《元辰章醮立成曆》

道教の斎醮（さいしょう）儀式において、元辰章壇を設営するには特定の配置法に従う必要がある。まず一辺二丈四尺の方形法壇を準備し、黄色い土壇か庭の清浄な場所に設置する。壇の四方には対応する方位の符咒を掛け（東は青、南は赤、西は白、北は黒）、各方位に香炉を置き、それぞれの色の幡蓋と七つの灯を掲げる。四方で合計二十八の灯となり、内壇の各方位にもさらに七つの灯を加える。

供物の配置には特に順序に注意を払う。酒器は左右二列に並べ、混同を避けるために札を貼る。儀式の用品として、鎮壇銭千二百文、白米一石二斗、白絹四十尺、算木百二十本、清油一斗二升、青糸百二十尺、金人像一体、金環一対、書刀一把、紙百枚、筆墨各一揃え、浄席一枚、朱砂一両、香料一斤、銀の腕輪一個を準備する。これら十六品は天官の儀軌に合致させ、夫婦で共同準備することもできる（二人の生辰が同一星宿に属する場合）。具体的な数量は経済状況に応じて調整可能である。

醮壇の配置には、五つの香案（対応する方位の彩色の卓布を敷く）、五つの香炉、六つの酒樽（柄杓付き）、五色の華蓋と幡旗、五帝大幡五面、白米一大斗、棗や栗などの乾果各一升（季節の果物は多ければ多いほどよい）、五色の絹織物を方位ごとに配置、良酒五斗、香煎白肉干三斤、三種の米粉菓子（蜂蜜で和えるのが最良）、十六本の一丈二尺の茅縄（三節に束ねる）、三十六の灯（五方二十八宿に配分し中央にさらに七つ）、十三枚の浄席、白布二匹、塩と豆豉各五升を分装、四十九の供盤（内壇十二は五帝・北斗・三台等の神位に対応、二十四は時辰神に対応）、八十六の酒盃（内壇七十二、外壇十四）が必要である。すべての供物は必ず新鮮で清浄でなければならない。

供物の準備には必ず清浄を保ち、香料を煮た湯で沐浴する。米菓子などの食物を作る際、精緻でなければ供卓に載せてはならない。配置が完了したら斟酒を始め、まず五方天帝を表す供盤から、東方より時計回りに順次酒を注ぐ。

次に北斗七星に斟酒し、魁星から罡星の方向へ順次行う。そして三台星に斟酒し、同じく時計回りに進める。さらに十二時辰の神に斟酒し、亥時・子時から時計回りに一周する。最後に二十八宿に斟酒し、東方の角宿から時計回りに軫宿で終え、計三巡の酒を注ぐ。

これらの手順を終えたら、目を閉じて内観し、天地の神霊とすべての神明が整然と列を成し、法壇に降臨する様子を想像する。次に敕令の符咒を唱える。「臣は謹んで当直の将軍、甲子の諸神に敕令す。今年、今月、今日、今時の当値の神明よ、今より静室に入り章表を呈上する。一切の邪祟の干渉を断絶し、邪霊に遭遇すれば直ちに斬殺せよ。急急如律令。」

そして西北の方角（天門の方位）に向かって呪を唱える。「天地開き、鬼道滅す。今日壇を設け、臣は章表を上奏す。西北の戌亥の方位は天門の所在、ここに不祥のものを記録す。急急如太上老君律令。」

東南の方角（地戸の方位）に転じて呪を唱える。「生気流通し、百邪万精は近づくことを得ず。今日章表を上奏し壇場を設立す。東南の辰巳の方位は地戸の所在、ここに凶煞災殃を収伏す。急急如太上老君律令。」

さらに東北の方角（鬼門の方位）に向かって呪を唱える。「陽光普く照らし、百邪は生ぜず。今章表を上奏せんとし、まず壇庭を立つ。東北の丑寅の方位は鬼門の所在、ここに鬼怪を審問し邪精を収伏す。急急如太上老君律令。」

最後に西南の方角（人門の方位）に向かって呪を唱える。「陰を出で陽に入り、太上老君は我が五臓を開明せしむ。衆神は聞きて皆整装し待命す。今日章表を上奏す。西南の申未の方位は人門の所在、ここに百鬼を収摂し、敢えて阻む者なし。急急如太上老君律令。」

これらの呪語を終えたら、西北の天門の方位から法壇に入り、東方の香案の前に至って上香し、叩歯九回して呪を唱える。「東方九炁青天、明星大神は東方を照耀し、光輝は九重の天門に映透す。燭光を転じて汚穢を掃い、開明童子よ我が法壇を護衛せよ。魔怪を収伏し妖邪を約束し、上は天帝に稟報して、正道赤書玉文を奉行す。」

この経文は道教「元辰章醮」儀式において五方（東南西北中）に上香し呪を唱える過程を描写している。各方位にはそれぞれ特定の儀軌と呪語がある。

南方の香案に向かう際は、まず上香し、叩歯三回して呪を唱える。南方は火に属し、ここでは丹天（南方天界）の三股の赤い精気を召喚する。赤精童子が火部の神兵を統率して三宮（上中下の三丹田（たんでん））を鎮守し、斬妖除魔の任務を遂行する様子が描かれる。これらの神力は北帝（北極紫微大帝）が授けた風火の力に由来し、邪祟が正道に順わなければ滅せられると警告し、功徳の円満と天地の長存を祈願する。

西方に転じた時は叩歯七回して呪を唱える。西方は金に属し、太白金星の光輝が天門を照らす様子が描かれる。素皇帝君（西方天尊）が修行者の身形を護衛し、邪気の侵入を断絶して、体内の気脈（きみゃく）を宮殿のように井然と整える。身心が自然の道（タオ）と相合する時、紫庭（神仙の居所）に飛昇でき、霊宝符咒の威力が衆生に普く恵みを与える。

北方の儀式では叩歯五回する。北方は水に属し、玄天（北方天界）の五股の黒い精気が盤旋し、辰星（水星）の光芒が照耀する。黒霊尊神が羽衣を纏って五門（五官または五臓の門）を守衛し、精怪や邪祟を捕捉する。王符（天帝の符命）の威厳が邪道を閉塞させ正道を暢通させ、修行者の身体に光明を放たせ、最終的に騰空飛昇を可能にすることが強調される。

中央の方位では叩歯十二回する。中央は土に属し、黄中（中宮脾土）が先天の元気（げんき）を統管する。鎮星（土星）の光芒が九天を照耀し、十二人の開光童子（体内の神）が守護する。この段の呪語は特に百邪を駆除し万千の鬼怪を鎮圧し、五方の神霊を安寧にして修行者の飛昇成仙を助けることを強調している。

最後に、五方の呪文は単独でも使用できるが、拝章（天に奏する章表の儀式）や法壇の設立時に併用すると最も効果的であると補足説明する。また東方開明大神の姿が描写される。青衣黒頭巾を身に纏い、巨大な体躯で邪鬼を専ら呑食し、強大な降魔の能力を示す。

この経文は道教「元辰章醮」儀式において五方の神霊を召請して邪祟を鎮圧する場面を描写している。南方丹天三炁君（南方火徳の神）は赤衣赤帽を纏い、赤神王を率いて百鬼の捕獲に前来し、万斤の肉食を供える必要がある。太陽使者が火幡を手にし、鬼怪が捕らえられた後は血肉を分食される。

西方七炁白天君（西方金徳の神）は白衣を翻し、身の丈万丈に及び、鉄棒を手に空中を飛行して鬼を捕らえ、捕獲後は鬼怪の肝臓と肺臓を食す。太白金星（金星の神）が彼を助けて神威を発揮する。

北方黒霊太微君（北方水徳の神）は生命を重んじ殺戮を厭い、五炁の尊たる辰星（水星の神）が彼を助けて災禍を化解し、福門を開いて禍門を閉じ、幽魂を超度する。一切の邪祟は敢えて冒犯せず、収伏された妖魔はすべて天帝の処置に委ねられる。

中央黄帝中宮（中央土徳の神）は四方を統御し、玄真（道教の真人）が礼拝致敬して魔王を斬除する。五星（金木水火土の星）が各方を安鎮し、五香（五種の香料）が屍穢を浄化して、六天（六層の天界）の邪精が敢えて作乱しなくなる。呪語を唱えれば万鬼は消滅し、十二位の陽神（陽間を主管する神霊）の光輝が屋宅を照耀して、家人の身体を強健にする。

続いて儀式の具体的な手順が示される。まず叩歯を二十四回行い（道教の修練動作）、次に香炉に点火する。太上玄元五霊老君（道教の高位神霊）と三炁正神を召請し、同時に体内の五臓真官（人体内に対応する神霊）、三五功曹（善悪を記録する神官）、左右龍虎君（護法神）などの神霊の降臨を呼びかける。さらに捧香使者、伝言素女（情報を伝達する女神）、執案童子など二十四位の侍従、および尚書、僕射など十二位の神官が共同して天に啓奏する。

儀式の主催者は「臣」を自称し、虔誠に信衆（某乙）のために災厄を解除し、焼香して稟告する。八方の正気（せいき）が身体に入り、祈願が速やかに太上玉皇大帝（道教の最高神の一柱）に伝達されることを祈る。

最後に迎神の賛詞を唱える。本日五方天帝を祭祀し、玄虚自然の道に回帰して亡霊を超度することを祈願する。漫々たる長夜の中で祈命の文書を記し、東華帝君（東方の神）に委託して訴訟紛争を化解し、百病を祛除する。五帝の光輝は常に照って滅せず、一切の衆生を度化することができる。天地は道と共に生じ、高処、飛行、幽暗、汚濁いずれの境にあっても、剛柔相済して世俗に随順する。これが「霊」の境地である。今清酒と鹿肉干（祭品）をもって災殃を消滅し、鬼魔を斬殺して太明（光明の神力）の到来を迎える。

この経文は道教の斎醮（さいしょう）祈福儀式において、各方位の神霊に災厄解除と延命を祈願する過程を描写している。儀式ではまず五方天帝（五帝）が長生を賜る力を讃え、司命神（寿命を司る神）が寿数を増やし、名前を仙籍に登録することを述べる。玄女（道教の女神）への報告を通じて、家族の災難除去を祈り、病者の回復、囚われた者の釈放を願い、最終的に聖賢と共に仙界を遊ぶことを目指す。

続いて具体的な請神の手順が示される。法師は跪拝して礼を行い、天師道某治の炁（き）の祭酒を自称し、順次五方の神霊の降臨を恭請する。まず五岳（泰山・衡山・華山・恒山・嵩山）に対応する五方天帝とその輔佐星君である。東方青帝（木徳）、南方赤帝（火徳）、西方白帝（金徳）、北方黒帝（水徳）、中央黄帝（土徳）。各天帝にはそれぞれ対応する山岳神と星辰神が配される。

その後、五方解厄神君を請ずる。東方九夷神、南方八蛮神、西方六戎神、北方五狄神、中央三秦神である。続いて五方の星宿神を恭請する。二十八宿（古代天文学で区分された星群）と五斗星君（東南西北中の五斗）、特に北斗七星（魁・𩲃など七つの宿名）の解厄神君が含まれる。

最後は「初献酒」の段であり、天上・地上・日月・司命・四時などの各種解厄神君に美酒を献ずる。儀式全体を通じて段階的に請神する方式が展開され、道教の「万神を総召する」科儀の特徴を示しており、各方位の神霊の力を借りて信衆の災厄困苦を解除することを旨とする。

この経文は道教の禳災祈福儀式を記録しており、主に命運を司り災厄を解除する各位の神霊に対し、災禍の解除を祈願するものである。文中には多くの司命神君の名号が列挙されている。

まず災厄消除の神君群がある。辰星君（水星の神）、解勾絞神君（災禍解除の神）、解大小殺神君（凶煞化解の神）などで、各種の刑殺災厄を専ら化解する。次に時間を司る司命神君の体系がある。四時司命（四季の神）、五星司命（金木水火土の五星の神）、五帝司命（五方天帝）などである。さらに空間を司る司命神君がある。五岳司命（山岳の神）、土地神、竈君などである。最後に個人の命運に関わる司命神君がある。本命神、胎神、行年神などである。

儀式において道士は信衆を率いてこれらの神霊に美酒（「芳醪」と称する）を献じ、二度目の献酒の礼を行う。道士は自ら天性が愚鈍であることを陳べつつも、天尊の慈悲を蒙り道法の修習を得たことに感謝する。天道の運行を輔佐し、世を済い人を度すことを誓う。

その後、信衆が遭遇している種々の災厄が詳細に描写される。まさに時運が不利な時節にあたり、各種の災病が流行している。信衆（某州県郷村の某人）は本命年や出生時辰が凶星と相衝（魁罡・羅網などの凶煞）しているため、疾病に苦しみ気色が衰えている。これらの災禍は多方面からの相剋に起因する。星宿の不利、四殺五鬼の作祟、六害七傷の侵擾、八風九厄の環繞などである。この文章全体を通じて、道教が神聖な儀式によって人と自然・命運の関係を調停する宗教実践の姿が示されている。

この経文は人が各種の災厄や病苦に遭遇した際の状況と、神明に対して厄運解除を祈願する儀式を描写している。

人々は様々な不幸に遭遇する可能性がある。身体の衰弱と病気、魂魄の不安、険しい境遇との遭遇、山泉への転落、鬼怪にまとわりつかれること、妖魔に捕えられることなどである。人体の各部位にはそれぞれ神霊が管掌しており、精神が安定しなければ各種の災禍が降りかかる。天地にも災変があるように、人もまた厄運に見舞われる。寿命が尽きようとする時、三元（上元・中元・下元）において断絶されるか、明堂（人相学における部位）に災禍が現れるか、不吉な太歳の年に遭遇するか、九宮八卦が相衝するか、五鬼四殺などの凶神に隙を突かれることがある。

体内の五臓が虚弱な時、外界の邪気（じゃき）・毒風・九醜などの鬼怪、そして世上の邪祟が人体に侵入し、五臓と骨髄の中で乱を起こし、七魄を擾乱する。一般の人は愚昧無知で、ただ生を貪り死を恐れるだけで、いかにして修行し徳を積んで自らを救うかを知らない。

太上老君の慈悲深さを聞く。死を厭い、天地を開いて衆生を養育する。罪過の軽重に関わらずすべて懺悔を許し、災禍の大小に関わらずすべて救済を与える。黄帝の時代には上寿は百二十歳、中寿は百歳、下寿は八十歳であり、それより短命な者はみな天災による枉死であった。今我は災厄に遭遇しているため、誠心をもって供物を準備する。命米、五色の絹、算木、清油、酒肉、香餅、果物、青糸、金人、金環、朱香、銀の腕輪、書写具、五方度命幡、浄席などを神明の前に陳列する。

各位の尊神に祈願する。度厄尊神、算命府君、東王父（東王公）、西王母、生死簿を管掌する衆神がすべて法壇に降臨するよう祈る。司命・司録などの神に命籍を閲覧してもらい、災厄の軽重を把握し、天曹の黒簿に記された罪過の消除を求め、三官（天官・地官・水官）の死籍を撤回し、生名を追記してもらう。再度叩拝して美酒を献じる。

この経文は道教「元辰章醮」儀式における祈禳の内容を描写しており、主に各方位の神霊に災厄解除と延寿増福を祈願するものである。

ある者の寿命が長くない時、神霊にその延長を祈る。それは樹木が枯れた時に潤いを求め、穀倉が空になった時に補充を求めるようなものである。命数が尽きようとする時は寿算の増加を求め、寿命が短い時は延続を求め、災禍に遭えば消除を求め、運勢が衰えれば扶持を求め、厄難に遇えば度過を求め、鬼怪に侵されれば収伏を求め、困境に陥れば解脱を求める。禍患を福運に転じ、死を生に転ずることを祈願する。

東斗星君は寿算を主掌し、西斗は姓名を記録し、北斗は死を回避させ、南斗は生命を延続させることができる。もし祖先が遺した罪業が今に至るまで消えていなければ、天に歴代祖先の天曹（天庭の官署）における罪責の解除を求め、同時に地祇（地府の神霊）がもたらす災禍の化解を祈る。当事者の身に降りかかる災害の抜除と、命運の向上を祈願する。

異なる方位の命劫に応じて、対応する方位の護法神将の来臨と邪気駆除を祈る。東方の命劫には北方水神の五部官将を、南方の命劫には東方雷神の九部官将を、西方の命劫には中央土神の十二部官将を、北方の命劫には西方金神の七部官将を、四維（東北・東南・西南・西北）の命劫には南方火神の三部官将を請ずる。

特に東方の諸神（歳星君・東辰君・東斗君および東方七宿など）に祈願し、天曹に記録された罪業の解除と、東方九万里内の地祇がもたらす災禍の化解、肝臓に関連する疾病の消除、青色の凶煞（木行に関わる災厄）の祛除を求める。春季の木気（もっき）が旺盛な正月・二月・三月の七十二日間、神霊の庇護を祈願する。

同様に南方の諸神（熒惑星君・南辰君・南斗君および南方七宿など）に祈願し、天曹の罪責の解除と、南方八万里内の地祇の災禍の化解、心臓に関連する疾病の消除、赤色の凶煞（火行に関わる災厄）の祛除を求める。

この経文は「元辰章醮」と呼ばれる道教の禳災祈福儀式を記録している。道士は五方の神霊への祈禱を通じて、信衆のために異なる方位からの災厄を解除する。

まず西方の神霊に祈願する。農暦四月・五月・六月の火気（かき）が旺盛な七十二日間に、太白星君・西斗星君・華山の山神など西方の神明が、天界からの責罰の解除、西方六万里内の邪祟の駆散、肺の疾病の消除、火災・赤色の災禍・熱毒の防御を助けることを懇請する。

次に北方の神霊に祈願する。七月・八月・九月の金気が旺盛な七十二日間に、辰星君・北斗星君・恒山の山神など北方の神明が、天界からの責罰の解除、北方五万里内の邪祟の駆散、腎臓の疾病の消除、水災・黒色の災禍・寒毒の防御を助けることを祈る。

そして中央の神霊に祈願する。各季節の末月（三月・六月・九月・十二月）の土気（どき）が旺盛な各十八日、合計七十二日間に、鎮星君・中斗星君・嵩山の山神など中央の神明が、天界からの責罰の解除、地界の邪祟の駆散、脾胃の疾病の消除、土災・黄色の災禍・土毒の防御を助けることを祈る。

最後に信衆が神霊に美酒を献じ、各種の災厄の解除を祈願する。官府の刑罰、外出時の鬼との遭遇、道規違反による罰、亡魂の作祟、杖責の災いなどが含まれる。この儀式を通じて、一家が神霊の庇護を得て、災厄の時期を平安に乗り越えることを願う。

注記として、文中に言及される「王相時」とは五行の気が旺盛な時節を指し、「七宿君」とは二十八宿の中の西方七宿星君を指し、「地祇精祟」とは地界の邪霊の作祟を指す。これらの概念はいずれも道教の宇宙観における重要な構成要素である。

この経文は道教「元辰章醮」儀式における各種の災厄解除の祈禱内容を描写している。儀式において道士は信徒に代わって神霊に二十種以上の異なる種類の厄運の解除を祈願する。竈神への冒犯、短命、五鬼の作祟、野獣による傷害、刀兵の災い、財物の損失などが含まれる。祈禱の際には美酒を献じ、体内の各種功曹官将を召請して章表の上達を助ける。

儀式の具体的な手順は次の通りである。まず解除すべき各種の災難を列挙する。祖先への衝突、竈神の降罪、寿命の短縮、悪鬼との遭遇、野獣や毒虫による傷害、戦争の流血、牢獄の災い、財物の損失などである。次に二度目の献酒を行い、各位の尊神に停駕安座を恭請する。

続いて道士は「上章法」を起動する。叩歯九回し、特定の時辰と方位において、体内の各種官将吏兵を召請して助力を得る。これらの神霊には五体真官、上仙上霊の二官、正一功曹、治病功曹、左右官使者、陰陽（いんよう）決吏などが含まれる。彼らはそれぞれ特定の服飾を身に着ける。通天冠、朱陽幘、絳章単衣を纏い、龍首宝剣を佩び、章表を天庭に上奏する準備を整える。

儀式全体を通じて厳謹な科儀の手順により、体内の神官体系を借りて、信徒の祈願を天に伝達し、生活において遭遇する各種の災厄困擾の解除を求める。

この経文は道教の斎醮（さいしょう）儀式において各路の神官の降臨を召請する場面を描写している。使者たちは特定の服飾を身に纏う。九徳を象徴する冠を戴き、五彩の綬帯を結び、単衣を着て、腰間に虎符（道教の法器）を佩び、玉板を手にする。功曹（道教の神官）はそれぞれ四方と中央を鎮守し、左右の使者が儀仗旗を掲げて前後を護衛する。

儀式において召請される神官は職能が多岐にわたる。五位の方位神（霊威仰・赤熛弩など、五方五行に対応）、各種の執事官吏（決吏・真吏など）、そして礼儀・医療・監察などの事務を専門に担う神官団がある。特に言及されるのは以下の通りである。

・五方童子（護法の神童）各二百四十八人

・収神食神吏百二十人が供物の収納を担当

・化神歴旗などの将軍各五人が儀式の気場を導く

・赤素君・陽光君など陰陽属性の神官各百二十人

降臨したすべての神官は荘厳整粛にして威儀を具え、主法の法師の周囲を環繞し、法師が呪語を通じて伝達する祈請の内容に静かに聴き入り、天地人三界の情報が通暢であることを確保する。これらの描写は道教の儀軌における「天人感応」の核心理念を体現しており、厳謹な儀程を通じて神聖な空間を構築するものである。

この経文は道教儀式「元辰章醮」の完全な流れを描写している。儀式の目的は某地の百姓のために厄運を解除し寿命を延長することである。

まず法師は各級の神霊に稟告する。地方の土地神（社里邑君）、方位の守護神（四面方位三官）から、太上老君・玉皇大帝などの高位の神明に至るまで、一つ一つ稟明しなければならない。特に天師道（道教の流派）の歴代祖師（天師・嗣師・係師・女師）およびその配下の神官への稟告が言及される。

次に儀式の内容が詳細に説明される。某地の信衆のために命運の束縛を解除し（宿命元辰を分解する）、生死を超脱させ（生死を抜度する）、寿命を延長する（寿を申算益する）。正式な章表文書（連紙口啓章）を準備し、恭しく祭壇中央の素案の上に配置する。

儀式の手順は以下の通りである。

一、法師が叩歯十二回する（道教の修練法で通神を表す）

二、体内の神霊（五体真官）が整装し、宝剣・玉璧などの法器を佩帯するのを想像する

三、章表文書を天庭の各主管部門（三天曹）に送達する

四、文書神官（陰陽神決吏）に章文の検査修正を請い、誤りや脱漏を避ける

五、邪気の干渉（下官故炁鬼賊）を防止する

儀式全体を通じて道教の「天人感応」の宇宙観が体現されており、規範化された文書と儀式の手順を通じて人神両界を疏通し、信衆のために災厄解除を行う。

この経文は道教「章醮」（神霊に章表を上奏し壇を設けて祭祀する儀式）の具体的な流れと呪語を描写している。全過程はいくつかの段階に分かれる。

まず、章文（奏章）が神霊に届かなかった場合、関連の神霊が職務怠慢の者を冥界の監獄に収監し、玄都（道教の神仙居所）の律法に従って罪を治めることが述べられる。奏章は必ず至高無上の「太上無極太道」（道教の最高神）の御前に直接送達しなければならず、遅延は許されない。左右の神君が順次奏章を伝達し、遺漏がないことを確保する。法師は閉気（呼吸を止める）して章文を送り上げ、回答を待つ。

次に法師は地に伏して章文が明瞭に送達され、神霊がすでに受領したことを想像する。そして儀式中に召喚した各位の神霊を収回する。「臣」（主法道士の自称）等が上章設醮を完了した後、体内から召喚したすべての功曹（文書を伝達する神吏）・使者などの神霊は「衆妙門」（神秘な通路）から帰還し、左右がそれぞれの位に戻り、再び骨格経脈の中に巻きつき、天地百脈に遍く分布して、錯乱してはならない。必要な時に再度召喚することができる。

続いて送神の賛詞がある（醮を設けない場合は唱える必要がない）。五方天帝・七位の神君が華麗な車駕に乗って降臨し、祭品を享受する様子が描写される。誠心をもって啓奏すれば死亡の厄運を消除し、長生を得ることができる。南宮（寿命を司る仙宮）が寿数を増やし、北斗（生死を司る）が延年を記録し、罪過が消解して福報が永く留まる。最後に神霊は太清（最高天界）に回帰する。

儀式の終了後は散酒（祭酒の分配）と普賚（祭品の分配）を行う。祭祀が完了し、神霊がすでに昇天した後、福沢の余香が普く降り注ぐ。弟子の九祖七代の亡魂、そして社稷（土地神）・城隍（都市の守護神）・里域真官（地方の神霊）・八部随従・功曹吏兵・宅神などの衆神を召請して祭品を享受させ、酔い飽くまでとする。これらの神霊は宅院を鎮守し、災禍を門に入れず、瘟疫を戸に侵させず、邪魔鬼怪を敢えて冒犯させない。守鎮に功があれば、吉日に共に昇遷する。必ず天師（張道陵）の律令を厳格に執行しなければならない。

最後は復炉の儀式であり、香官使者・左右龍虎君・侍香霊官などの神霊が、醮を設けた元辰（吉時）の所において、自然に金液（仙薬）・丹碧芝英（仙草）などの神物を生じ、衆真が降臨する。儀式全体は荘重厳謹であり、道教の祭祀の完全な流れと神霊との疏通における厳密な規範を体現している。

この段の経文は、霊的な存在が集まりこの香火炉の前に会集し、某乙とその一家が福を受け、天下が恩沢を蒙ることを祈願する内容である。十方の仙童玉女が香煙を侍衛し、先に述べた言啓を伝奏して径ちに神界に達することを求める。

この経文は道教の「元辰章醮」と呼ばれる消災祈福儀式について述べている。本命年や胎生月などの特殊な時期に遭遇する可能性のある災厄を化解するための専門的な儀式である。

儀式は三つの段階に分かれる。まず当事者の生辰八字（本命）と胎生月を確認し、対応する「悪神」（災禍をもたらす神煞）を見出す。次に推算によってこれらの悪神を化解できる「子神」（災厄化解の神霊）と「合神」（平安を護る神霊）を特定する。最後に特定の儀式を通じてこれらの神霊を招請し、消災解厄を行う。

文中には天干地支の対応関係表が詳細に記されており、各干支と対応する悪神・子神・合神の具体的な名称と方位が示されている。

この経文は完全な道教元辰章醮（祈福禳災の儀式）の流れを描写しており、主に消災と還神の二つの部分に分かれる。

消災の部分では、特定の気息の吐納によって生命の本源を養護する方法が詳しく説明される。胎月（受胎の月）の段階では含和の気を吐いて胎元を保養し、生月（出生の月）の段階では同じく含和の気を吐いて生元を養護し、行年（流年の運勢）の段階では含元の気を吐いて保命延年を図る。各段階で合神（諸神を調和する神明）の助力を恭請し、最後に雄黄と玉香を吐いて危難を化解し、流年の運勢が平安無事であることを護る。

還神の部分では、消災儀式で召請した神霊を元の位置に送り返す手順が述べられる。これは儀式の完結に欠かせない重要な段階であり、召請した神霊を適切に送還しなければ、かえって災いを招く恐れがあるためである。

この経文は道教「元辰章醮」儀式における本命神の推算と災厄化解の方法について述べている。

ある者の命中に「死炁」（不祥の気（き））が存在する場合、「生炁」（生機の気）を請じてこれを救助することができる。具体的な方法は次の通りである。生辰八字に基づいて八神の方位を推算し、対応する生炁の方位を見出す。そして一定数の従官（補助の神霊）が法信（供物）を携えて本命星宿を管掌する天帝に上奏し、災厄の解除を請求する。

例えば甲子年生まれの者は、死炁が辛未の方位にあり、生炁の救神は丁巳の方位に在る。崔巨卿ら十名の従官を派遣し、元明天帝の上元宮に上奏して、その者の災厄記録を消除し生命の延長を請求する。

この経文は六十甲子（古代の干支紀年法）における各年の対応する神霊とその随従官員の数を記録している。天干地支の配列順序に従い、毎年特定の神明が主事し、異なる数の従官を配して人間界の事務の管理を補佐する。

例えば乙亥年は龎明公が主管し、十二名の従官を配する。丙子年は邢孫卿が主管し、十六名の従官を配する。従官の数は九名から十八名まで幅があり、癸巳年の史公来はわずか九名の従官しか持たないが、甲午年の衞上卿は十八名の従官を持つ。これらの神霊の名前には「公」「卿」などの尊称が多く付されており、趙子玉、虞子卿、石丈陽などがある。

この経文は道教の禳災祈福における二種類の儀式方法を述べている。第一の部分では、生辰の干支に基づいて対応する六甲神（六十甲子の神）とその随従官員をどのように招請するかを説明する。各人の本命年、胎月、出生月などの干支は異なるため、対応する神名と随従の人数を見出す必要がある。これらの神を招請することで、自身に不利な凶神を調和的に化解し、同時に合神（吉神）を請じて自身を護る。

第二の部分では、姓氏の五音属性（宮・商・角・徵・羽）に基づいて五行（ごぎょう）の相剋がもたらす災禍を消除する方法が詳しく説明される。各音姓にはそれぞれ対応する相剋の方位と五行属性があり、相反する五行の神を請ずる必要がある。

この経文は道教「元辰章醮」儀式において八方の神霊を召請して消災解厄を行う過程を描写している。各段はいずれも八卦の方位（坎・離・震・坤・巽・兌・艮・乾）に従って異なる神霊に対応する。

例えば「坎卦」に対応する鬼吏は兌位に在り、絶命の方位は坤位にある。巽位の神霊「明一」の助力を請い、この神霊は四部の将軍を統領し、各将軍が四千の将吏と四万の兵士を率いて求法者のために消災解難を行う。他の七卦も同様の構造を持ち、それぞれ異なる方位の神霊が相応の数の天兵天将を率いて来護する。

続いて消災解厄の具体的な効果が示される。各種の災禍を平息させ、凶煞を鎮圧し、修行者の身心を護ることができるとされる。

この経文は道教の修練における五臓（脾・肺・腎・肝・心）と四季（春・夏・秋・冬）の対応関係に基づく養生法、および四季の神霊を祭祀する儀式について述べている。

まず五臓と季節の対応関係が説明される。秋は金に属して肺臓に対応し、冬は水に属して腎臓に対応し、四季末の「土王」の時節は脾臓に対応する。各季節にはそれぞれ特定の修練法があり、呼吸の調節（嘘吸）を通じて対応する臓腑を滋養する。修練の際には各臓腑に対応する宮室（絳宮、華蓋宮、双合宮、玉堂宮など）の中の使者を観想し、生命のエネルギー（炁）を穏やかに流動させて循環を形成する。修練が成功すれば、体内の気（き）が充実し、病気を退け長寿を得ることができる。

天干地支の年に基づいて正月に対応する地支を推算する。丙辛年の正月は庚寅に対応し、丁壬年の正月は壬寅に対応し、戊癸年の正月は甲寅に対応する。この方法に従って推算すれば、各月における六甲（六十甲子中の六つの甲日）の分布を知ることができる。

ここで時辰に対応する値日神（当日の事務を担当する神明）、すなわち章表を上奏する際の日神について述べる。時辰の値日神を推算する方法は天干の甲と己を用いて行う。甲日または己日の早朝は丙寅から計算を始め、乙日または庚日は戊寅から、丙日または辛日は庚寅から、丁日または壬日は壬寅から、戊日または癸日は甲寅から計算を始める。

この経文は道教「元辰章醮」（日取りに基づく祈福の儀式）における各月に対応する神霊の宮曹（神霊の居所）と値日神官を記録している。各月にはそれぞれ特定の神霊の宮殿が主祭の対象となり、儀式中の章表上奏（神霊に宛てた文書）は対応する日を選んで行う。

具体的な配分は以下の通りである。正月は太上虚無丈人宮に対応し、二月は太上玄老仙都宮、三月と四月はいずれも太上三天太清宮、五月は太上道霊宮（重道宮とも称する）、六月と七月はいずれも太上九炁文昌宮、八月は太上天帝宮、九月と十月は同じく太上大道宮、十一月以降も同様に特定の宮殿が定められている。各月の値日神官はそれぞれの宮殿を管轄する神明が務める。