅持して修行すれば、仙籍に名を連ね、上清天界に飛行する能力を得ることができる。

月蝕を救済する法：

月食の夜、修行者は清水を一盆用意して庭院に立ち、大刀を手にして月に向かう。まず歯を十六回叩き、呪語を唱えて「月中真人」などの月宮の神霊を召喚し、月食の消除を祈る。それから刀で清水の上方を三度巡らせ、引気を十六回行う。こうすれば月食は退き、月光が再び現れる。この法を長期にわたって修行すれば、十二位の玉女の侍衛を得て、最終的に月宮に飛昇することができる。

『上清修身要事経』のこの段の解読は以下の通りである。

遺体の血穢を処理する浄化法門（第十五法）について：

道士が遺体・血穢などの穢物に遭遇した場合、一銖（古代の重量単位）の朱砂を水中に撒き、それで目を洗い、口をすすぎ、手足を洗うべきである。完了後、静室に入り端正に横臥し、両手を交差させて心口に置き、歯を十四回叩き、心中で四方に礼を行い、祝詞を唱える。「三元（上中下の三丹田）の至高の道法よ、太一（至高神）よ形体を護佑せよ。司命公子と五臓の神君（体内の神霊）よ安定せよ。血穢は消散し、凶穢は沈落する。七種の霊液が五臓を滋養し、生機を煥発させ、我が神仙の成就を助け、永く福沢を享受せしめよ。」唱え終わったら閉目して調息し、身体にわずかな温かみを感じれば効験のしるしである。再び歯を七回叩き、唾液を三回嚥下する。これは体内の穢気を消除する根本の方法である。

梳髪・洗頭の儀規（第十六法）について：

道士が髪を梳き髻を結ぶか、あるいは髪を洗って解く前に、まず歯を七回叩いて祝禱する。「太帝（道教の尊神）よ光華を散らし、玄陰の大神よ護佑せよ。今日は良辰にして髪を整え塵垢を洗い去り、邪祟を駆除し災患を消す。長生神仙の道を得せしめよ。」完了後に髪を束ね、再び歯を七回叩く。この法を「太帝散華理髪内法」と名づけ、修行を堅持すれば終年無病、耳聡目明、頭脳清爽となる。

沐浴浄身の要訣（第十七法）について：

道士が沐浴するか、あるいは手を洗い顔を洗う際には、まず水の前で歯を三回叩き、祝告する。「四方の天地は豁然として開朗し、玄妙の水は汚穢を洗い浄め、不祥を駆除する。南北の二星（おそらく北斗南斗）は門戸を守護し、七魄（人身の七種の霊性）は内室に安居する。甘露は錬化して灌注し、万気は調和して通暢する。内外ともに利を受け、永く純陽を保つ。」祝い終わったら再び歯を三回叩いてから沐浴する。

斎戒飲食の儀規（第十八法）について：

道士が静室で斎戒する際、食事の前に左手で箸を取り食盤を三回軽く叩き、祝誦する。「至高玄妙の道よ、四方は清浄にして染まることなし。太一帝君（主神）と百神は安寧にして、飲食を受けて三丹田（上中下三処の修練の要穴）を滋養し、脾臓の霊性を灌漑する。天地太和の気を享受し、五味の馨香を味わう。魂魄は滋養を得て、霊液は周流して止まず、百脈は通暢し、五臓は輝きを生じ、陰陽の二星は和諧して共済する。」

『上清修身要事経』のこの段の解読は以下の通りである。

「魂胎」の飲食修練法について：

景飛（道教の仙境）での修行において、食事を終えた後に食盤を三回軽く叩く。これを「魂胎を滋養する」方法と呼ぶ。この「百神に糧食を享受させる」修練法を常に行えば、人は精神が清明となり、気息は調和し、魂魄は安寧を得て、邪祟を駆除することもできる。食事の前にはまず静心して存想（専注瞑想）し、自分がまず食物を享受する様を想像してから、実際の食事を始める。食後には祝詞を黙誦する。「五穀は胃に入り、神気と相合し、血液を滋養し、邪気は消散する。金闕の仙境に飛昇し、天地の間に長生する。六丁の神将（道教の護法神）を差遣することができ、霊童の護衛がある。」こうして修練すれば邪気は遠ざかり、真気が集まる。

面部按摩法（全十九条）について：

修道においてまず行うべきは、目を明るくし耳を聡くすることである。なぜなら耳目は真道を求める階梯であり、霊気を集める門戸だからである。具体的な方法は、両手で両眉の後方にある小さなツボを二十七回押さえ、手掌と指で目の下の頬骨の部位を按摩し、耳を三十回旋回して按摩し、さらに額から下に向かって二十七回按摩する。同時に口中の唾液を嚥下する。常に修練すれば耳聡目明となるが、修練法を秘密にすることに注意すべきである。最後に目尻を十八回押さえれば視力が増強する。これは目の神を検験する方法であり、長期にわたって修練すれば神霊を見ることさえできるようになる。

道法伝授前の感応法について：

重要な道法を伝授する前に、伝授者はまず感応を求めなければならない。具体的な方法は、静室に入り香を焚き、黙って神明に祈願し、経書の前で礼を行い黙誦する。「至高無上の元君と仙都の大神よ、今日は吉日にして、道法を伝授せんと欲す。特に神霊に稟告し、可否を明示されたし。」祝禱を終えたら休息に入れば、必ず神霊の啓示を得ることができ、こうして伝授の可否を判断できる。

『上清修身要事経』のこの経文は、九天（道教の最高天界）から下された神秘的な力について主に述べている。玉清（元始天尊の居所）より多くの神仙が天庭に召集される。太一神（道教の重要な尊神）が人間界を監察し、邪気を識別し、生気を調理する。もし不祥の事や邪魔の作祟に遭遇した場合、天帝に神兵天将の調遣を請うことができる。七位の神霊が兵器を手に取り、天兵天将が宝剣を揮い、火鈴（法器）を投じ、天兵を率いて邪魔を征討する。

経文は具体的な駆邪の方法を提供している。夜間に歩いて恐怖を感じた時や、悪夢を見て邪魔に侵された時には、「玉帝祝鬼衛霊」の法術を施すことができる。具体的な方法は、北方に面し、歯を三十回叩き、息を止めて呪語を黙誦し、唱え終わったら再び歯を叩き、唾液を十回嚥下する。こうすれば邪魔を駆散し、太一神に自身を保護させることができる。平時も常にこの経文を読誦することができ、座っていても横になっていてもよい。邪気の侵擾を防ぎ、安神定志し、悪夢や毒害を消除することができる。

経文はさらに「叩歯嚥液」の修練法を特に説明している。これは上清派の重要な修練術であり、必ず特定の順序に従って行わなければならず、乱してはならない。叩歯は神霊を召喚するためであり、嚥気は真気を調和させるためであり、唾液の嚥下は体内のエネルギーを運転させるためである。毎回の修練の前にはまず歯を叩かなければならない。それは軍の行進の前に太鼓を打つのと同じである。

この経文は上清派における叩歯と嚥液の修練術の詳細な規則を記している。

叩歯は左右に動かしてはならず、上下の歯を叩き合わせるべきである。一呼一吸の間にさまざまな気液を嚥下する。これを「呼神和真」と呼び、昇仙を求める法門である。叩歯の方法には上下の歯の叩き方に特定の規範があり、必ず順序に従って行わなければならず、混乱させてはならない。

叩歯は神霊を召喚するためであり、嚥気は真気を調和させるためであり、唾液の嚥下は体内の各種エネルギーを運転させるためである。修練の前にはまず叩歯しなければならない。ちょうど行軍の前に太鼓を打って士気を高め、将兵に命令を伝えるのと同じように、叩歯は体内の神霊に号令を下し、修練を開始する準備が整ったことを告げるのである。

この修練法の核心は、形体と精神の統一にある。外面的な動作（叩歯・嚥液・存想）を通じて体内の神霊と交感し、真気を凝集させ、最終的に仙道に至ることを目指す。

この段は道教の上清派における静坐修練の要訣について述べている。

修練者は清浄な環境を選び、端正に座って心を静め、雑念を排除しなければならない。まず調息（呼吸を整える）を行い、次に存想（観想）に入る。体内の三丹田（上丹田は眉間、中丹田は心臓部、下丹田は臍下三寸）にそれぞれ光明が宿る様を観想する。

上丹田には赤い光が輝き、中丹田には黄色い光が輝き、下丹田には白い光が輝く。三つの光が次第に拡大して全身を包み、やがて体外にまで溢れ出て、修練者の周囲に光の結界を形成する。この光の結界の中では、あらゆる邪気や濁気が侵入することができない。

この修練を長期にわたって堅持すれば、体内の精気神（せいきしん）が充実し、魂魄が安定し、身体は軽やかとなって、最終的には昇仙の基礎を築くことができる。

この段は道教の存想（観想）修練における五方の神霊を観想する方法について述べている。

東方には青色の気が立ち昇り、青帝の神将が蒼龍を率いて守護する。南方には赤色の気が燃え盛り、赤帝の神将が朱雀を従えて護衛する。西方には白色の気が凝集し、白帝の神将が白虎を伴って鎮守する。北方には黒色の気が沈静し、黒帝の神将が玄武を率いて防衛する。中央には黄色の気が旋回し、黄帝の神将が麒麟を従えて統御する。

五方の神将はそれぞれ特定の武器を手にし、特定の甲冑を着け、特定の方位から修練者を守護する。修練者はこの五方の神霊を同時に観想し、自身が五方の霊気に包まれている状態を維持する。これにより体内の五行（ごぎょう）のエネルギーが調和し、外部の邪気を防ぐことができる。

この段は上清派の修練において重要な「服食日月精華」の方法について述べている。

日の出の際には東方に向かい、口を開いて太陽の光を吸い込む様を観想する。赤い光が口から入って心臓に至り、全身に巡って温かさを感じるようになる。これを「服日精」と呼ぶ。九回繰り返し、毎回歯を三回叩いて唾液を嚥下する。

月が明るい夜には月に向かい、口を開いて月光を吸い込む様を観想する。白い光が口から入って腎臓に至り、清涼の気が全身に行き渡る。これを「服月華」と呼ぶ。七回繰り返し、毎回歯を二回叩いて唾液を嚥下する。

日精は陽のエネルギーを補い、月華は陰のエネルギーを養う。両者を兼修することで陰陽（いんよう）が調和し、体内の気血が充実する。長期にわたって修練すれば、身体は軽くなり、容顔は若返り、最終的には仙道に近づくことができる。

この段は道教修練における「守一」の法門について述べている。

「一」とは道の根源的な本質を指し、万物の生成変化の始まりである。修練者が「一を守る」とは、心を一点に集中させ、雑念を排除し、道の根源と合一することを意味する。

具体的な修練方法は以下の通りである。まず身体を正しく座らせ、両目を軽く閉じ、呼吸を細く長くする。意識を下丹田（臍下三寸）に集中させ、そこに一点の金色の光が存在する様を観想する。この光は呼吸とともに明滅し、吸気の時は明るくなり、呼気の時はやや暗くなる。しかし決して消えることはない。

この「一」を長時間にわたって守ることができれば、体内の精気神が自然に凝集し、外部からの邪気は侵入できなくなる。道経には「一を得れば万事は畢る」とあり、この修練法がすべての道教修練の基礎であることを示している。

この段は修練者が日常生活において守るべき禁忌と注意事項について述べている。

修道者は以下の行為を避けなければならない。むやみに大声を出すこと、怒りの感情を抑えずに爆発させること、世俗の争いに巻き込まれること、過度に飲食すること、夜更かしすること。これらはいずれも体内の気の調和を乱し、修練の効果を損なう行為である。

また、修練の場所は清潔に保ち、不浄なものを持ち込んではならない。焚香は毎日行い、経典は恭しく扱うべきである。師から授かった秘訣はみだりに他人に漏らしてはならず、これを犯せば天罰を招くとされている。

さらに、修練者同士の交際においても礼節を重んじ、互いに敬意を持って接しなければならない。年長者には敬意を払い、年少者には慈しみの心を持って接する。これらの規範を守ることが、修道の基礎を固める第一歩である。

この段は道教の上清派が伝える護身の符咒と印法について述べている。

修練者は特定の符文を朱砂で書き、身につけることで邪気から身を守ることができる。符文は師の指導のもとで書かなければならず、書く際には沐浴斎戒し、清浄な環境で行う。符文を書く紙は黄色の上質紙を用い、朱砂は真朱（天然の良質な朱砂）でなければならない。

印法（手印を結ぶ方法）もまた重要な護身術である。左手と右手でそれぞれ異なる印を結び、邪気を遮断し、神霊の加護を得る。日常の修練においても、静坐の前後に必ず印を結んで結界を張ることが求められる。

これらの符咒と印法は、上清派の秘伝であり、みだりに外部に伝えてはならない。正式な師弟関係の中でのみ伝授され、受法者は厳格な誓約を立てなければならない。

この段は上清派の修練体系における段階的な修行の道筋について述べている。

修練は大きく三つの段階に分かれる。第一段階は「煉精化気」（せいを練って気に化す）であり、身体の根基を固め、精力を充実させる。第二段階は「煉気化神」（気を練って神に化す）であり、気のエネルギーを凝縮させ、精神の力を高める。第三段階は「煉神還虚」（神を練って虚に還す）であり、精神を超越して道と合一する。

各段階にはそれぞれ特定の修練法があり、前の段階を達成しなければ次の段階に進むことはできない。師の指導のもとで着実に修練を積み重ねることが重要であり、急いで上の段階に進もうとすれば、かえって身体を損なう危険がある。

最終的にこの三段階をすべて完成した修練者は、生死を超越し、仙人としての境地に達するとされている。これが上清派の究極の目標である。

この段は『上清修身要事経』の結びとして、この経典の伝承と秘伝の重要性について述べている。

この経典に記された修練法は、太上道君（道教の至高神）から歴代の真人（しんじん）へと伝えられてきた聖なる法門であり、軽々しく扱ってはならない。これらの秘訣は三回にわたって盟誓（神聖な誓い）を立てた後にのみ伝授される。受法者は金簡玉札（金属と玉で作られた誓約の札）を天に奉じ、永遠にこの法を守護することを誓わなければならない。

もしこれらの法門をみだりに漏洩すれば、天の懲罰を受けるとされている。修練者は常にこの経典を恭しく保管し、清浄な場所に安置して、定期的に読誦しなければならない。

経典は最後にこう述べている。「この法を得て修練に励む者は、三年で小験あり、七年で大験あり、十二年で仙籍に名を連ね、二十四年で飛昇して上清に至る。」これはすべての修練者に対する激励であり、堅持して修行すれば必ず成果が得られるという教えである。