《靈書肘後鈔》

《霊書肘後鈔》第六巻の解読

ここで述べるのは「三五」の修煉法門である。三元（上・中・下の三丹田）と五行（金・木・水・火・土）を配し、十五の変化を成す。上は五方の神霊に通じ、中は五臓の機能を調え、下は五岳の地脈につながる。この功法は三界を同時に通す——上は三天の仙境に達し、中は三魂（胎光・爽霊・幽精）を安定させ、下は三官（天地水の三官大帝）を制する。

具体的な効用は三つに分かれる。三清尊神を助け、三丹田を調え、三尸虫（上尸は華美を好み、中尸は滋味を好み、下尸は淫欲を好む）を除く。さらに三丁力士（天丁・仙丁・神丁）を動かし、五星（歳星・熒惑・太白・辰星・鎮星）のエネルギーを発し、百種の精霊を統べる。五類の魔障を防ぎ、五行の精気（金・木・水・火・土の本質的なエネルギー）を調えることもできる。

五星君は毎日五行の精気を遣わし、特定の日（土木の日など）に災いを起こす（夜には異常な星光が見える）。この法を修すれば五種の兵災を退けられる。これが「三五璇玑玉衡」（天象を観る法器に譬え、修煉の要諦を指す）の核心の秘訣である。三千日修煉を続ければ、白日飛升が可能となる。

治病の際はまず唐将軍（左の腎から化する）を存想する。最初は半寸の高さで眉間の光明の処に現れ、次第に一寸まで成長し、最終的に身の左側に八尺一寸（野外では八十一丈）と化す。左手に符節を持ち、腰に剣を佩じ、左側を守護し、凶煞悪鬼を駆除・殺す。葛将軍（右の腎から化する）、周将軍（心から化する）も同様に現れる。帝王に拝謁する前には三将を存想して身を護る必要があるが、平常は濫用してはならない。戦場で危険に遭ったときは、三将の名号を默念し、斗星が身を覆うと観想すれば、姿を隠して命を保てる。兵を率いて戦うときは、まず壇を設けて三将を祭り、彼らが節を持ち剣を佩じ、符籙を手にすると続けて観想すれば、大いに敵軍を破れる。

ほかに三位の副将（李・黄・王）は「下三元将軍」に属し、専ら誅殺を司る（この法は秘にすべきである）。日常は「衛霊咒」を一日二度唱えて身を護り、危険に遭ったときは即座に唱える。壇を設けて法を行うときは、一度に一人だけ救うべきであり、さもなければ鬼祟の干渉を受けやすい。专一の道を守りてこそ、邪魔の侵扰を防げる。

（注：存思は道教の内観修煉法で、意念により神霊の形象を観想する。三尸虫は人体内の三種の致病要因を指す。衛霊咒は護身の真言である。）

『霊書肘後鈔』のこの一節は、道教における修煉と除邪・治療のいくつかの法を現代的な言い方で説いている。

太上老君は、道（タオ）の理に専心して行う者には、鬼怪も自然と恐れると説く。九州社令箓（きゅうしゅうしゃれいろく）という除邪の符籙（ふろく）を身につけた者が社の前を通るときは、神霊も自ら出迎い礼をするという。軽はずかな言葉で自分の修為を損ねないよう、戒めている。

赵侯（じょうこう）、字は苪（えい）。幼い頃から修道し、鬼を殺しすぎたため罰を受け、考召典（こうしょうてん）という陰司の官として三千年勤めたと伝わる。秘伝の咒文は毎日心のうちで唱え、人に聞かれないようにする。「上仙上霊が我に長生を護り、百鬼は退散し、万神は随行し、身心を道と一体にする」という内容である。

鬼神を制しても、長く禁じ置き続けるべきではない。どうしても禁じるなら期限を定めること。重い罪にのみ罰を加え、そうでなければ修身の道に背く。道を信じない者が害を及ぼすときは、その姓名を六壬符（りくじんふ）という除邪の符籙に書き、深水の所へ投げ入れれば、相手は自ら服するという。

治病の法は次のようにいう。心寒の病は「呵（か）」の気で吐き出し、熱病は「吹（すい）」、肝病は「嘘（か）」、肺病は「呬（せき）」、脾病は「呼（こ）」、肾病は再び「吹（すい）」とする。天地の万物の本質は、いずれも気（き）の現れである。

修煉の一例として、正月初一の五更二刻（丑の刻、早朝三時から五時ごろ）に拳を握り東を向き、罡歩（こうほ）——道教の禹歩で、丁字形の三步——で歩む。仙は罡歩を騰雲の術と称し、息を閉じ拳を握って咒を唱える。「天地の元気が我を助け、六甲神将（りっこうしんしょう）が随行し、我は天地の気を受けて身心を浄化し、内に百病を除き外に百精を収める」といった文を唱え終えたら、方位ごとに吸気する（東方は九回など）。

もう一つの法は、惊蛰の日に雷が鳴ったとき、拳を握り雷に向かって咒を唱える。「我は雷公の気と雷母の威を受け、身中の万毒を消す」といった内容を唱えたあと、鼻から九回、口から十回吸い込んで嚥下する。これを三日間修すれば、吹気で病を治める法が使えるようになり、効き目が著しく、毎年続ければさらに灵验するという。

これらは呼吸吐納、咒文、罡歩など道教の修煉術を組み合わせ、天人感応（てんじんかんのう）と自然の力で身心を浄化する考えを強くする。時刻と方位を厳に守って行う点には、道教の「天地の機を盗む」という修煉思想が表れている。

《霊書肘後鈔》のこの一節は、大きく二つに分かれている。一つは符籙（ふろく）——道教の法术用の文書——を授かる作法、もう一つは修仙（せんきゅう）への六つの道である。

符籙の授受について述べる。寝ていても歩いていても座っていても、雷の音を聞けばそれぞれの作法に従って符籙を受け取れる。急を要する場合は雷を聞いただけで授かり、効は小さいが足りる。最もよいのは毎年初雷のときに受けることで、三年続ければ大きな効能が得られる——病を癒し虫毒を退け、煩雑な書式の作法を要しない。吐納（とな）、すなわち呼吸による修煉法は、人を救うにも身を守るにも用いられる。

修仙の六つの途は次のとおりである。第一に符籙を授かりて体内の神霊の系統を立て、死籍（しせき）——陰間の生死簿——を消し、六甲（ろっこう）の神すなわち時間を司る神と、天地水の三官（さんかん）を制する。第二に符籙を身に佩けて邪を退け神を安らかにし、経脈と脏腑を強める。第三に体内の三尸（さんし）——道教でいう三種の悪神——を去り、容貌を老らせない。第四に上表（じょうひょう）、神々への文書を捧げて災いを消し寿命を延ばす。第五に醮祭（さいさい）すなわち道教の儀礼を設けて仙霊と通じ、厄を払う。第六に咒術（じゅじゅつ）を経法と合わせ、内と外を兼ね修める。

経文は特に戒めている。修仙する者が法力を誇り、天機を軽々に伝えると、三官を怒らせ天罰に触れるという。

末尾には「五星芝」の修法もある。四季に応じた星辰を観じ、その星に向かって閉気し存想（ぞんそう）すなわち瞑想し、星光を体内に引き入れる。九息を経て星光は七星となり頭上を巡る。星辰の精気を体内に取り込む修煉術である。

『霊書肘後鈔』のこの経文は、主にいくつかの道教の修行法と邪気払いの方法を述べている。

まず「斗」に関する修行について。ここでいう「斗」とは北斗七星を指す。経文には北斗に関連する七種の修行法が挙げられている。すなわち、斗を呑むこと、斗を戴くこと、斗を横たえること、斗に坐すこと、斗に臥すこと、斗を懸けること、逆順の斗である。これらの方法は修行者が邪気に抵抗し、悪念を消し去る助けとなる。このような修行を通じて、人は天地の変化を感知し、吉凶禍福を予知することができる。なぜなら星辰の精気は人と相通じているからである。

次に符呪の使用について。修行者はいつでも六甲符（道教の護身符）を身につけることができ、これが長生の道である。病にかかった時は「含影図」に従って符を描き患部に貼る。これを「外鎮」といい、三日以内に効果が現れる。同時に「内符」（心の中での観想）を併せ行えば、万病を取り除くことができる。常に北斗七星を観想し、身につける時も、歩く時も、端坐する時も、横たわる時も、この意念を保たねばならない。

禹歩（道教の特殊な歩法）について。まず息を止め、左脚から先に歩き出し、三步で合わせて九つの足跡を残す。法壇の大きさに応じて歩幅を調整し、大きな壇では七星丁字歩（特殊な歩法）で歩む。壇を巡る時は、左手に水を持ち、右手に剣を持ち、西北の角で剣で水を三回かき混ぜながら、同時に呪文を唱えて鬼を払う。

三尸虫（道教では人体内にいるとされる三種の害をなす寄生虫）を除去する方法について。五月五日に桃の葉を五升取り、搗き砕いてその上に座り、薬気を体内に入れる。朝から晩までそうしていると、尸虫が体外に排出され、人は病苦から脱することができる。

都章畢印について。これは各種の符籙を総管する印信であり、「都」は総管の意、「章」は記録の意である。

（注：文中に挙げられた各種の修行法はすべて専門の道士の指導のもとで行う必要があり、一般の人が自ら試みるべきではない）

『霊書肘後鈔（れいしょちゅうごしょう）』のこの部分は、道教の修行における「数（すう）」、すなわち儀礼の手順と、「都（と）」、すなわち統率の意味を説いています。

「数之名畢」は、すべての儀礼の手順を終えることで、一連の営みが円満に完了するという意味です。ここでは、道教の神々の各階級である官・将・吏・兵と、法具である印章をすべて統率することが、行道（ぎょうどう）、すなわち道教の儀礼を行う際の重要な要点だと強調しています。

修行の順序を示す「叙」で最も大切なのは、性命（せいめい）を保ち、心身を安定させることです。「都部」は各部を統率し、神を招いて邪を払う文書である符籙（ふろく）の名称体系を定めることを指します。

つまり、この文章は、儀礼の手順を最後まで実行し、さまざまな神聖な力をまとめ、性命の修養を重んじながら、符籙の命名の仕組みを理解するよう説いています。