《海瓊白真人語錄》

紫壺道士・謝顕道が編録した『海瓊白真人語録』第一巻には次のように記されている。

中秋の夜、星光が低く垂れ、月が西に沈み、薄霧が立ち昇り、露が凝結した。千家万戸はすべて門を閉じ、路上には人影一つなかった。海瓊白真人（道教の白玉蟾の尊称）は二人の弟子・彭鶴林と留元長とともに手を携えて榴花洞を通り過ぎた。知らぬ間に夜が明け、三人は結跏趺坐して帰ることを忘れ、磐石の上に座した。真人は二人の弟子を左右に座らせ、彼らを見つめてこう言った。「天上も人間も、今宵はなんと特別な夜であることか。神霄（道教の仙境）への道は遥かに遠く、紫府（神仙の住処）には人煙が稀である。汝らは仙を学んで久しいが、何か疑問はあるか。」

人体の中には三万六千の神霊が宿っており、これらはすべて精気が化したものである。しかし現代人は心が浮ついて落ち着かず、雑念は野馬のように一日千里を駆け巡り、さらに色欲に耽って精気を損耗し、怒りに任せて元気を尽くしている。目は美色を追い、耳は音楽に溺れる。このようにして自分に何の益があるだろうか。失うものの方がはるかに多い。

人々は神光が外に漏れ、元気が四方に散じる道理を知らない。精気すら保てないのに、金童玉女（道教において体内の陰陽二気の化身を指す）が常に傍らにいることを望めようか。実のところ万神は本来一神であり、万気は本来一気である。一から万物が生じ、また万物を一に帰す。その鍵はすべて自身の神明にある。

ここで語られているのは、道教の法術が霊験を発する道理についてである。白玉蟾真人（道教南宗五祖の一人）はこう指摘している。古代の『天心紫文』に記載された三元洞虚・五行洞華・八卦洞晨などの法門について、現在ある者が八卦洞晨法を修練する際に「動神」の文字をみだりに使用しているが、これは本源を知らず、誤りを伝え続ける行為である。

真人は、古代には本来「酆都法」（道教における鬼神を考召する法）は存在せず、唐朝末期になって初めて大円呉先生がこの法を創伝したと述べている。当初は八員の神将・三道の符籙・四句の呪語と酆都総録院法印があるのみだったが、後に人々が枝葉を添えて繁雑極まりないものとなった。

『海瓊白真人語録』のこの段は、人と天地、形と神の関係、および道教の章疏文書が天人の間で変化する法則について述べている。

白玉蟾真人はこう語った。混沌が初めて開けた後に天地人の三才が確立された。人は形体こそ微小で天地の間に居るが、内なる神性は計り知れないほど宏大である。かつて天庭に奏章を上呈した際、人間の奏章の文字は米粒ほどに小さく、紙も小さかった。しかし天界に至ると、同じ文字が茶碗の口ほどの大きさとなり、奏章は高さ一丈余り・幅二丈の巨大な幅に変わった。これは天界の「大梵隠語」（道教秘伝の天界文字）が雲気の凝結によって成り、天真皇人（天界の文書を管掌する仙官）が特殊な方法で書写する必要があることを示している。

この内容主要讲道（タオ）教修練（しゅうれん）中的罡步（一种特殊的步法）和召将（召唤神（しん）霊）的方法、および相関的注意事项。

～について罡步、文中解释説罡步主要是模仿禹步（相伝大禹治水時所用的步法）、通常以五步為基础、対应五行（ごぎょう）相生相克的原理。就像猫狗捕捉蛇鼠時的進退步法一样、前進五步后退五步、或前進七步后退七步、要按照五行（ごぎょう）生成的规律来走。もし步法没走好、就像猫狗被惊扰转身時反被蛇咬一样、会导致失败。八門遁甲等隐身法術的関键也在于罡步要走得精（せい）准。

対于陰陽（いんよう）斗（一种步罡踏斗的法術）、当時有人用左右脚区分陰陽（いんよう）、但作者指出これ是错误的。正确的做法是：従魁星到魒星顺着走是阳斗、反過来逆着走是阴斗。最重要的是要遵循"子欲飞神（しん）莫忤真人（しんじん）"的原则、其中"真人（しんじん）"指的是第三颗星。其他步法都是单步或点步。

～について召将的方法、前辈教导説要像対待君王父亲あの样恭敬、像使唤仆人あの样驱使。召唤神（しん）霊時要以神（しん）感应神（しん）、もし自身ない威严、神（しん）霊就不会完全响应。必须秉持太上老君（たいじょうろうくん）的法令、威严呵斥、才能用自己的精（せい）神（しん）驱使神（しん）霊。

最后真师（指白玉蟾）告诫説：修行（しゅぎょう）要专一、专修一道（タオ）法門、专掌一司职责、专用一道（タオ）符咒。関键在于心神（しん）合一、运用時自然（しぜん）霊验。就像真龍只需一滴水就能兴雲布雨、不需要太多繁杂的形式。有人质疑霊宝（れいほう）法是否有效、実はではない法門的問题、而是修行（しゅぎょう）者的問题。

この経文（きょうもん）讨论道（タオ）教不同修練（しゅうれん）法門の間的関系。白玉蟾真人（しんじん）（道（タオ）教南宗五祖之一）指出、現在有修行（しゅぎょう）圆通法、混元法等多种法門、～であるが不能説これらの法門不存在、但門派繁杂、咒诀衆多、反而偏离了大道（タオ）（タオ）本质。古代以正一（せいいつ）道（タオ）伝教時、修行（しゅぎょう）方法简单直接。

人心本来具备圆通、霊宝（れいほう）、正一（せいいつ）、混元等所有特质、就像天空中的一気能化生万物（ばんぶつ）。各种法門名称不同（如混元、霊宝（れいほう）、圆通、正一（せいいつ））、実は本质相同、就像杜鹃鳥有子规、谢豹等不同别名。真正的道（タオ）法都従心而生、心外无法。

弟子元長询問～について霊宝（れいほう）法的分支、提到有人使用刻有"霊宝（れいほう）圆通混化玄秘"八字和"司院省府"四字的法印。白玉蟾指出、これらの外在形式都是多余的、なぜなら霊宝（れいほう）本质すなわち圆通、圆通本质すなわち浄明（指内心清浄光明）、不必追求繁复的外在形式。他批评あれらの追求圆通却制作不圆通法印的做法。

～について巫法、白玉蟾提到其伝承脉络（娑坦王→盘古王→阿修罗王）、暗示これらの属于旁門左道（タオ）。整段核心是强调修道（タオ）应回归本心、不要被繁杂的形式迷惑。

この文字讲的是古代巫法（巫術法術）与道（タオ）教呪語（じゅご）的区别。文中提到好几种巫法流派、例えば盘古法、霊山法、闾山法、実は都是同源的巫術体系。これらの巫法経常借用道（タオ）教"太上"（指太上老君（たいじょうろうくん）、道（タオ）教最高神（しん）之一）的呪語（じゅご）、最可笑的是有些巫师连符咒上的字都不認识、把"太上在天"误読成"大王在玄"。

～について呪語（じゅご）的真義、解释説是"祝"的意思、すなわち向天地（てんち）神（しん）明表達愿望。但作者指出、もし随便念咒就能霊验、あの世間的善恶报应岂ではない乱了套？就像井底之蛙対着天空乱叫、蚂蚁在洞里吵闹一样、ない章法的呪語（じゅご）是无效的。真正的呪語（じゅご）之したがって霊验有两个原因：一是出自太上老君（たいじょうろうくん）金口、二是呪語（じゅご）中包含着天兵天将的名號。念咒的関键在于掌握正确方法、讓天将吏兵听従调遣、高真（高级神（しん）霊）也能听見。現在很多人念咒不霊验、すなわちなぜなら不懂呪語（じゅご）的真意。

后面讨论『救苦経』中"天上三十六、地下三十六"的含義。これではない指陰陽（いんよう）二気或七十二候（古代歴法術語）、而是比喻人体结构：头顶泥丸宫（上丹田（たんでん））象征天、対应乾卦（八卦（はっけ）之一）；尾闾穴（尾骨处）象征地、対应坤卦。したがって四九三十六称為"天上"、六六三十六称為"地下"、実际是指人体头部有三十六条経脉、腹部有三十六条络脉。天地（てんち）也是如此运行、但人心却难以直接感知これらの奥秘。

この対話は、修道の人が守るべき戒律と修行の態度について主に述べている。

まず五戒の中の「不飲酒」戒について触れている。飲酒そのものは必ずしも修道の妨げにはならないが、人を神志昏沈させ本性を見失わせやすい。経典には、太上老君がかつてこう述べたと記されている。たとえ才能に秀でた人であっても、一旦酒色に溺れれば心智が迷乱し、十善を破壊し十悪を助長し、最終的には通達の智慧を喪失する。女仙の萼緑華が羊権に語ったように、修道者は富貴を破布と見なし、官位を過客と見なし、金銀を瓦礫と見なすべきである。

この経文（きょうもん）主要批判当時一些偏离正统的修行（しゅぎょう）方式、并阐述真正的修行（しゅぎょう）要義。

文中提到、梵王（佛教護法神（しん））流伝的降魔呪語（じゅご）原本只有三十三字、但現在有些修行（しゅぎょう）者却混杂各种道（タオ）法、手舞足蹈、摇铃打鼓、完全背离了佛教伏魔的本意。特别批评了当時民間流行的"明教"（摩尼教）、指出他们～であるが自称奉行太上老君（たいじょうろうくん）教诲、主张吃素持斋、但実际上源自西域外道（タオ）毗婆伽明使的教法。

明教認為万物（ばんぶつ）都是毗卢遮あの佛（大日如来）的法身、そのため不敢随意触碰草木水火。但この種の修行（しゅぎょう）方式過于执着外在形式、～であるが讲究清浄光明、大力智慧これ八个字、却只在佛身外打转、ない真正领悟心性根本。

真正的修行（しゅぎょう）関键在于心性觉悟。无论是凡夫还是聖人、本质都是相随心生。修行（しゅぎょう）要明白"一即是多、多即是一"的道（タオ）理——一个觉悟的心できる化現无量法門、而无量法門最终都归于一心。現在的人执着外在形式修行（しゅぎょう）、嘴上説明教却内心愚昧、これ样怎能证得真正的光明智慧？

この経文（きょうもん）主要讲述了道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心思想、および一些修練（しゅうれん）術語和伝承関系。

首先用日月倒映在水中的比喻来説明"一即一切"的道（タオ）理：就像同一个太阳月亮映在千万个水面上、看似有千万个月亮、実は本体只有一个。修道（タオ）也是如此、看似有各种分别、実则本源相同。

～について内外丹（がいたん）的区分：外丹（がいたん）（～を通じて炼制药物来修練（しゅうれん））很难成功、内丹（ないたん）（～を通じて自身修練（しゅうれん））更容易成就。所谓阴丹阳丹都属于内丹（ないたん）范畴。丹すなわち心、心すなわち神（しん）。阳神（しん）（修練（しゅうれん）到高层次的神（しん）识）称為阳丹、阴神（しん）（较低层次的神（しん）识）称為阴丹。修練（しゅうれん）到最高境界できる脱胎换骨、聚则成形、散则為気、これすなわち阳神（しん）；而阴神（しん）则像鬼魂一样飘忽不定。

文中提到"赤霊玉文"记载了四方极地的名称：东方宝華、西方太清、北方驱邪、南方天枢、中央由五雷掌管。現在最重要的雷法都出自神（しん）霄玉枢之上、称為景霄大雷。これ套雷法最初由雷部判官辛汉臣伝给陈翠虚祖师、再由陈翠虚伝给白真人（しんじん）（説話者）、現在又伝给弟子元長。

最后讨论了两个問题：一是～について十一曜呪語（じゅご）的真実性、指出其中提到的甘德、石申是战國時代的天文学家、不可能是太上老君（たいじょうろうくん）所説；二是质疑混元如意法中的呪語（じゅご）是否真的来自北极佑聖真君。これらの都体現了対道（タオ）法伝承真実性的严谨态度。

文中反复强调"神（しん）归浩渺须弥小、気入虚無（きょむ）芥子宽"的修練（しゅうれん）境界、説明修道（タオ）要追求神（しん）気与虚空合一、達到无大无小的超然状态。

ここ讨论了几个～について道（タオ）教修行（しゅぎょう）的重要問题。首先提到"三天扶教辅元大法师律令"、指出もし按照この説法、就会産生時間上的矛盾——佑聖真君是周朝人、张天師（てんし）是汉朝人、而混元法（指宇宙本源的道（タオ））早在太上老君（たいじょうろうくん）之前就存在、不すべきである用老君的律令来约束。これ引発了～について道（タオ）法本源与歴史伝承的思考。

接着讨论"圆通大法"的真伪。有人质疑この種の新创的法門、認為它把霊宝（れいほう）派的"圆通"概念与混化玄秘等術語拼凑在一起、还加入了各种符咒図案。真师指出、真正的"圆通"是指神（しん）炁（き）（精（せい）神（しん）与元気（げんき））混合、出入虚無（きょむ）、返归混沌（こんとん）的状态。もし用具体的卦象、数字来限定、就背离了真正的圆通本意、さらに古代根本ないこの種の修法。

～について斗中两位使者擎羊和陀罗、真师解释説：人間的字音在天界有不同含義——擎羊実為"掌善"之音、陀罗実為"都大"之字。两位使者的真実形象是：擎羊使者手持玉瓶和金色莲花、陀罗使者手持金盘和白獬首香炉、与世俗的误解完全不同。

最后谈到修行（しゅぎょう）心法。真师指出、所有法門本质上都是心法。当弟子元長表示～であるが不明白但依然修持時、真师説了一个深刻的道（タオ）理：坚持修行（しゅぎょう）久了自然（しぜん）会明白、表面上的"不知"実はすでに接近真正的"知"。これ揭示了道（タオ）教修行（しゅぎょう）中"知"与"不知"的辩证関系——有時候刻意追求明白反而不得要领、踏実修行（しゅぎょう）反而能自然（しぜん）领悟。

この文字是道（タオ）教仪式中的"伝度谢恩表文"、相当于一份正式的感恩奏章。主要记录了多位道（タオ）教法师（如白玉蟾、彭㭒、留元長等）在获得神（しん）职任命后、集体向天庭表達感谢的内容。

文中列举了各位法师的道（タオ）教职称、例えば"上清（じょうせい）太華丹景吏"、"神（しん）霄玉府西台令"等、これらの都是道（タオ）教神（しん）霄派（宋代重要道（タオ）派）特有的神（しん）职名称。他们提到自己有幸～を通じて正统伝承获得これらの职位、深感责任重大。

これらの法师谦称自己如同"蟪蛄"（一种寿命很短的蝉）和"蝼蚁"般渺小、却蒙受天地（てんち）恩泽、得以在中國（指道（タオ）教修行（しゅぎょう）之地）修行（しゅぎょう）。他们心怀惭愧、觉得自己无功无德却获得如此崇高的职位、承受着天地（てんち）日月的恩惠、そのため要表達感恩之情。

整篇表文体現了道（タオ）教修行（しゅぎょう）者获得法职后的谦卑态度、および対天地（てんち）师恩的感激。この種の文書通常用于重要法事（ほうじ）活動中、是道（タオ）教仪轨的重要组成部分。

この経文は、南宋の道教神霄派の祖師・白玉蟾（海瓊白真人）の語録と表奏文であり、自身の修行への反省と神霄玉清真王への祈請が含まれている。

私は深く思い返すに、遥かなる劫難の昔から今生に至るまで、幸いにしてこの人身を得てこの時に至った。過去に犯した殺生・偷盗・邪淫の三種の悪業により、眼耳鼻舌身意の六根は貪瞋痴愛に蒙蔽され、罪孽は大海のように深く、業障は山岳よりも重い。幸いにして上真（道教の尊神）が懺悔赦免の門を開き、愚鈍なる私にも告白の機会を賜った。すでに過去の罪過を懺悔し、さらに未来の災禍の消除を祈願する。

この文章は、道教の真人・白玉蟾（海瓊君）の修行における感悟と仙遊の経験を記しており、大量の道教修練の術語と仙真の意象を含んでいる。

白玉蟾は、二千年にわたる修練においても世人に金丹大道の成就を敢えて称したことはなく、ただ飛昇成仙の秘訣を残したのみだと述べている。彼は天庭の仙官（玉皇香案吏・金闕禁垣卿）としての威儀を描写する。宝炉で日月の精華を烹錬し、鉄尺を手にして雷霆を鞭策する。昼は西山で雲気を錬化し、夜は北斗星の前で修行する。

この诗文是道（タオ）教南宗五祖白玉蟾（海琼白真人（しんじん））的修行（しゅぎょう）感悟、用一系列意象描書了雲游修練（しゅうれん）的心路歴程。

開篇描書自己像孤舟般漂泊万里、従海南故乡来到江浙一带修行（しゅぎょう）。每当西風起時、遥望家乡不禁泪流。在海南水雲の間的十年修行（しゅぎょう）、如今回首只見西風夕照中悲鸣的秋蝉。

接着叙述自己走遍洞天福地（道（タオ）教修練（しゅうれん）聖地）寻访隐士、花费许多草鞋钱。来到天台山時、青山令人心境開阔、但山中猿啼又引発愁思。在武夷山慢亭峰下修行（しゅぎょう）两年多、看尽九曲溪的山水美景、岩前空留炼丹炉、暗示修行（しゅぎょう）未成。

后来得到真诀開始炼丹、形容修練（しゅうれん）時龍虎交战的景象（道（タオ）教内丹（ないたん）術語、指体内陰陽（いんよう）二気的调和）。一夜の間風雷震動、象征功力大進。在白馬江头長啸、剑光映红水面、抽剑可使黄河澄清、展現神（しん）通変化。

后续诗句描書内丹（ないたん）修練（しゅうれん）景象：饮金波（体内津液）、踏星斗、移北斗、擎日月等、都是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的隐喻。乘金船到蓬莱（仙境）、看到琼台阆苑的仙花、暗指修練（しゅうれん）有成。

最后点明人身自有蓬莱仙境（指丹田（たんでん））、姹女（元神（しん））金翁（元精（せい））常相会（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）術語）。用"男儿怀胎"比喻内丹（ないたん）结胎的奇特感受、强调自身精（せい）血交媾的修練（しゅうれん）原理。当真気（しんき）充满四肢、就能满载珍宝（修練（しゅうれん）成果）過曹溪（禅宗聖地、喻指更高境界）。

末尾描書元神（しん）安居丹田（たんでん）（下丹田（たんでん）是道（タオ）教修練（しゅうれん）的重要窍穴）、黄庭（中丹田（たんでん））雲满月明、两鸳鸯（陰陽（いんよう）二気）浮游、水中绽放紫金莲、象征修練（しゅうれん）達到圆满境界。最后两句説饥饿時服食黑龟肝（丹药比喻）、寒冷時点燃丹田（たんでん）火（真阳之気）、只見心中明月圆满、暗示修練（しゅうれん）成功。

この诗文是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的隐語表達、用象征手法描述了修練（しゅうれん）過程。诗中"青牛"指老子（相伝老子骑青牛西出函谷関）、"汞铅"代表人体内的陰陽（いんよう）二気、"金井"比喻下丹田（たんでん）、"霊砂"指炼成的内丹（ないたん）。修練（しゅうれん）者～を通じて调节呼吸（神（しん）水）、集中意念（猛火烧天）、使体内精（せい）気凝结成丹（月样圆）。

后文提到"曹溪"是禅宗六祖惠能弘法之地、ここ借指任脉；"泥丸"是上丹田（たんでん）、"丹田（たんでん）"指下丹田（たんでん）。诗中描述陰陽（いんよう）二気在体内循环（金翁姹女相合）、経過長期修練（しゅうれん）（三百日火候）、最终炼成"夜明珠"般的内丹（ないたん）。

末尾几首表明作者身份是天上仙官（绛阙仙都散郎）、因尘缘未了暂居人間。他看破红尘名利、以诗酒為伴、暗修長生（ちょうせい）之道（タオ）。"螺江一叶舟"象征超脱（ちょうだつ）物外、将功名视為蜡炬般虚幻。全诗用优美意象包裹着内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的秘法、体現了道（タオ）教"形神（しん）俱妙"的修行（しゅぎょう）境界。

この詩文は道教の真人・白玉蟾の語録であり、修道者の塵世への超脱と仙境への憧憬を表現している。

第一段は、修道者がすでに仕途の名利を見破り、荘子（漆園）のように隠居して耕作し、関令尹喜のように甘んじて老子（青牛）の伝道を待つ姿を描いている。明月と清風がともに頷いて賛同するさまは、修道者がすでに自然の大道と合一していることを暗喻している。

この文章は、ある修道者（海瓊白真人）の超凡なる境界を描いている。紫府（道教で仙人が住む宮殿）の琪花（仙花）はもはや春の凋零を畏れない。これは生死輪廻を超脱したことを暗示している。修道者は、夢を見なくとも西王母（女仙の首領）の宴に陪席できると述べている。なぜなら前世からすでに紫虚（天上の仙境）の身であったからである。

世人に蓬莱（海上の仙山）への道を探すよう言づてし、最後は自ら風に乗り、双鸞（仙鶴）に乗せられて太旻（最高天界）へと飛昇する景象を描写している。

この文章は、南宋の嘉定年間（1222年）の上元節の期間に、道教の宗師・白玉蟾（海瓊君）が弟子の鶴林君の父親のために黄籙斎醮（亡魂を超度する道教の儀式）を執り行った経緯を記している。

当時、鶴林君の父親——かつて吏部の官員を務めた覚非先生が亡くなり、葬儀の期間中に数々の異象が現れた。亡くなった時には暴風雨に見舞われながらも異香が伴い、出棺の際には陰雨が続いていたが儀式の進行中に突如として晴れ渡った。鶴林君は師父の白玉蟾に黄籙大醮を主持して亡魂を超度することを請うた。

この記載は、道教の儀式における神異な現象と祖師の教えを描いている。巳酉の日に伏章（道教の上章儀式の一種）を執り行った際、もともと降っていた雨が突然止み、法壇の上方にのみ北辰星（北極星）が明瞭に見え、壇の外では大雨が織るように降り注いでいた。儀式が終了すると、壇上にも大雨が降り注ぎ、見守る者たちは皆歓喜した。

祖師は的確にこう指摘した。晴雨は本来自然の現象であり、過度に気にする必要はない。三日後の壬午の日、ある者が自家の廟で異象を見て祖先の顕霊であると考えた。度師（儀式を主持する法師）は喜んで報告しようとしたが、祖師は直ちにこれを制止してこう述べた。大道は無形無相であり、形象の顕現に執着してはならない。

『海瓊白真人語録』のこの対話は、主に道教における「籙」の意味、および北斗・南斗の星象に関する論争を探究している。

「籙」の解釈について述べると、いわゆる「宗籙」とは万真を統御する符契である。ここでいう「黄中理炁」は中央黄庭の気を指し、万真を統御し、陰陽両界を貫通し、生者を済度するとともに亡者をも超度することができる。「籙」とは記録の意であり、鬼神の名簿を記載するものである。「黄」は主宰を意味し、鬼神の事を主管する。すなわち幽冥界の鬼神はすべて統摂管理される必要があるということである。

この内容主要讲述了道（タオ）教斎醮（さいしょう）仪式中的几个要点：

～について灯仪设置、祖师解释説～であるが『金箓要略』记载了各种灯仪规制、但唯独ない明确记载罗睺、计都、紫炁（き）、月孛これ四颗隐曜星的灯式。これ是なぜならこれらの星宿本身在天界すなわち隐藏的星象、したがって不需要特意為它们设灯、就像北斗灯仪中右弼星也不设灯一样、只需设置其他主要星曜的灯即可。

度师（天師道（タオ）（てんしどう）伝度师）提到汉代张天師（てんし）（张道（タオ）陵）在世時的典故、説天師（てんし）就像孔子一样、只要有人带着微薄的束脩（古代拜师礼）来求学都会教导。当時人称天師（てんし）為"斗米先生"、讽刺現在有些道（タオ）士過分看重钱财、违背了修道（タオ）本意。真正的斎醮（さいしょう）重在诚心、而ではない追求丰厚的镇坛供品。

～について斎醮（さいしょう）仪式中的上表词环节、强调主法者必须具备通真達霊的能力。正确的程序すべきである是迎請神（しん）明時就宣読表文、送神（しん）時才焚烧表文。もし出現程序错乱、例えば迎請神（しん）明后又把表文迎出中庭焚烧、就説明主法者缺乏"存思"（专注観想）的修為。

最后提到『霊宝（れいほう）玉鉴』记载的"迁神（しん）宝幡"制作规范：要用绯红色、两边書書三清（さんせい）聖號、幡身書"迁神（しん）宝幡"四字。～であるが現在幡的颜色还保持伝统、但尺寸和書書方式すでに有所改変。

これらの内容反映了道（タオ）教対仪式规范的重视、同時に也强调修持者的内在修為比外在形式更重要。

この経文は、当時の道教の儀式において形式に流れ、本来の意義から逸脱したいくつかの現象を主に批判している。

宝幡（道教の儀式で使用される旗形の法器）について、古人は五苦九獄灯輪の内に二面の幡を置き、神霊を召請する際にはさらに香案の前に配していた。これらにはすべて実際の用途があった。しかし今の人々はただ幡を門口に立てて装飾とするだけで、太微回黄旗と無英命霊幡の形制すら区別がつかなくなっている。

この経文は、道教の斎醮科儀（道教の祭祀儀式）の規範と精神的内実を主に論じている。まず、度亡法事（亡魂を超度する儀式）の要は符簡（符咒と簡牘）自体の形式にあるのではなく、施法者の修為にあることを指摘している。真に道法に通暁し、済世の念を心に懐く道士であれば、たとえ一道の符、一片の簡のみであっても万千の亡魂を超度することができる。逆に真の実力がなければ、いかに盛大な儀式であっても徒労に終わる。

続いて、当時の道教の儀式が形式化に陥っている弊害を批判している。ある道士は古本の章文（祈祷文書）をそっくりそのまま書き写し、一字たりとも改めることを敢えてしないが、古人が伏章する際の経文内容への深い理解を看過している。

この経文（きょうもん）主要讲道（タオ）教斎醮（さいしょう）仪式的种类和修行（しゅぎょう）要旨。文中列举了七种主要斋法：三皇斋（祈求成仙（せいせん）護國）、自然（しぜん）斋（修真学道（タオ））、上清（じょうせい）斋（飛昇（ひしょう）虚空）、指教斋（消灾治病）、涂炭斋（忏悔罪過）、明真斋（超度亡魂）、三元斋（向天地（てんち）水三官谢罪）。これらの斋法持续時間従一天到七天不等、都有严格的仪轨规范。

举行斎醮（さいしょう）時、道（タオ）士要～を通じて特定方法沟通神（しん）霊：有的要敲法鼓、有的要観想神（しん）像、有的要請出護法神（しん）将、都要明确請神（しん）的方位；邀請太上老君（たいじょうろうくん）的纯阳之気時、也要清楚其降临之处。修行（しゅぎょう）重在内心觉悟、但初学者需要～を通じて外在仪式来辅助、なぜなら人心难以直接体悟玄妙。清浄的环境能帮助心念澄明、心念澄明则行為洁浄、これ样才能与神（しん）明沟通。

文中强调、与其钻研万卷経書、不如守住"守一（しゅいつ）"この根本原则。只要把握住"守一（しゅいつ）"的要领、就能由浅入深地领悟道（タオ）法真谛。否则只注重外在形式、就像小孩玩游戏一样、反而离道（タオ）更远。

弟子林伯谦請教供奉仪轨時、祖师回答説：古代与神（しん）明沟通首重诚敬之心、后来人们诚心不足、才用供品来弥补。もし确有诚心、准备供品尚可理解；若连供品都不齐备、あのすなわち最大的亵渎。経文（きょうもん）上説清水鲜花即可供奉、又提到供品要符合世間礼仪规范、したがって只要心无愧怍就足够了、否则都是対神（しん）明的冒犯。

この経文は、道教の宗師が斎醮の儀軌について述べた重要な教えを記載している。

紙銭の使用について、祖師は明確にこう指摘した。道教の戒律によれば、高級の神明（上真）に紙銭を供えることは冒瀆である。古代には冥器を副葬品とする慣習はあったが、紙銭は漢末になって初めて出現したものであり、中下界の鬼神を祭祀する場合にのみ用いることができる。世人は財物に執着し、死後も執念が消えないからこそ、紙銭を必要として執念を破る。

関灯の儀式について、経典にはこう記されている。北斗星君は人間の禍福生死を管掌しており、関灯の儀式は緊急の祈求の重要な方式である。しかし今では神誕の慶賀や病気の願掛けのために安易に関灯の儀式を行う者がいるが、実はこの儀式の玄妙な意味を真に理解していない。

この経文は、道教の修練における罡歩（特殊な歩法の一種）と斗法（星斗に関する儀式）の要点を主に述べている。

罡歩について、修練の際には五行の相生相剋の原理に従って歩を進めなければならない。猫が鼠を捕らえ、蛇が獲物を捕食する時の進退の歩法のようなものである。通常は五歩を基礎とし、進退はすべて五行の法則に合致させる。この歩法は古代の大禹の禹歩に由来し、長期にわたる修練により修為を向上させることができる。特に八門遁甲・太乙六壬などの術数方法の要はすべて罡歩にある。

五月五日は地腊節であり、この日に五方天帝（道教の五位の方位神）が南方の丹天界に会し、また欻火律令大神（雷部の神将）が神霄玉清府に入る日でもある。七月七日は道徳腊節で、五方天帝が西方の素天界で七種の元気を会す。この日は天猷副元帥（北極四聖の一つ）が元照霊虚府を開く日である。十月一日は民歳腊節で、五方天帝が北方の玄天界で五種の元気を会す。この日は翊聖大元帥が元景丹天府を開く。十二月の腊日は王侯腊と呼ばれ、五方天帝が上方の玄都玉京（道教の最高天界）で万種の元気を会す。この日は玄武大元帥が元和遷校府を開く。

この文章は、道教の修練と法術の実践における核心的原則を主に論じ、当時の正道から逸脱した一部の行為を批判している。

「円通大法」の解釈について、印章は内が円く外が方であり、内に五行（金木水火土）を含み、外に八卦（乾坎艮震巽離坤兌）を刻む。この法印は「霊宝円通」の四字を宗旨とし、「混化玄秘」の四字を根本とし、各種の符咒法訣を融合させて自ら一家を成しており、「円通大法」と称する。しかし祖師はこう指摘している。真の円通とは、神（意識）に固定の形態がないゆえに「円」と称し、炁（エネルギー）に固定の形体がないゆえに「通」と称するのであり、古人のいう円通とは神炁が混合し、虚無に出入し、混沌に返帰する状態を指す。

祖師はこう述べた。法壇を設けて斎醮（道教の祭祀儀式）を執り行うことは本質的に一つのことである。ある者はこう議論した。真の斎醮とは天地の間に特殊な景象が現れることが必要である。すなわち天空に一片の雲翳もなく、四時の気が清明に調和し、河海が平静にして波なく、山岳が沈寂として眠るがごとく、日月が運行を停止し、星斗が転動を止め、天地が上下に貫通し、陰陽の二気が交融するような状態である。

しかし具体的な法事の種類によって天象の要求も異なる。亡魂を超度する法事であれば陰雨の天候の方がより霊験があり、消災解厄の法事であれば晴空万里こそ適している。

この文章は修練における境界についていくつかの重要な道理を述べている。

まず、修練時のある種の境界について述べている。人が高度に専注した状態に入ると、目は通常見えるものが見えなくなり、耳は通常聞こえるものが聞こえなくなる。これは精神が形体の感官の限界を超越したためである。文字を書く時に手中の筆を忘れてこそ、良い字が書けるのと同じである。同様に、穢れを駆除するには五方天帝の気（五帝とは東・西・南・北・中の五方の天神）を調動する必要があり、毒蛇を降伏するには五星の精華（金木水火土の五大惑星のエネルギー）を借りる必要がある。

この文章は、道教における「十二功曹」（道教の護法神将体系における十二位の神将）と地支・方位の対応関係、および天地の運行における役割を述べている。

「四正罡」とは東南西北の四つの正方位を指し、「辰」で中央の土位を代表する。「天罡」は巳位（東南方）に対応し、巳位は雷門であり風門でもあり、九天太乙十神の位とされる。「太一勝光」は午位（正南方）に対応し、午は離卦に属して光明を代表する。ここでいう「勝光」は実は「騰光」の意味である。「小吉」は未位に、「大吉」は丑位にあり、いずれも天上の貴神である。

この道（タオ）教経典（きょうてん）记载了海琼白真人（しんじん）（道（タオ）教南宗五祖白玉蟾）与弟子们的問答。開篇描述了一种神（しん）奇的香、它在天地（てんち）未分之前就已萌芽、生長在昆仑山上、不受陰陽（いんよう）束缚。この種の香点燃時能震慑妖魔、焚烧時会引発天籁之音、蕴含着宇宙本源之気。

白真人（しんじん）用この種の香供奉先聖先师、祈愿天下太平、政通人和。他認為整个天地（てんち）都是神（しん）仙（しんせん）居住的大罗天境、山川都是玄都玉京（道（タオ）教最高仙境）。接着指出修道（タオ）之人要破除疑惑、超越凡聖贤愚的分别。

弟子天谷問：大道（タオ）（タオ）本来ない名称、為何会有铅汞（内丹（ないたん）術語、象征陰陽（いんよう）二気）的説法？白真人（しんじん）回答：能显現无形之形的是大道（タオ）（タオ）的龍虎（陰陽（いんよう）二気）、能显露无名之名的是大道（タオ）（タオ）的铅汞。進一步解释：就像従铅中提炼银、従砂中取汞、修練（しゅうれん）内丹（ないたん）すなわち従身体中提炼真阴真阳。

弟子雪岩問～について炼丹的火候控制：药物（修練（しゅうれん）材料）有浮沉清浊之分、火候有增减進退之法、これらの原理如何理解？白真人（しんじん）回答：整天采集大药（先天元気（げんき））、何必分辨浮沉；整天运用火候、谁会在意進退。当五行（ごぎょう）俱全時就无生克、四象和谐時就不分主宾。

雪岩又問：前弦后弦（月相変化、喻炼丹時机）、金数水数（五行（ごぎょう）関系）、如何采集和烹炼これ一斤药物（完整的丹头）？白真人（しんじん）简明回答：前弦属金数、后弦属水数、采集多少就烹炼多少。これ体現了道（タオ）教修練（しゅうれん）讲究顺应自然（しぜん）、不执著于形式的智慧。

渓翁（弟子）が問うた。師父が伝授された根本は大道ですが、弟子が学んでいるのは金丹です。大道と金丹は同じものでしょうか、それとも異なるものでしょうか。

師父が答えた。河を渡るには筏が必要だが、岸に着けば船は要らない。（修行の方法は段階によって用途が異なることの比喩である。）

渓翁がさらに問うた。金丹の修練の要は薬物にあり、薬物の運用の重要さは火候にあります。何が薬物で、何が火候でしょうか。

師父が答えた。薬物とは陽の中に陰を含むことであり、火候とは陰の中に陽を含むことである。もし陰陽の真意を領悟できれば、大薬（金丹）は自ずと成就する。

白玉蟾祖師（道教南宗五祖の一人）は弟子の問いにこう答えた。千山万壑の気勢は泰山に至れば停まり、百川奔流の音は大海に入れば消融する。これは修行者が最終的に本源に回帰すべきことの比喩である。

弟子の紺雲が教えを請うた。金丹（道教の内丹術の最高境界）を修練するには、陰陽の変化を透徹に理解し、天地の造化に深く通じ、しかる後に陰陽二気を黄道（人体内の気の運行経路）上で交融させ、精・気・神の三宝を丹田に匯聚させ、金木水火土の五行を調和させ、青龍白虎朱雀玄武の四象を均衡させなければなりません。では金丹の真諦とは一体何でしょうか。

祖師が答えた。金は天道の運行の粛殺の力を代表し、丹は虚無の中に顕現する実相である。

この対話记录了道（タオ）教真人（しんじん）海琼白与僧人、修道（タオ）者的問答。当上香仪式结束后、真人（しんじん）用自然（しぜん）現象作比喻：雲随龍、風随虎、山谷回响、説明万物（ばんぶつ）都有其自然（しぜん）规律。若是有缘人、不妨透露些玄机。

僧人問：释迦牟尼佛前世做過忍辱仙人（せんにん）、成仙（せいせん）与成佛有何区别？真人（しんじん）用诗意的比喻回答：溪水流過石头自然（しぜん）清凉、風吹過花儿自带芬芳。僧人追問『楞严経』説十种仙人（せんにん）不能得正觉、真人（しんじん）説就像红日光芒万丈、倒扣的盆子下却一片黑暗。

谈到修行（しゅぎょう）境界、真人（しんじん）指出：有為法都是虚幻、无相才是真谛。四果仙人（せんにん）与五通仙人（せんにん）本质相同、就像面粉能做成各种面食。僧人問神（しん）仙（しんせん）境界与般若智慧孰高、真人（しんじん）説真金不换、暗示最高真理不可比较。

～について老子与佛陀、真人（しんじん）用水归大海、雲绕山巅比喻殊途同归。説到修行（しゅぎょう）火候（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的関键時机）、真人（しんじん）用"潘阆倒骑驴"的典故暗示要逆向思维。対于各种火候術語、则以日月运行（金乌玉兔）形容自然（しぜん）规律。

最后真人（しんじん）点破：聖人只伝药物（修練（しゅうれん）方法）不伝火候、なぜなら天机难言。修行（しゅぎょう）要従有為入無為（むい）、在恍惚杳冥中体悟真道（タオ）。就像白鹿能飛昇（ひしょう）、霊龟能長生（ちょうせい）、药物与火候本就相生相融。整段対話充满禅机、用自然（しぜん）現象阐释深奥的修行（しゅぎょう）道（タオ）理。

この対話记录了道（タオ）士与修行（しゅぎょう）者～について丹道（タオ）修練（しゅうれん）的問答。道（タオ）士問了很多～について金丹（きんたん）大药（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心功法）的問题、例えば：

有人問金丹（きんたん）修練（しゅうれん）有三千六百种方法、养命之術也有数十家、但大道（タオ）（タオ）真伝难觅、是否有何相似的法門？回答是：只要低头弯腰、心怀慈悲（じひ）、自然（しぜん）就能入門。

問夹脊双関（督脉上的重要穴位（けつい））的道（タオ）理、回答説要保持谦卑姿态。問如何默朝上帝（内観存想（そんそう））、回答説要集中精（せい）神（しん）于头顶、但真正的金丹（きんたん）大药（最高修練（しゅうれん）境界）连做梦都难見到。

有人問肘后飞金晶（一种内気运行功法）、回答讽刺説：别拿萤火虫的光想点燃须弥山（比喻妄想以小博大）。問两曜聚明堂（日月精（せい）華汇聚丹田（たんでん））、回答反問：為何不返観内照心宫？

～について三丹田（たんでん）（上中下三个修練（しゅうれん）関键部位）的奥妙、回答指出要超越具体形相才是真道（タオ）。当被追問具体修練（しゅうれん）方法如存想（そんそう）、按摩、呼吸等、回答直接説：これらの会讓南岳的万年松都笑倒（暗指执着形式很可笑）。

最后点出修練（しゅうれん）真谛：就像吃饭拉屎一样自然（しぜん）。有人問是否要追求真阴真阳、回答引『清静（せいじょう）経』説：人能常保清浄、天地（てんち）自然（しぜん）归附。

対話后半段用禅机式的対答、例えば用"酒家春"（酒旗）比喻看似简单実难参透的道（タオ）理、用"瓮里不怕走了鳖"表示真道（タオ）不会丢失。整体强调修道（タオ）不在复杂功法、而在返璞归真、自然（しぜん）無為（むい）。

ここに描かれているのは、道教修行における機鋒問答の一場面であり、師弟間で隠喩と反詰を通じて大道を参悟する光景が展開されている。

師父は払子を挙げて円相（円満な境界を象徴する）を描き、こう言った。「三度問うて三度答えず、四度問うて四度知らず。今こうして口を費やして説明したところで、却って五座の須弥山（仏教の神山）にまで笑われてしまう。」続いて、ある者が「四果仙人」と「五通仙」の異同を問うたという話に触れたが、この問い自体がすでに奇特である。

この対話は、道教の真人・海瓊白と弟子との機鋒問答を記録しており、禅機と妙語に満ちている。「春師」（すなわち海瓊白真人）は反語を用いて修行の真諦を看破している。世人は神通（五通仙人の五種の神通など）を追い求めるが、真の解脱は執念を手放すことにあることを知らない。釈迦牟尼仏が五通仙人に問い詰められた時のように、真相は「泥牛入海」のごとく言葉では表し得ない。

彼は衆人に開示した。生から死に至るまではただ一場の幻夢に過ぎず、「懸崖撒手」のごとく徹底的に手放してこそ、「絶後再蘇」して真の覚醒を得ることができる。

この文章は道教の祖師・白玉蟾（海瓊白真人）の語録であり、禅機と妙語、修行の要訣に満ちている。一連の矛盾しているようでいて玄機を秘めた短句をもって弟子を点化している。

冒頭では杜鵑鳥の「不如帰去」の典故を用い、修行は本心に回帰すべきことを暗示している。続く「虚空に血あり、混沌に骨あり」という矛盾修辞は、大道が虚無に見えても生機を蘊んでいることを指し示している。

この文章は道教の経典『海瓊白真人語録』の一段であり、禅学と仙学の修行の要旨、および純陽真人・呂洞宾の伝奇的事蹟を主に述べている。

禅学を修める者は、臨済宗のように門に入るや大喝一声すべきであり（臨済宗は「喝」をもって著名）、真理は声の大小にはない。また徳山禅師のように門に入るや棒で打つべきであり（徳山は棒喝をもって聞こえる）、草を打って蛇を驚かすがごとくである。一方、老氏（道教）を修める者は、陰陽の変化を洞察し、造化の玄機に深く通じ、陰陽二気を黄道上で調和させ、精気神の三性を丹田に匯聚させなければならない。

この文字记载了道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的重要心法、主要包含两个部分：

第一部分是白玉蟾（海琼白真人（しんじん））的诗句、描述了他得道（タオ）后的逍遥境界。诗中提到他点化何仙姑、在投子山大笑悟道（タオ）、三入岳阳等経歴、展現了他御剑飞行、月下狂歌的仙人（せんにん）風采。其中"无中养就儿"暗指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）、将坎（肾水）离（心火）相交化作纯阳之気、これ是道（タオ）教内丹（ないたん）術的核心理论。

第二部分"东楼小参"是重要的修練（しゅうれん）心要：大道（タオ）（タオ）就在心中、関键在于调心。文中详细説明：心是身体的主宰、心神（しん）安宁则阳気聚集。具体要做到三点：1.保持心境虚空、正気自然（しぜん）凝聚；2.保持淡泊、陰陽（いんよう）二気自然（しぜん）调和；3.不执着外物、気血自然（しぜん）畅通。特别指出眼睛用神（しん）過度会耗伤心気、耳朵听声過度会损耗肾精（せい）、これらの都是修練（しゅうれん）者需要注意的。

文中提到的"元和默运"指体内元気（げんき）自然（しぜん）运行的状态、"纯阳心"指无杂念的清明心境。これらの都是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的関键術語、强调～を通じて调心养神（しん）来達到長生（ちょうせい）久视的目的。最后提到张天觉（宋代道（タオ）士张伯端）、暗示真正的知音需要達到これ样的修為境界。

この経文は、修身養性の道理を主に述べている。まず、過度の放縦が身体を損傷することを指摘している。美色に溺れれば腎を傷め、常に怒れば肝を傷め、話し過ぎれば胆を傷める。真の修道の要は内心の清浄を保ち、専注して思考し、持斎守戒し、慈悲心を懐き、謙虚真誠を保つことにある。

修練においては心に雑念なく、精神を専注させなければならない。心が感官に執着しなければ、外界に干渉されることはない。気が聚すれば身体は充実し、神が和すれば温かさを感じる。心は気の主宰であり、気は形体の根本であり、形体は気の居所であり、神は形体の主宰である。

この対話と修練の口訣は、道教の内丹修練の核心的要義を含んでおり、二つの部分に分かれている。

この文字描述了道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的玄妙境界和禅宗悟道（タオ）体验。绛宫（心窍）中的丹元（内丹（ないたん））白天运转如霊旗飘扬、夜晚孕育火芝（内丹（ないたん）异象）、修練（しゅうれん）到极致時会出現金莲绽放、雷声轰鸣的异象。修行（しゅぎょう）者头顶天門洞開、元神（しん）可遨游万里青天、如明月般清浄无染。

修練（しゅうれん）者～を通じて"移炉换鼎"（调整修練（しゅうれん）方法）不断精（せい）進、最终能修成陆地神（しん）仙（しんせん）（地仙境界）、功徳（くどく）圆满時身化紫雲、与大道（タオ）（タオ）相合。此時超越四禅境界、跳出混沌（こんとん）状态、達到法身（元神（しん）化身）无边的境界。真正的修行（しゅぎょう）要诀実は很简单、関键在于十月怀胎般的专心修練（しゅうれん）（比喻内丹（ないたん）孕育過程）、不必执着于幽暗境界。

文中提到一颗明珠（比喻本心）能照彻三千大世界、観音菩萨的禅定境界和释迦如来的大圆觉境都如同これ颗明珠显現。これ颗明珠也被称為九转大还丹（最高级内丹（ないたん））、是真正的長生（ちょうせい）不死（ふし）药。修行（しゅぎょう）境界如同華严世界的妙宫殿、弥勒佛的宝楼阁、万物（ばんぶつ）浑然一体。

真正的修行（しゅぎょう）要明白万法本空、不要向外追求。很多人都在明珠之外寻找、却不知道（タオ）最根本的先天一着（最原始的悟道（タオ）関键）。西林寺的钟楼景象描書中、青霞紫雾笼罩寒松、瀑布飞泻碧峰、寺庙隐于藤萝深处、人在水石光中修行（しゅぎょう）。金凤玉龍装饰的琼楼宝殿、却无人记得開山祖师的本来面目。西林禅寺伝承五百余年、惠老禅师開山至今已伝四十三代、前聖后聖、彼時此時、佛法伝承不断。

普庵長老（宋代の高僧）は、外見は霜のように厳しく、内には清風と明月のごとき澄みがあった。孤島や沼沢にひとり鳴く春の鶴のようでもあり、寒江に影を掠める秋の雁のようでもあった。末庵禅師の法を受け継ぎ、世の難解さを栗のとげのように棘のようだと悟り抜く人でもあり、禅宗の祖庭である草堂寺の弟子として、心の魔と妄念を降し伏せる人でもあった。

西林寺で十七年修行し、千人の僧を集め、荒れた寺を再び盛んにした。寺規を整えるには古徳の風格があり、殿宇を広げるには開山の功績があった。それでも寺はなお困難に直面した。百尺の殿閣は蜃気楼のように虚しく、千丈の回廊は虫に食われ、風雨にさらされてゆらめいていた。そこで万斤の銅鉄の大鐘を鋳し、千本の杉松で楼閣を建てた——銅鉄は年月に耐えても、木材は虫に害される。屋根の端は天を突き月影を映し、軒の鈴が地に落ちても風の音はない。彼は修繕にとどまらず、根本から建て直すことを決め、その一念は刹那のうちに固まった。

了庵と慈行の二位の禅師（いずれも宋代の高僧）は、修行は明月が心を照すがごとく、胸懐は虚空を包むがごとくであった。ここで禅機を示した。焼けた鉄塊を噛み砕いて飲み込む（執着を智慧で溶かすたとえ）ことにより、須弥山が逆転し、海水が逆流するに至った。観世音菩薩は指を弾いて称賛し、龍女は胸を打って驚嘆した。普庵長老はこれらの禅門の公案を埋もれさせまいとし、白玉蟾（作者の自称）にこの神通を顕わにし、禅門の典故を語らせた——

葛藤のように入り組んだ禅理、道は北斗のごとく指し示す。南泉和尚の猫の跳躍（著名な公案）、趙州和尚の狗子行（「狗子無佛性」の公案）、天皇寺での沐馬の嘶き、石霜禅師の虎の吼、雪峰禅師の毒蛇の山歌、沩山霊祐禅師の水牯牛の筋斗（いずれも禅宗の著名な機锋）。こうした閑言余語は夕食の代わりにはならない（文字相に執着してはならないというたとえ）が、結局どうするか。行瑩の二位の大師が戒めた。学び手を導くに、方法を誤ってはならない。

（最後は禅機で結ぶ）金銀琉璃など七宝を満載して帰っても、末後の一句（禅宗における究極の真理）には及ばない。この末後の一句、分かるか。如来の向上の関捩（要なるところ）を動かし、天を支える大手に何の難きことがあろうか。いずれ平地にいて仰ぎ見れば——半空を揺るがす風雨の音こそ、禅機の在るところなのだ。

この文字记载了南宋道（タオ）教南宗祖师白玉蟾（號海琼子）与翠虚真人（しんじん）（陈楠）在罗浮山的対話、核心是批判各种旁門左道（タオ）的修練（しゅうれん）方法。

翠虚真人（しんじん）在秋天感叹世事如流水般消逝、天地（てんち）不過像水面的泡沫。他准备脱去凡胎回归天界（玉阙）、便将金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的火候秘诀伝授给白玉蟾、讓他明白造化的本质。この伝承源自道（タオ）光禅师薛式（薛紫贤）、他伝授的『归根复命篇』揭示了铅汞（内丹（ないたん）術語、象征陰陽（いんよう）二気）的真谛。真正的玄妙就在これ十月修練（しゅうれん）（内丹（ないたん）周天火候的周期）中逐渐凝结金丹（きんたん）、最终全身化為纯阳之体（白血）、達到寒暑不侵的境界。

文中严厉批评了几十种错误修練（しゅうれん）法：例えば房中術误把男女交合当修練（しゅうれん）（阴丹御女方）、错误地認為按压尾闾穴（尾骨处）吸気能夺人精（せい）血；あるいは执着于"三峰采战"（邪派采阴补阳術）、把女性生殖器当作生身之处。これらの方法就算练到黄帝、彭祖あの样的伝説寿命、终究是邪路。在酒色场所妄求遇仙、就像用金簪换瓦片般愚蠢、最终只会気海（下丹田（たんでん））翻腾如箭穿心般暴毙。

其他稍好的旁門方法虽能得一時安乐、但终究ではない正道（タオ）：例えば服気法误認中黄（中丹田（たんでん））為要、守顶法错把混元（头顶百会）当関键、あるいは错误地运先天之気、咽唾液為霊泉。还有各种错認穴位（けつい）的修練（しゅうれん）：有人误把脾脏当呼吸根本、错把口鼻当玄牝（陰陽（いんよう）交汇处）、以為吐納（とのう）清浊すなわち返本还元；有人盲目存想（そんそう）上帝、死守泥丸宫（上丹田（たんでん））；更有人错把夹脊（脊椎）当関窍、误認闭気吞津すなわち金液玉液丹、あるいは错误地守脐下、想眉間、甚至耸肩缩颈等怪异姿势。

この経文は、当時流行していた誤った修煉のやり方を批判し、本当の修行は外の形や見せかけにはないと説いています。

文中では、さまざまな誤りが挙げられます。背筋を伸ばして「直入玉京山」と名づけ、口を「華池」、舌を「龍」と呼び、これで神水が巡ると信じる者がいますが、いずれも傍門左道の安楽法にとどまり、真の天仙の境地には程遠いとされます。呼吸を数え、時刻を計り、一日中座って壁に向かう者もいますが、寒潭に月が映るように表面は静かでも実が伴わず、石に隠れた玉のように外見は平凡でも内に宝を宿すとは別の話です。

大道を無為と誤解し、枯坐して心を冷ます者や、悟ったと称しながら幻身の由来を知らない者もいます。日月の精を集め天魂地魄と語る者、夜半に星の光を服して造化の真血脈とする者、肘後飛金晶や太一含真気のような法を修する者も、いずれも養命の域を出ず、無質の生灵の道ではありません。

真の道は虚無のうちに養われ、その中に別の極意があります。惜しいことに天機は丹書に散り、愚かな者は執着し、互いに誤らせます。坐禅の最中に身を震わせ奇な姿をし、泣き笑いは子供の戯れのようですが、これは心神が定まらず、気が散り神が飛ぶからにほかなりません。妄人どもが互いに褒めちぎり、その手品で愚人を欺きます。

彼らは真の道が天地と合するものであって鬼怪と交わるものではないことを知りません。わずかに心が動けば気が乱れ、身の跳ねや震えを神機の発動と見て、「陽気来」「龍虎相争」「河車運転」「水火相済」と美名を付け、結果として五脏の精気を損います。聖祖が残した丹诀が語るのは無中生の丹基であり、こうした鬼怪の姿とは無縁です。下級の修行者の妄行にすぎません。

聖師たちが教える無為の道は、実は無為にあらざる。彼らは大道の極意がこの表の工夫にはなく、内なる真の修煉にあると悟っています。

この文字讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）体内能量的方法）時容易出現的误区。作者指出很多人执着于外在形式、例えば刻意観想身体器官、吞服霞露、玩弄炉火（指外丹（がいたん）術）等、実は都是徒劳无功的。真正修練（しゅうれん）不在于これらの表面功夫、肝心脾肺等内脏器官就像空房子、精（せい）血津液也只是辅助工具、過分関注これらの反而会消耗心神（しん）。

文中批评了あれらの装神（しん）弄鬼、自封名號的人、指出元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））的真谛実は就在每个人心中。有些人自己没悟透还误导他人、就像瞎子领瞎子、最终都会陷入困境。作者强调修練（しゅうれん）要脚踏実地、光説不练没用、必须下真功夫。他自己経過一年実修、すでに達到"六脉平息、気归丹田（たんでん）"的境界、体内结出"婴儿"（指内丹（ないたん））、而あれらの空谈三五年的人却毫无進展。

最后点明修練（しゅうれん）要诀：只需专注"水中金"（指人体先天元気（げんき））、将其引入丹田（たんでん）（下腹部能量中心）、讓全身能量回归本源。当経脉平稳、気息安定時、内丹（ないたん）自然（しぜん）结成、就像寒冬枯木中突然迸発的生机、最终在体内中央位置孕育出"玄珠"（内丹（ないたん）的别称）。整篇强调去伪存真、务実修練（しゅうれん）的重要性。

この修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的経文（きょうもん）描述了炼丹過程中的関键景象和要领。当身心進入平静状态時、丹田（たんでん）（人体能量中心）会出現如棉花般柔软又似铁般坚固的赤色能量、これすなわち南方朱雀的精（せい）血。采集この種の能量必须把握時辰、只有在特定時刻才能完整获取。

修練（しゅうれん）時要回归生命本源、体内自有玄妙境界。当月光皎洁、龍吟虎啸之時、铅汞（指人体陰陽（いんよう）能量）相互交融、就会显現黄芽白雪（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的两种高级能量状态）。天地（てんち）陰陽（いんよう）交合之际、正是夺取造化玄机的関键時刻。

修練（しゅうれん）者需根据日月运行规律调整火候：卯酉（清晨和傍晚）、甲庚（特定時辰）要沐浴调息、月相変化時要谨慎防险。每天按時辰调整呼吸吐納（とのう）、保持平和心态。真正的修練（しゅうれん）時机実は很短暂、九转七返（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的周天循环）これらの功夫需要持续温养。

一年修練（しゅうれん）要避開卯酉時辰、日常坚持九转功法。経過十月修練（しゅうれん）、体内玉液（精（せい）気凝练的産物）自然（しぜん）生成、聖胎（元神（しん）胚胎）圆满時会有風雷之象。一年胎养成就一个"婴儿"（指内丹（ないたん））、この生命できる不断分化繁衍。

最玄妙的是：要忘却形体、放下执念、分清主客動静。早晚修練（しゅうれん）時药物（精（せい）気）有浮沉変化、要调节水火平衡。真気（しんき）运行不受寒暑影响、纯阳之気超越生死。関键在尾箕斗牛等星宿方位（指体内特定窍穴）、若要延年益寿、必须断绝淫欲。

想要長生（ちょうせい）不老、唯有运火炼神（しん）丹。神（しん）丹需三百日功成、経過七次蜕変才能圆满。聚则成丹、散则為気、これ是天地（てんち）至理。宁可学习正统安乐的修練（しゅうれん）法門、也不可邪淫采补。

古人説天地（てんち）奥秘尽在于此、要修习無為（むい）清静（せいじょう）的诀窍。就像束缚青山雲雾、打捞潭中明月、玄関一窍（人体最核心的修練（しゅうれん）窍穴）的奥秘少有人知。これ就像吕洞宾伝授的丹诀：以虚空為鼎炉、日月為药材、用山河大地作猛火、万象風雷中孕育聖胎。従混沌（こんとん）到万物（ばんぶつ）、瞬間就能凝结成聖胎。

この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的奥秘、核心思想是"万法归一"。首先指出真正的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん））不需要刻意区分金木、龍虎等陰陽（いんよう）属性、也不拘泥于母子、雌雄、夫妇、黑白等相対概念。太上老君（たいじょうろうくん）都无法完全掌握この種の至高境界、只留给清浄無為（むい）的修行（しゅぎょう）者、服食后能飛昇（ひしょう）太極（たいきょく）仙境。饮用鸿蒙酒（比喻先天元気（げんき））、服用刀圭丹药（微量仙药）、就能容颜永驻、任凭外界沧海桑田、在修練（しゅうれん）者的壶中天地（てんち）（内丹（ないたん）境界）里時間几乎静止。

接着强调修道（タオ）需要铁石般坚定的心志、口诀都是口耳相伝的机密。真正的神（しん）仙（しんせん）法度合乎自然（しぜん）之道（タオ）、要抓紧時間修練（しゅうれん）结成聖胎（内丹（ないたん））、最终能回归蓬莱仙境。金丹（きんたん）大药奥妙无穷、只要掌握真汞真铅（元神（しん）元精（せい））的要点、短時間内就能降伏白虎（制伏情欲）、擒拿青龍（收摄心神（しん））。～を通じて黄婆（真意）调和、在丹田（たんでん）（丁公舍）运用呼吸（巽位吹嘘）完成九转金丹（きんたん）、経過十月怀胎般的修練（しゅうれん）、就能在坎离交会時（水火既济）看到紫雲従玉炉（丹田（たんでん））升起。

后面批评了一些错误的修練（しゅうれん）方法：有人穿着破旧衣服在街市卖药、却不懂真正的炼丹原理；有人隐居山林餐風饮露、却执着于呼吸吐納（とのう）；更有人误入邪道（タオ）、学习容成公的御女之術（房中術）、これらの都是徒劳无益的。真正的修行（しゅぎょう）要参禅見性、不能停留在空谈"无心"的层面、必须実修実证。最后指出很多学者研究『周易』却不知太極（たいきょく）最终归于无极、もし只追求放任天真、恐怕会像春草一样凋零。整篇强调内丹（ないたん）修練（しゅうれん）要超越形式、回归自然（しぜん）本真。

この経文（きょうもん）批判了当時一些偏离正道（タオ）的修練（しゅうれん）方式、指出许多表面功夫実は徒劳无功。あれらの面色憔悴、执着于外在形式的人、例えば烧香拜佛、吞符念咒、按摩導引（どういん）、存想（そんそう）丹田（たんでん）（人体下腹部的能量中心）、吐納（とのう）呼吸等、都是在做无用功。真正的修練（しゅうれん）不在于これらの外在形式、而在于内在的觉悟。

文中列举了种种流于表面的修練（しゅうれん）方法：有人执着于九转还丹（道（タオ）教炼丹術語、指反复提炼丹药）的虚妄説法、有人盲目搬运所谓"三車"（道（タオ）教内丹（ないたん）術語、指精（せい）気神（しん）（せいきしん）三种能量）、有人坚持吃素苦修、有人在江边投放铁符（道（タオ）教法器）、有人烧乳香求佛却难成正果。还有各种旁門左道（タオ）、例えば開顶門（头顶穴位（けつい））、龟息法、存想（そんそう）丹田（たんでん）、炼五芽（五行（ごぎょう）之気）、拜斗（礼拜北斗星君）、観星象等等、これらの都是徒劳的。

真正的修練（しゅうれん）之道（タオ）在于認识"真龍真虎"（内丹（ないたん）術語、指人体内陰陽（いんよう）二気的象征）、明白向上超脱（ちょうだつ）的唯一正路。あれらの执着于外在形式的人、例えば吞咽唾液当作金丹（きんたん）、把鼻涕当作玉筋（仙人（せんにん）的体液）、あるいは沉迷于各种草药如天門冬、枸杞、黄精（せい）等、都不過是自欺欺人。即便修成地仙（道（タオ）教中较低层次的仙人（せんにん））、肉身终究会腐朽。

経文（きょうもん）最后指出、真正的修練（しゅうれん）在于心性修养。あれらの只会画符念咒、用雷印（道（タオ）教法器）吓唬山精（せい）、学隐身術的人、実はすでに偏离正道（タオ）。人心本是通神（しん）的宝库、一旦念头出错就会産生各种妄念。真正的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）（指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高境界）是従元谷（丹田（たんでん））到泥丸（头顶穴位（けつい））的完整修練（しゅうれん）過程、需要七返九还（反复修練（しゅうれん）的比喻）、而ではない执着于外在形式。

この文字包含两部分内容、前半部分是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的玄妙描述、后半部分是対修行（しゅぎょう）者的劝诫。

前半部分讲的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的奥秘：修練（しゅうれん）者要像草木一样自然（しぜん）無為（むい）、在体内凝结真正的精（せい）気（真酥）。～を通じて调节陰陽（いんよう）火候（阳火指修練（しゅうれん）時的阳気运行、阴符指阴気的配合）、在丹田（たんでん）（下腹部修練（しゅうれん）核心区域）培育金丹（きんたん）。文中用铁牛、木馬等比喻形容体内精（せい）気运转、当龟（阴）蛇（阳）交会、玉兔（阴精（せい））化為金乌（阳気）、就能结成金丹（きんたん）。但真正懂得この诀窍的人很少、需要精（せい）准把握火候、経過長期温养才能炼成无漏之体、達到浑身通透如美玉的境界。

后半部分劝诫修行（しゅぎょう）者要珍惜人身：人的生命就像无根之树、呼吸の間就可能消亡。もし虚度光阴、死后神（しん）识（霊魂）就会在轮回中迷失。既然有幸接触道（タオ）法、就要下苦功修行（しゅぎょう）。要收摄心神（しん）、节制欲望、减少睡眠、断绝无谓的谈笑思虑。哪怕生活简朴如住茅屋、吃粗粮、也要保持清静（せいじょう）。像蝉饮露水般清浄、如龟晒太阳般長寿。若能有松柏為食、山涧饮水的毅力、才算真正的修行（しゅぎょう）人。もし暂時做不到、也要循序渐進学习先贤。否则すなわちない修道（タオ）的福分。

この文字包含三部分内容、分别来自道（タオ）教経典（きょうてん）『海琼白真人（しんじん）語录』：

第一部分讲修練（しゅうれん）方法。就像龍养珠、鸡孵蛋あの样持续用功、讓体内真気（しんき）（火种）连绵不断、最终達到陰陽（いんよう）相合（子母相見）的快乐境界。彭鹤林伝授的心法强调：万法由心而生、心すなわち法。无论言語動静都是心的作用、只要守住本心（守一（しゅいつ））不生疑惑、就能讓各种道（タオ）法霊验。

第二部分是白真人（しんじん）（白玉蟾）向天庭呈递的奏章。他自称是"地下得道（タオ）奉法童子"、坦承自己～であるが知道（タオ）修行（しゅぎょう）要義、但生性懒散、常年不修香火。不過他强调自己本性中的霊性（一霊之天）本自具足、できる直達天庭。～であるが肉身不完美、但元神（しん）（元命之神（しん））却能超脱（ちょうだつ）形骸。

第三部分是～について法职的説明。白真人（しんじん）指出当時很多修道（タオ）者自称的仙职都是虚名。他因要為父亲彭㭒举办黄箓斎醮（さいしょう）（超度亡魂的道（タオ）场）、临時借用"雷霆令统五雷将兵"等神（しん）职头衔来行法、等法事（ほうじ）结束后就解除これらの职务。他表示等自己尘缘了结時、会听従天庭安排正式仙职。

この文章は、南宋の道教における白玉蟾（びゃくごくせん）、すなわち海瓊白真人（かいきょうはくしじん）が、臣子の身として神明（しんめい）に上表（じょうひょう）した奏章（そうしょう）であり、修道（しゅどう）して真（しん）を悟る心の道筋を述べている。

わたし（臣としての自称）は、当月二十三日に謝恩と陳情のため上表した。人の本性は天が与えたものであり、智と愚、善と悪はいずれも天に委ねられている。人と道（タオ）は本来一体であり、言動のすべては大道にかなうべきである。なぜ冥府に幽冥の官府が設けられ、天上に賞罰の機構が置かれるのか。人の形は気数によって定まり、命は星辰と結びつき、生死は完全に自然任せではなく、陰陽（いんよう）の変化に左右される。

天道は休むことなく運行し、万物の情態は移ろいやすい。冬に氷が張り春に自ら解けるのも、春来て草木が再び青むのも、いずれも気運の働きである。千の灯が一室を照らせば同じ光明に属し、大海の波濤は万般の変化を孕む。有生命のものと無生命のものには差あれど、動と静の変化はいずれも本来の姿ではない。形を得た人のうちに大道はすでに宿り、悟る者は真道と合一し、迷う者は自然に沈む。ゆえに仙道を開き学ぶ道を立て、正心誠意の法門を建てるべきである。

大道は生死を超越し、至誠の心は造化を変える。誠を保てば道に合し、得道する者は必ず至誠の人である。これは衆生が道に入る門戸であり、历代の聖賢が登るべき境地でもある。虚無の本源を究め、物が形づくる前に根本を捉え、心で体得すればそれが大道である。

わたしは凡胎の浊質ながら、天地の気を受けて存し、本性はまだ失われていない。六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）はそろっており、是非を豆麦を分けるように見分け、荣辱得失を超えている。動静いずれでも清浄を保ち、物質と空虚の本質を見抜き、六識（六根に対応する認知）はもと根なし、七情は夢のごとく思う。血肉の身は本性を乱すと悟り、形は元神（げんしん）を縛るかもしれないと知る。わたしはすでに玄关（げんかん、修煉の要所）を求め、道門の外でたゆたっている。

本稿は二つの部分から成る。前半は道教南宗の五祖の一人である白玉蟾が神明に奉る上表、後半は道友の彭鶴林（道教の真人）に宛てた書簡である。

上表の大意は次のとおりである。身の微なる者として至高の神明に敬意を捧げる。長く神明の恩沢に浴し、大道（だいどう）の真理を聞き、修真の道に入った。糞土のごとく卑しい身ながら、仙官の列に追随したい。雷法（らいほう）を司り、邪を払い世を救い、亡魂を超度する務めを担い、風雷の部衆を調遣できる。わずかな善行でも仙籍に記されればと願う。野草のごとく取るに足らぬ身と自覚するが、蛇が脱皮し蝉が殻を脱するように、修行によって超脱を得たい。表を捧げるにあたり、誠に恐れ多く恐縮の至りである。

書簡は、丁丑年九月十四日、白玉蟾が泉山へ修行に向かうにあたり、友人彭鶴林に別れを告げる文である。別れて久しくないが、心はいかにも惆悶である。鶴林は仙道を学び、常の人と異なり、「万法帰一」（ばんぽうきいつ、あらゆる修行法は究極ひとつの真理に帰すという道教の根本思想）を悟り、諸派に惑わされぬ。この悟性は古の聖賢の中でも稀であり、成仙は近い。章希玉は修行に正法・秘法・妙法の三層があると言ったが、実は万法はみな心の中にある。初対面のとき金丹大道（きんたんたいどう、内丹修煉の極致）を共に修むと約したが、時機は未だだった。今や機縁成熟し、かつて詩に書いた「虎皮竹籜泰華冠」（修道の境地を象える比喩）のごとく、鶴林は泰華丹景吏（たいかたんけいり、道教の仙職）となり、当時の予言が叶った。

文中の「雷部」は道教において雷電を掌る神仙の体系を指す。「金丹大薬」は内丹修煉によって得る先天の元気をいう。「万法帰一」は道教修行の核心思想であり、あらゆる修煉法は最終的に大道の本源へ帰るとする。

この文章は、南宋の道教南宗五祖・白玉蟾（号は海瓊子）が友人に宛てた書簡形式の語録であり、修道者の処世と修行の要旨を述べている。

冒頭の三つの「珍重」は、聖なることも俗なることも、いずれも慎重に扱うべきだという姿勢を強調する。続く「多口」という自嘲は親しみと気さくさを添える。友人の蕊珠居士（修道者の通称）には約束を守るよう促し、翌年の春に会う約を改めつつ、符籙（ふろく）や術にこだわる必要はなく、肝心は心性を養うことだと説く。それができなければ、学んだ術を書にまとめて棚にしまっておけばよい、という趣旨である。

具体的な修行については、護法の神将・鞠使者と郝使者の香炉の前で一枚の符を用い、必要に応じて鎮宅、身に貼る、佩ける、飲み込む、常に携えるなどの用法を選べばよく、多くの咒文を唱える必要はないと述べる。効験の要は「心と神が合する」ことであり、真の龍は一滴の水だけで雲を起こし雨を降らせるように、煩雑な儀式は要らない、という例えを用いる。

書簡の後半は行脚を記す。九月十四日に螺江から潮に逆らって南へ下り、十八日に泉山に着いたが体は疲れ、福州の旧友（三山は福州を指す）を思い、漳州にしばらく留まる用意である。翌年春の約は必ず守るが、日々の修行は香と灯の供養を保ち、符水で病を治し邪を払えば足り、これこそ天の化を代わる根本だと改めて言う。

終わりに、城東の新庵での一杯の清茶を忘れられないと書き、淡泊の中にある人間的な情趣を見せる。学道の者は常に過ちを省み、小さな挫折には泰然と受け止めるよう戒め、修道者の喜び悲しみを俗事に左右すべきではないとする。末尾に執筆の時地（丁丑の秋・蜕仙庵、戊寅三月・江州太平兴国宮）を記し、鶴林真士の弟に前三通の手紙が届いたかと問う。

最近、私の道法の修行はいくらか進み、法力は以前よりも強くなった。鞠と郝の二人の符吏（道教で法を行うのを助ける神将）も職務をよく果たしている。あなたの御家の皆様はご無事であろうか。今年の春、私は二千余里の水路と陸路を経て廬山に隠棲した。幸いにも身体は軽やかで健やか、諸事順調である。ただ、花朝や月夜のたびに、酒杯と香炉を前にして、南方の道友たちをとりわけ懐かしく思い、とりわけ旧友であるあなたのことを案じている。

我々のような方外の者、凡夫であれ聖賢であれ、栄辱や毀誉など気にかけない。それを気にするのは山の精や木の怪だけである。『大道歌』と『仙系図』はすでに版木に刻まれて流布しており、まことに喜ばしい。老友であるあなたもいっそう精進されることを望む。ここでは多くは語らない。どうかご自愛ください。

私の今年の行程はかなり多い。春には江州、興国軍へ行き、岳陽を経て豫章に戻り、撫州を通って華蓋山に参詣し、また臨江軍を経て饒州、信州へと道を取り、八月には浙東の行在（臨安）に到り、紹興、慶元府を遊歴し、十月に臨安に戻った。二十日に偶然蕭潜庵に会い、了庵がすでに羽化（道教で逝去をいう）したこと、如庵がすでに祥山に戻ったこと、紫壺道友がちょうど閉関修行中であることを知った。寧国の方からは何度も招かれたが、私は訪ねなかった。

今の私はただ毎日酒を飲み歌を歌って時を過ごすのみで、他に求めるものはない。ただ千里の彼方にいる鶴林のあなたを思うのみ——私はあなたを愛弟子と見なし、あなたが御家の尊長によく仕えることだけを願っている。潜庵が近況を伝えてくれたことはとても嬉しかった。ここの人々は私の狂放不羈をすでに習慣としているが、ただ国録の家叔だけがいつも怪しんでいる。最近は法を行うとますます霊験あらたかであるが、ある時酔って足を滑らせ西湖に落ち、法印まで失くしてしまい、かえって笑い話となった。天台山に行こうと思ったが、出発の前にまた潜庵を呼び止め…

この書簡体の文章は、南宋道教南宗の五祖・白玉蟾（号は海瓊子）が道友の鶴林真人に宛てた返信であり、主に三つの内容を含んでいる。

まず、白玉蟾は相手から送られた『清静経』の注釈に感謝し、その内容が一字一字が道法の真諦に合致していると称賛し、まるで源から湧き出る水が昼夜休まず流れ、最終的に大海に注ぎ込むかのようだと述べている。ここで「源泉混混」は修道には持続が必要なことを比喩し、「放乎四海」は最終的に得道する境界を暗示している。

次に、思念の情を打ち明けている。十年前に桂山の荷塘、風亭月台で共に修道した日々を思い出し、今では黄鶴のように跡形もなくなる。特に二人が師でもあり友でもある関係に触れ、鶴林真人がかつて師の礼をもって遇してくれたこと、その情誼を思うたびに心が熱くなる。黄鶴に乗り、紫煙を駕して訪ねたいと思うが、塵縁が未だ尽きない（世俗の借りが未返済で、業力が断ち切れていないことを指す）ために成し遂げられない。

最後に、修道の心得をもって互いに励まし合っている。鶴林真人がすでに道法の神髄を深く得ていると称賛し、鍵は「不疑」（信念が堅固であること）と「無畏」（心神が完全であること）にあると述べている。修行は一朝一夕を争うものだと戒めている——常に明日があり、来年があり、来世があると考えてはならない、ちょうど灯が消える時に靴の行方がわからなくなるような無常さである。末尾の「君須戮力、勿視我」は相手に精進して修行するよう激励し、自分を模範としないように（自謙を表す）という意味である。

文中の「蘂珠」は道経を指し、「黄鵠」「紫煙」は道教でよく見られる飛昇の意象であり、「玉府」は神仙の住まいを指す。手紙全体には道友への深い情が窺えると同時に、南宗の「即身成真」の修行観に満ちており、現在の瞬間を捉えて修煉することの重要性を強調している。

これは南宋の高道白玉蟾（はくぎょくせん、号は海琼子［かいきょうし］）が弟子の彭鹤林（ほうかくりん）に宛てた書簡で、主に三つのことを述べている。

第一段は白玉蟾の近況である。除夕の日に筆架山（ひっかさん）へ赴き、正月初一に諸天神明に祭祀の儀を行い、「九天応元雷声普化天尊（きゅうてんおうげんらいせいふかてんそん）」より雷霆都司（らいていとし）の鬼神を司る職を授かり、「上清驱役鬼神宝印（じょうせいくばくきしんほういん）」を得た。彭鹤林に印信を道観に収めておくよう命じた。秋には再会するかもしれないと触れている。

第二段では『雷霆玉经（らいていぎょきょう）』の刊行にかかわっており、江西の道友に十部配布するよう彭鹤林に言い渡した。大道を勤修するよう戒め、正月五日に楊伯子（ようはくし）の者から書翰と詩が届いたことにも触れている。

第三段は雷州（らいしゅう、現広東雷州半島）の故事で師弟の関係にたとえている。雷州の交接の地には斗ほどの大きな奇異な卵があり、地元の人々は雷神陳鸾凤（ちんらんほう）の胞衣だと言う。白玉蟾はこれで自分と彭鹤林が凡人ではないことをほのめかし、天命により天庭に仕える身であり、世間の業を返し終えれば仙班に帰ると述べ、彭鹤林に功德を勤修し早く登仙するよう励まして結ぶ。

文中の「雷霆都司」は道教神霄派（しんしょうは）特有の神霊機構で雷法を専ら管じる。「上清驱役鬼神宝印」は道士が雷法を行う際の重要な法器である。書簡全体は宋代雷法道士の神秘体験と師弟の情を示し、日常の用事の報告と宗教修行への期待が交わっている。

この文章は、修煉における雷法（道教の法術体系の中でも重要な術）の要点と、成仙（せいせん）の条件を述べています。雷法の修煉は五行（ごぎょう）と方位と深く結びついており、東は震卦で雷を表し、西は金に属します。金は木を克する（東は木に属する）ため、雷法を発動する際は必ず西から号令を出す必要があります。雷法を司る官が、雷部の三大中枢——玉枢院・仙都省・西台院——を理解していなければ、死後雷部の官になっても、酔都（ふうと、道教の冥界）の鬼官のように地位は低いままだと作者は言います。

著者は、この修行者に成仙の七つの資質があると見ています。一つ目は、家庭のしがらみが少く世俗の縁が薄いこと。二つ目は、天性が聡明で物事の成り行きを先読みできること。三つ目は、相貌と骨格が仙官林侍晨（道教の仙官）のように清奇であること。四つ目は、心が矢を射るように一点に集中すること。五つ目は、朝夕の修煉を欠かさず、治病救人に怠りがないこと。六つ目は、行動や振る舞いが道法に合い、本真から外れることが少ないこと。七つ目は、修行が円満であり、かつ年齢がまだ若いこと。これらを備えれば、さらに精進すればより高い境地に至れるとしています。

後半は彭㭒（宋代の道士）の跋文で、《海琼白真人语录》を編纂した経緯を記しています。丁丑の春、白玉蟾（海琼子、南宋の名道士）が南遊の途で拝謁でき、参拝のたびに精妙な道法を聞き、それを記録して四巻としたと述べます。彭㭒は老いて体が衰え、師の教えに背くことを恐れ、講道の内容と升堂小参の頌詩をともに刊行して世に伝え、求道者の指南となり、世人の智慧の眼を開くことを願ったと書いています。末尾に淳祐辛亥年（1251年）冬、鶴林彭㭒恭しく題すとある。

この文字是方従義（道（タオ）號"大罗辅化仙卿"）為『海琼白真人（しんじん）語录』第四卷所作的跋文。主要内容记载了これ部経典（きょうてん）的来歴和重要性。

文中提到、これらの語录是白祖師（白玉蟾）的亲伝弟子彭鹤林真人（しんじん）所编。彭真人（しんじん）是福州三山地区的望族出身、属于茅山派杨羲、许谧（道（タオ）教上清（じょうせい）派重要人物）これ一伝承体系。方従義早年在福州天慶観得到的版本末尾就有彭真人（しんじん）的题跋、そのため重新抄录在此以完善全書。

これ部経典（きょうてん）原由大常斋的蒋法师珍藏、其中记载了祖师的"景霄大法"（一种高深道（タオ）法）、主要运用鞠、郝二位神（しん）将。方従義特别强调、これ部経典（きょうてん）非常珍贵玄奥、正如彭真人（しんじん）所説具有"開人天眼目"（開启修行（しゅぎょう）者智慧）的妙用、建议修道（タオ）者仔细研読必能有所领悟。

最后注明题跋時間是壬寅年七月十八日、署名"参学上清（じょうせい）三洞経箓大罗辅化仙卿九天雷門祭酒方従義再拜谨書"、显示作者是位精（せい）通上清（じょうせい）派経典（きょうてん）、担任雷法要职的高道（タオ）。