《盤天經》

空は高く掲げ、日月や星辰を載せ、地は深く沈み、風雨と龍神（いわゆる自然の力）を孕む。天は本性は剛健なれども、柔順の道で運り、絶えず日月星の三光（さんこう）を回して大地を照らす。君主は天の徳に倣い、柔で剛を制し、賢臣の率直な諫言を受け入れ、政を明らかにし、民を安んじるべきである。

地は本性は柔順なれども、剛の力を内に含み、雲雨を起こし、四季を調え、万物の産物や金石を生み出す。臣は地の徳に倣い、剛柔を兼ね、文武の事を治め、賞罰を公にし、諸侯に五常（仁・義・礼・智・信）を守らせ、三綱（君臣・父子・夫婦の綱常）を正す。これこそ天・地・人の三才の象である。

天象は七曜（日・月と五大行星）の運行の理を示し、これが暦法の根本となる。地上に五色の雲気が現れるのは、気候変化の端緒である。君主が徳を修めれば五岳（ごがく）は安らかになり、将相が和すれば四季は序だって巡る。上下が調和すれば適時の雨が降り、天地が交われば万物は繁る。

北斗の明暗の変化を見て天候を占う。北斗の周りに黒雲が出れば、その夜雨が降る。北斗の前方に黄気（罡、ほくと柄の気）が見えれば、翌日は湿り気が強い。北斗（魁）が黒雲に侵されれば、夜半に雨が降る。黄気が柄を覆えば、翌朝は湿る。これらは天象を観る兆しである。

黒気（雲気）が北斗に向かって三丈ほど高く立ち、色が潤えば、三日以内に大雨となる。雨が降らなければ患いの兆しで、要人は不安になる。四方が晴れて雲がなく、ただ北斗の上下だけに蒙蒙とした湿った雲がかかれば、五日以内に大雨となる。雲が黒く低く、四方へ広がれば、その夜雨が降る。

戊子の日に、雲が魚の群れのように動けば、大雨となる。戊・癸は火に属し、水火が相济し、土が中央に位する（五行の理）ゆえ、「六龍」と呼ぶ。夜、北斗のあたりに青く潤んだ雲気が魚のように泳げば、必ず大雨の兆である。

北斗は四方の天象を司り、五方五色に応じる。夜、北斗のあたりに亀が爬るような雲気が出れば、長く続く雨となる。北斗は天穹の中央に座して四方を統べ、特定の雲象が現れれば、それに応じた天候の変化が予される。

『盤天経』のこの節は、雲の色や日月の変化を観察して天気を予測する方法を述べている。

雲を見て天気を読むには、亀の形をした青黒い雲は大雨を告げ、一面に黒雲が広がれば連続降雨が予想される。南の空に火のような赤い雲が立ち、中岳（嵩山）の方角に黄色い塵が浮かぶときも注意が要る。夜、北斗の星のあいだに赤い雲と黄色い気（き）が見えれば、酷暑の天候が続く兆しである。薄い黄色い雲が日や月の上下を覆うときは、風塵が多い。

特定の日付での占いでは、六甲日（干支で「甲」のつく日）に雲の色を見る。東方に雲が出れば十日あまり晴れ、青い雲は甲乙の日の雨、赤い雲は丙丁の日の雨、黄い雲は戊己の日の雨、白い雲は庚辛の日の雨、黒い雲は壬癸の日の雨を主とする。五卯日（五つの卯の日）の占法は六甲日と同じ。朝、雲が日を遮ればその日は雨が多く、夕方、雲が日を遮ればその夜は雨が少ない。

日月の兆しとして、太陽が紫色に、月が白く（紫烏白兔のごとく）見えるのは降雨の前触れである。日月が雲気に蔽われて色を失えば、必ず大雨となる。太陽が黄く、月が赤く（丹蟾のごとく）見えるのは干ばつの兆しである。天地の陰陽（いんよう）二気がまだ交わらないときは、昼に太陽が青く、夜に月が緑に見えれば寒潮が近い。二気は交わっても密ではないときは、白昼に黒い日光が見えるか、虹が出る。

これらの観測は道教の「天人感応」の思想を体現しており、天象の変化と人事の吉凶が通じると考える。文中の「炁（き）」は天地間のエネルギーを指し、道教における重要な哲学概念である。

《盤天経》（ばんてんきょう）のこの一節は、天象の変化を観察して天候や人事の吉凶を予見する方法を述べている。

月と雲気の兆しについては、夜に月が青みを帯びれば雨になるはずが降らず、その後霧霾（ぶたい）や月晕（げつうん、月を取り巻く光の輪）が現れるという。これらは虹に似た天象であり、太陽は奇数の陽気（ようき）、月は偶数の陰気（いんき）を象す。

特に「卯」（ぼう）の日に注意する。雲が天中に集まり、景色が寒さを帯び、大風が木を折り、四方が昏くなる——雲が多ければ風も強い。黒雲が多いときは、壬癸（じんき）の日（天干が壬・癸の日）に雨が降る。

雷電の予兆では、稲妻が頻繁に現れる方がまだよく、出なければ災いを招く。兵戈（へいごう）の象が伴えば、禍はいっそう重くなる。

ほかの日付の法則として、卯の日に天色がわずかに変わっても雨が降らなければ、五日以内に災厄や兵変が起きる。また「五音」（ごいん、宮・商・角・徵・羽の五つの音律）で日を当てて風向を占う——例えば子午の日は宮音、卯酉の日は羽音など。日ごとに特定の風向が来れば、大水、火災、疫病による死、戦事の勃発などを示す。陽日（奇数日）は外事、陰日（偶数日）は内事を主とする。

六種の情勢の判断では、風雨が時節に合わないとき、六情勢を見る。寅午の刻は「廉贞」（れんじょう）に属し喜事を主る；巳酉は「宽大」（かんだい）に属し和睦を主る；亥未は仇怨の解消を主る、といった配当がある。風勢が軽く緩やかなら大きな問題は少ないが、狂風が大作し屋を壊し木を折れば、災いは甚だしい。

最後に壬子から丁の日までの期間について述べ、天候が乾燥して高温なら龍は潜み、朝に濃い雲が日を覆えば広く大雨が降るとする。

《盤天経》（ばんてんきょう）のこの一節は、主として天象を観察して天候を予測する方法を述べています。

六日を一周期とする予測法では、壬子から丁巳までの六日を一巡りとし、各日がその後三日の天気を司るとします。例えば壬子の日は戊午・己未・庚申の三日を、癸丑の日は辛酉・壬戌・癸亥の三日を管します。当日の雲気を見ることで、雲が低く厚ければ所司の日は雨が多く、雲が高く乾ければ旱が多いとされます。さらに地理的位置（九州の分野については後文に詳説あり）を合わせて判断します。

五日周期の予測法では、丙子から辛巳までの一日が五日を司ります。丙子の日は壬午・癸未・甲申・乙酉・丙戌の五日を管し、見方は前と同様です。

天の川（銀河）の観測法では、特定の日（六甲の日と五卯の日）に銀河を眺めます。雲が蛇や猪の形に移るよう見えれば雨の兆し、黒雲が散ってまた集まれば適時の風雨の兆し、雲気が潤って川を渡るよう見えれば雨、雲がなければ天気は清らかとされます。

動物の形をした雲による予測では、甲寅の日、夜明け前に東方で龍形の雲が現れれば辰の日（龍に相当する時）に雨、馬形の雲が現れれば午の日（馬に相当する時）に雨とされます。

月相の観測法では、毎月初一から初三の日出の時に月を見ます。月が青黒く潤えばその月は雨が多く（初一は上旬、初二は中旬、初三は下旬を見る）、月が赤や黄に発し乾けばその月は旱が多いとされます。

晨光の観測では、朝日が三丈の高さに昇った時、日光が雲帯に固定されて遮られるよう見えれば、まもなく雨になるとされます。

これらの方法は、古代の道士（どうし）が長期の観察からまとめた天候予測の経験を示し、天象の変化と気象の法則を結びつけています。「六甲」は干支紀日における甲子など六つの甲の日、「五卯」は五つの卯の日を指し、いずれも道教において重要な時間の節目です。

《盤天経》のこの一節は、主として雲気の変化を観察して天候、とりわけ降雨の兆しを読み取ることを説いています。以下、平易に解きます。

朝、太陽が三丈ほど昇ったとき、帯のように横たわる湿った雲が太陽を覆う（これを「陰蔽陽」という）なら、まもなく雨の兆しです。早朝、東方に土塊を積み重ねたような、あるいは何重にも重なった天蓋のような雲が出れば、すぐに雨が降り、夕方、西方に同様の雲が出ても同じです。太陽の周りに雲が上下に集まるのも、雨の前触れです。

北方から黄色や黒色の雲気が南へ動くときは、壬（じん）・癸（き）の日（十干が壬・癸の日）に雨が降る兆しとされます。壬・癸は黒に配当されます。日出のころ、猪の形をした黒い霧のような雲が見えれば、子（ね）の日（十二支が子の日）には必ず雨が降るとされます。北方の濃い雲が南風に押されて再び北へ戻れば、八日以内に雨が降ります。雲が西南へ進むならすぐに雨、そうでなければ干ばつになりやすいとされます。

寅（いん）・卯（ぼう）の刻（午前三時から七時）あるいは寅・卯の方位に、白または黒の帯状の雲（「陰精雲帯」と呼ぶ）が出れば、甲（きのえ）・乙（きのと）の日（十干が甲・乙の日）に雨の兆しです。辰（たつ）・巳（み）の刻またはその方位に出れば、丙（ひのえ）・丁（ひのと）の日に雨の兆しです。雲帯に湿った気配が伴えば、雨はすぐに降ります。

午（うま）・未（ひつじ）の刻に雲帯が出れば戊（つちのえ）・己（つちのと）の日の雨、申（さる）の刻に出れば庚（かのえ）・辛（かのと）の日の雨、酉（とり）・戌（いぬ）の刻や日没のころに出れば丁・癸の日に雨の兆しとされます。

旱魃のときは、雲が天河（天の川、銀河）に入るかどうかを見ます。長雨が続くときは、星が天河の縁でいつもより明るく輝くかどうかを見ます。いずれも天候が変わる前触れです。

（注：文中の十干・十二支は古代の時日の取り方であり、甲・乙・丙・丁などの十干と子・丑・寅・卯などの十二支を組み合わせて六十甲子で日を循環して記します。）

《盤天経》のこの部分は、天文・気象の現象から吉凶禍福を予見する方法を述べています。

星象と降雨の関係については、天の川（てんのがわ）と奎宿（けいしゅ）・角宿（かくしゅ）——二十八宿の二つ——付近の星が密に見えるときは雨の兆し、星がまばらなら旱（かん）の予兆とされます。室宿（しつしゅ）の南西にある六つの星が明るく瞬くよう動けば雷電を伴う暴風雨があり、南東の四つの星が同様に明滅すれば多雨となるとされます。

雲気の兆しでは、朝に五色が混じった雲や黒と赤が交わった雲気が現れれば天神の怒りを示し、雹や霜が降ることがあります。「雲𩅼」（万物を潤さない薄い雲）の出現は災いの前触れとされます。吉日に降る雨は万物を養い、凶日の雨は作物を損うとされます。

風雨の象意として、和風細雨は稲を傷めず、君臣と民が心を一つにしている象しとされます。暴風豪雨による災害は反乱の兆しとされます。先に風が吹き後に雨が降るのは吉兆で君主が明く臣が忠実であることを示し、先に雨で後に風となるのは凶兆で上が傲慢・下が暴れていることを示すとされます。

特殊な天象の寓意では、雨の直後に晴れるのは政治が清明である象し、雨の後も陰が続くのは政令が乱れている暗示とされます。昼は曇り夜は晴れるのは臣下が不臣の心を抱くこと、昼夜とも曇り続くのは上下が結託していることを示すとされます。

最後に惑星の運行の予兆として、鎮星（土星）が逆行して天の川（銀河）に入るときは法令が厳しすぎて洪水を招く兆し、蛍惑（火星）の行き方が異常なら政事の混乱と旱を招くとされます。これらはいずれも古代の天文書『天官書』を参照して読み解く必要があると述べられています。

本経文は、古代の占星術と気象予測の方法を述べており、大きく二つの部分に分けて理解できる。

第一部分は星象と災厄の関係である。荧惑星（火星）の行が異常で木星と衝（しょう）すると、水害や旱害を示すとされる。荧惑が木星の軌道に入り込むときは君主の政に過ちがあり、天下に大旱が起こり、貴族層が災いに遭うと解される。

第二部分は古代の天候占いの方法を詳しく記す。特定の日の雲の色を見て雨を予る手法がある。黒雲が日を遮ればその日に雨が降る。青雲は甲乙の日（木の日）に雨、赤雲は丙丁の日（火の日）に雨。青色の雲は寅卯の刻（午前3時から7時）の雨、白色の雲は申酉の刻（午後3時から7時）の雨を主とする。

さらに天皇・帝符・天時など八种の複雑な占推法が載せられ、いずれも天干地支（てんかんじゅんし）の循環の理に従い、異なる起点から九宫（きゅうきゅう）や八宮を順行・逆行する。これらの法は、甲子を周期として上中下の三元（さんげん）に区切ること、十二時辰を循環して数えること、八卦と九宫の方位を組み合わせること、朝・昼・夕・夜半の四つの時帯に分けて観察することなどを含む。

具体的な観測としては、太乙（たいいつ）星が移宮する際（季ごとに方位が変わる）、卯の刻（朝）、午の刻（昼）、酉の刻（夕）、子の刻（夜中）に濃く湿った雲が太陽を覆えば必ず雨が降るとされる。雲が箒の形なら大風、薄い雲なら小雨となる。文中の「太乙」は古代の重要な星宿、「九宫」は洛書の九宫方位、「三元」は時間区分の方法を指す。

本経文は、古代における天文・気象の観測によって天候を予測する方法を述べており、道教の占験術数の一環に属する内容である。以下、平易に解説する。

旱（かん）の兆しについて

空が乾いた黄色や赤色の雲気を呈すときは、しばしば大旱を予する。

雨を祈る方法

一つは、六壬（りくじん）（古代の占術）で時を立てるとき、龍神と水神に対応する十干十二支が現れれば雨が降る。

もう一つは、軒轅氏（けんとうし）伝来の六壬占経の法による。月符（每月に対応する神煞）を月建（げっけん）（北斗の斗柄の指す方位）と月初一の位置に重ね合わせる。神后（じんごう）（北方の水神）の方位に当たれば大雨、大冲（たいちゅう）（東方の木神）の方位に当たれば小雨となる。六甲旬（六十甲子の周期）のうち壬癸（水の属性）の日にも雨が降る。

雲を見て雨を知る

登明、神后、功曹、大冲などの神位の出現は大雨を示す。青龍、六合、天后、玄武などの神位は小雨を示す。金・土の属性を帯びる神后、螣蛇（とうだ）、白虎（びゃっこ）の出現には暴風雨が伴う。太乙（たいい）、勝光（しょうこう）、朱雀（すざく）の出現は晴天を示す。

晴雨の転換の判断

日符（每日に対応する神煞）を月建と月初一の位置に重ね、太乙・勝光、あるいは天上の丙丁（火の属性）に当たれば晴天となる。

地域分野の対応

経文は十干十二支と古代九州の地域との対応を詳しく列挙している。例として、甲は齐鲁（山東）、乙は東夷、丙は吴越（江浙）、丁は楚地（湖北・湖南）……と、続いて十二支ごとの地域が順に記される。

観測の方法

八節（二十四節気のうち主要な八つ）に沿って観測する。冬至以降は雲気が少から多へ、夏至以降は多から少へ変化する。各節気の交替には五日間の観察が要される。

（注：文中の「六壬」「神后」などは古代術数における専門用語であり、前者は占術体系、後者は神煞の名称である。）

『盤天経』のこの一節は、古代の天文と気象の対応、そして君主の徳と自然現象の結びつきを述べている。

九州の分野と気象については、天下の九州を九宮の方位に配し、各方位が異なる気象災害を司るとする。例えば冀州・趙州は雨雪、荆州・漢楚は風雷、青州・斉地は長雨、徐州・魯地は虫害などに対応する。観測の方法には、冬至から順行する推算と、夏至から逆行する推算の二通りがある。

星象と天候の兆しでは、金星・水星が箕宿（きしゅく）や毕宿（ひつしゅく）といった二十八宿（にじゅうはっしゅく）の近くを運行するとき、両星がこれらの星区に入ったり出たりすると風雨をもたらす。月が箕宿に会えば風が多く、毕宿に会えば雨が多い。銅雀（古代の観測具）に異変が起き、池が干上がるときは、四枚の翼を持つ怪鳥「微烏（びう）」が現れ、三年の大旱を告げる。このときは耐旱性の高い大麦を多く植えるべきである。石燕（雨に遇えば飛ぶと伝えられる石）が舞い、商羊（一本足の神鳥）が踊れば、いずれも豪雨の前触れとされる。

君主の徳と天象では、風・雨・暖・陽・寒という「五征（ごしょう）」の自然現象が調和するかどうかは、君主の徳にかかるとする。君主が聖明なら風雨が時節どおりに降り、昏庸なら異常な風雨が起きる。君主が明智なら日光が適切に差し、謀略を尽くすなら寒暑が程よい。例として、大禹（だいう）は勤政愛民（粗末な宮殿に住み、水利を治めた）ゆえに八風が調和したとされ、一方商纣王（しょうおう）の暴政は天象の乱れを招いたとされる。

（注：文中の「□」は原経文の欠落文字を示す。）

《盤天経》この経文主に述べているのは两方面内容：

第一部分が述べているのは統治者不敬天道（てんどう）の后果：もし君主不敬重上天，就会给百姓帯来災禍。例えば沉迷酒色、按家族関系任用官员、大興土木修建豪華宫殿、残害百姓、迫害忠良等悪行，都会触怒皇天，導致気候異常（冬天変暖夏天変寒）、自然（しぜん）災害频発。経文以商纣王暴政招致武王伐纣の歴史为例，説明这是天意使然。

第二部分讲人伦道徳（どうとく）：

1. 人の七種自然（しぜん）情感（喜怒忧惧爱悪欲）是与生俱来の

2. 十種人伦大義（父慈子孝、兄友弟恭、夫義妇敬、君仁臣忠、師严友信）～が必要である～を通じて后天学習才能完備

3. 只有聖人能做到既尊重人の自然（しぜん）情感，又践行人伦大義，从而促進社会和谐

最後に指出，要尊崇天地（てんち）法則，～を通じて玄妙の方法（ほうほう）（指道教修練）来参透天地（てんち）陰陽（いんよう）変化の規律。这些道理都記載在先聖留下の経典中，后世の賢者～を通じて研究这些典籍，就能掌握贯通天地（てんち）の玄妙道理，理解风云変化の奥秘（暗指修道成仙の途径）。

注："玄机"在此指天地（てんち）運行の深奥原理；"陰陽（いんよう）関節"指陰陽（いんよう）二気交会の関键節点，是道教修練の重要概念。