《太上大道玉清經》

この一節は、世界の末劫（まっごう）のときの恐ろしい光景を描いている。元始天尊（げんしてんそん）——道教における最高神——は、人間が大劫難に陥るのを見て、人々の道徳が堕落し、戦争が絶えず、隣国同士が殺し合い、強い者が弱い者を踏みにじる様を目にする。天象も異変を呈し、日月はかすみ、星辰は落ち、気候は乱れ、豪雨か旱魃かのどちらかばかりで、作物は枯れ、地震が頻発し、山岳は崩れる。

奇怪な現象は次から次へと起こる。空から雨ではなく血水が降り、野獣が人を食らい、凶神悪煞（きょうじんあくさつ）が姿を現し、疫病が流行し、家畜まで人語を話すようになる。社会秩序は完全に崩壊し、君臣は互いに疑い、父子は相い殺し、五百年のあいだ状況はいっそう悪化する。民は生きることも死ぬこともできず、多くの者が苦しみに耐えかねて川に飛び込み、自焼し、首を吊る。人肉食人（じんにくしょくじん）の惨事まで起こる。

元始天尊は衆生を憐れみ、衆仙聖（しゅうせんせい）とともに百丈（じゃっじょう）の虚空に浮かぶ。そのとき天地は七日七夜激しく震え、やがて祥瑞（しょうずい）が現れる。日月は再び光明を取り戻し、星辰は秩序を回復し、風雨は調い、雲霞は流れる。虚空には香気が満ち、天楽仙音（てんがくせんおん）が聞こえ、金鐘玉磬（きんしょうぎょくけい）がともに鳴り響く。天尊の龍座（りゅうざ）が広がり、華蓋（かがい）が高く掛かり、霊幡（れいはん）が天に垂れ、仙花が地を覆う。獅子は天に向かって長く吼え、麒麟は頭を下げて軽く鳴き、金鳳は一斉に歌い、虬龍（きゅうりゅう）は珠を吐き、さまざまな仙楽が交わりて響き渡る。

この経文は、極端な末世の光景と天尊降臨時の祥瑞を対比させ、道教の「劫運（ごううん）」の思想と、天尊による救済の慈悲を示している。ここでいう「大劫（だいごう）」は、道教の宇宙観における周期的な大災厄であり、「七曜逆度（しちようぎゃくど）」は日月と五星の運行の乱れを指す——いずれも道教特有の末世の兆しとして語られている。

この経文は、道教の至高神のひとりである太上大道君（たいじょうだいどうくん）が神通を顕し、あらゆる生き物を救済する壮大な場面を描いています。天尊は全身から千差万別の光を放ち、十方（じっぽう）の世界を照らし、その一筋ごとに得道した真人（しんじん）が現れ、それぞれに侍が伴い、澄んだ声で精妙な道法を説きます。

四天の下のあらゆる国々において、王臣から非人のものまで、天尊と諸仙真——大造真君（たいぞうしんくん）、巨霊仙人（きょれいせんにん）など——が空中で劫運（ごううん）の周期を論じ、万物の命数を記す「蒼元大録（そうげんたいろく）」を改め、金簡玉冊（きんけんぎょくさつ）と五帝真文（ごていしんぶん）（五方天帝の秘伝経）によって五方の世界を安定させるのを目撃します。

続いて天尊は五方天帝、河精水神（かせいすいしん）、四海龍王に命じて泉源を開き、天から甘露を降らせ大地を潤わせ、風伯雨師（ふうはくうし）に陰陽（いんよう）を調え寒暑を正しくし、五方地祇（ごぽうちぎ）に百穀と薬草の生育を命じ、五帝使者に妖魔を鎮め、天龍雷神（てんりゅうらいしん）に奸邪を威嚇させ、さらに収風列仙（しゅうふうれっせん）に気を調え、世の風を淳くさせます。

これらの神異の下、人間は太平の姿を呈します。君臣和睦、父慈子孝、凶悪の者は善に向かい、瘟疫は消え、邪魔は隠れ、薬草は繁茂し、五谷は豊かに実り、泉は甘く満ちます。五斗仙君（ごとせんくん）が天象の運行を調え、四天善神が人間の君主を補佐し、仙官が国政を助け、諸国は和睦し、民は安く楽に暮らします。

太上大道君は生の脆くはかない衆生を憐れみ、玄妙な道風を吹き起こして衆生を導き、和気を吸い道法に浴わせ、朽ちたものを新生させ、滅びかけたものを再び成就させます。この太平の世は九百万年続き、上元九府（じょうげんきゅうふ）が天子に玉契（ぎょっけい）を授け、道統（どうとう）の伝承を確かにします。三百万年ごとに天界の仙官が交代して下界を治め、これらの人間の君主はいずれも天界の真聖の化身であると説かれます。

元始天尊（げんしてんそん）は、無数の聖なる神仙とともに、貴い玉の宝台に乗って人間の世界へ降ります。諸国の王、大臣、民は香や花、音楽を用意して迎え、敬虔に教えを聞きます。

南方八蛮道君（なんぽうはちばんどうくん）は六十四億の従者を率い、赤い瑞雲に乗って南昌宮から降ります。北方玄天真君（ほくほうげんてんしんくん）は二十五万億の仙官を率い、黒い宝雲に乗って天地の劫運（こううん）を推し量ります。西方六戎道君は三十六万億の神仙と彩霞の宝車で、東方九夷道君は八十一億の従者と碧霞の飛輪で続きます。神々は人間の善悪と功過を記録し、戦争や疫病の災いを判定します。

中央では虚皇太玄老君（きょこうたいげんろうくん）が玉契（ぎょくけい）を手に、天地が万物を生み出す奥義を説き、四季の巡りを整えます。

棄賢世界には、聡明で公正な徳正国王がいました。王は、戦争や疫病がなく、穀物が豊かに実るのは大道の恵みだと民に語ります。その恩に報いるため、道観を建て、朝夕に香を焚いて経を読み、斎戒（さいかい）と懺悔（さんげ）を行おうと呼びかけます。そして、天尊が吉凶を定めるこの時に、全国の民を代表して最高の教えを求め、皆が寿命を延ばし、安らかに生涯を送れるよう祈ります。

この経文は、ある国王が無上の正真の大道を心から供養したいと願い、臣民たちが「道」の力を疑っている場面を描いています。

国王は至高の正道真法を誠心誠意供養し、大道にその志を表明します。国内の民がともにこの善い誓いを立てるかと問います。当時、国には六十万の徳の高い長者がおり、神心長者、五通長者、文明長者、玄会長者らを筆頭に四方から王の前に集まりました。王の教令を聞いても、彼らは完全には信じません。

宝明大臣を筆頭に八十人の大臣も疑いを抱いていました。長者や大臣たちはこう私語します。「我々は代々この世に生き、真道の存在は聞いたが、目にしたことはない。広大な太虚の中に、いかなる確かな証拠があるのか。今や天下太平は天の配剤であり、道力とは何の関係があるのか。」

このとき、聡明正直で知られる宝明大臣（その言は常に根拠があり、天下の信を得ていた）が、衆の狐疑を察し、王の前で声高く言いました。「太虚天尊（たいきょてんそん）が天地を創り万物を載せ、日月を開き星辰を配し、真気（しんき）を運びて衆生を養うと聞く。上界に居しながら下界を感応する。今や天下太平、国運長久はいずれも大道の力による。汝らは混々として日用のみ知り、心中に慚愧なく、かえって本を忘れ『太平は天の配剤、道力とは無関』と言う。これは自ら欺くにあらずや。」

「大道が天地を創生し、天地は大道を尊ぶゆえに安らかに保たれ、万物は道徳を重んじるゆえに繁栄する。汝らが大道を信じないは、汝らの大なる誤りなり。世の愚かなる者が、心中に慈悲なく、父母に背き兄弟を捨て、大言して『我は自ら立ち、父母に頼らず』と言うが如し。汝らの愚痴もまた同じなり。」

宝明がこの言を終えたとき、その徳行が天地を感動させ、虚空に花雨が降り、香雲が四方に満ちました。天から声が聞こえます。「道徳は自ら顕れず、真人は功を誇らず。幽深玄妙の中に信験あり、慈悲仁恵によりて道に合う。」

空中の声が消えると、西北から突然風雷が起き、電光が閃き、雲霧が天を覆いました。王と宝明の身の周りのみ、各一丈の光明の域がありました。衆は遠くこの祥瑞を望み、みな悔いを生じ、叩頭して赦しを請いました。

この経文は、一国が敬虔な信仰によって天神の降臨を感動させる神聖な場面を描いている。

国王は全国の臣民を率いて誠心誠意道（タオ）に向かい、風雷の災いはたちまち消え、雲霧は晴れ渡った。臣民は国王の前に跪き、天神に王宮へ降臨してほしいと願った。国王は衆に教えた。大道は実は各人の心のうちにあり、宮観（道教の寺）を建て、敬虔に供え、朝夕礼拝し、過ちを悔いて福報を祈るべきだと。聞いた者は喜び、命の恩に感謝した。国王はさらに各自家に帰り斋戒（さいかい）（宗教的な断食と浄化）し、身を清め、その教えを広めるよう命じた。

国王は大臣宝明に命じ、全城の民に宮殿と城を清め、处处で香を焚き供え、神聖な迎えの準備をさせた。斋戒が終わると、四方の民が集まってきた。国王と群臣は香水で地を洒ぎ、床帳を整え、国中が十方（じっぽう）（宇宙のあらゆる方向）に礼拝し、七日七夜、无上の正道が人間に降臨することを祈った。

三月十五日の正午、西北の空に突然九色の霞光が現れ、香気が満ち、天楽が響き、甘露が降り、大地が震え、空中に宝のような花が散った。雲車羽蓋（神仙が乗る華やかな車駕）が天から降り、多くの真聖がそれぞれ五色の神光を放つ天宝の台に乗って王城に降臨し、その光明は日月を凌ぎ、七日七夜続いた。

天尊（てんそん）（道教の最高神）は慈悲から、大悲の力で衆生を救った。病を癒し、愚を開き、迷いを導き、衆を度し、劫を守り難を渡し、万物を化生する。国王と臣民は再び礼拝し、天尊に教化を開かせ、衆生が明心見性し、正道の奥義を悟るよう懇願した。

太上大道玉清経に記された重要な訓戒の一節である。天尊（てんそん）――道教における最高の神格――は巨灵仙人（きょれいせんにん）を国王のもとへ遣わし、次のように告げた。一国の主として世の尊き位にありながら、正道をもって国を治め、民を冤（えん）にさらさなければ、それだけで天は動かされる。いわゆる深奥な秘法（ひほう）に執着する必要はない。真の秘法は、安易には悟れぬものなのだ。

天尊はさらに説き、修行の根本は慈善（じぜん）の心にあり、その慈善の根本は戒律（かいりつ）を守ることにあると示した。大慈悲（だいじひ）の力によって国土を成就し、聞く者は皆歓喜して持戒を誓う。そこで人を上・中・下の三品に分けて論じる。

上品の人は自然に戒を犯さない。中品の人は心に揺らぎがあり、戒律に依って身を律する必要がある。通常は五戒（ごかい）か十戒（じっかい）を守る。下品の人は悪念が湧き、最も教化が難い。下品の中にも、なお多くの戒を守って自己を律できる者がある一方、最下には禽獣のごとく、戒を授けても益なき者もいる。

ここではまず中程度の十種の基本戒を授け、入道の初階とする。

第一の戒は、父母と師に孝順し、背く不孝をしてはならない。第二は、殺生して命を害してはならない。第三は、君主に忠義を尽くし、謀反して国を危うくしてはならない――君主は天の道を代わりて万民を治める存在であるから、この戒を特に重くする。第四は、親族や他人の妻と淫乱の交わりをしてはならない。第五は、道法（どうほう）をそしり、経典を軽んじて漏らしてはならない。第六は、清浄な道場、すなわち静壇（せいだん）を冒涜してはならない。

これらの戒は修行者にも治国者にも当てはまり、道徳の修養が修行の土台であることを強くする。持戒は形式の拘束にとどまらず、慈悲心を育み、社会秩序を保つ重要な道である。

『太上大道玉清経』のこの数節は、修道する者が守るべき戒律と、破るときの重い報いを説いている。

第七戒は、孤児や貧しい者をいじめ、他人の財を奪うことを禁じる。第八戒は、日月星の三光の下で身をさらし、老いぼれや病人を辱めることを禁じる。第九戒は、酒に溺れ、わがままに振る舞い、口争いを起こし、悪口を吐くことを禁じる。第十戒は、暴虐に振る舞い、刑罰を乱用することを禁じる。この十戒は生涯守るべきである。

天尊は言う。父母や師に孝行しない者は、死後地獄に堕ち、万劫を経ても超生できない。人に生まれ変わっても、身寄りなく人にいじめられ、永く卑しい身分に置かれる。殺生を好む者は、五百世の輪廻のうち、屠られる苦を受ける。君主に背く者は、死後地獄で万劫の苦を受け、転生しては国境の果てない地に生まれ、終日恐怖のうちに暮らす。

経文はとくに淫戒が最重であると強調する。父母、姑姨、伯叔、兄弟姉妹など近親の骨肉に淫念を起こした者は、八万大劫の地獄の酷刑（鉄釘で身を刺され、火に焼かれ水に煮られるなど）を受け、その後畜生に生まれ、さらに八万劫を経て、糞坑の虫に八万劫変じる。経は戒める。親に淫念を起こすだけでもこれほどなら、実際に悪を行えば罪は言い尽くせない。このような者とは同じ家に住み、同じ道を歩んではならない。「十悪の人」と呼ばれ、体は強健でも魂は悪鬼に操られ、善神は守らない。

経文は他の重罪も挙げる。淫乱、殺生、強奪、弱い者をいじめ、貧病を軽んじ、善道を誹謗し、他人の徳を破り、経文を冒涜するなど。これらの罪は極めて重く、一つ一つ述べるまでもない。ただ一心に戒を守れば、道法は自ずと降りる。

最後に、道君（道教の最高神の一つ）が霊真君に命じ、国王に三巻の雲篆天書（道教特有の神秘文字で書かれた経典）を授けたとある。国王・大臣・善男子たちは喜んで受け、戒律に背くことを敢えてしなかった。

この経文は、太上道君（道教の最高神格の一つ）が貴重な道経を一人の国王に伝授する物語を語っている。経文によれば、この宝経は柔らかな玉簡と紫金の文字で書かれ、千条の秘法を含んでいた。

太上道君は国王に告げた。誠心をもってこの経文を読誦すれば、飛行の能力、長生不死、そして六種の神通（天眼通・天耳通・他心通・宿命通・神足通・漏尽通を指す）を得ることができる、と。道君は特に、千日の後にこの教えを国内で真に道法を信仰する賢能の士に伝え、ともに道教を弘め、国中上下すべてが戒律を守り、一心に修道に専念するようにと国王に言い含めた。

国王は指示に従い真文を千日間読誦した後、長子の善修に位を譲り、自らは修道に専念した。善修は父の治国の理念を受け継ぎ、九十余年を経て弟の善善に位を譲った。こうして代々伝わること三万六千年、天下は太平であった。やがて老王と善修はいずれも六通の境界を修め成就した。

後に太上道君は彼らの功徳により、「太真」の位を授け、縁に応じて顕化し衆生を済度することを可能ならしめた。七月十五日のこの日、彼らは閬風台（道教伝説の仙山）に登り、無上真君（最高神霊）に拝謁し、大羅天（道教最高の天界）に入り元気の本源を朝見することを願い出た。真君は、彼らが神通を得たとはいえ、その修為はまだ円満ではないと指摘した。その成就は後天的な学びによって得られたものであり、先天的な自然の成就ではないからである。

この経文は、道教の修行・伝法・治国を結び合わせた理念を示し、経典の読誦と戒律の修行を通じて超凡の境界に達することができると強調すると同時に、道教の「功行双全」の修行観をも体現している。

この経文は、宇宙の本源である「虚無の真」の玄妙な特性を描いている。それは、至高の虚無の真道（道教における最も根本的な宇宙の本源）は現れがたく、しかし万物を化生することができると指摘している。十方世界のさまざまな修行の法門は、突き詰めればすべてこの虚無の本体に由来するのである。

経文はまた、私（元始天尊を指す）が成道してこのかた、ただ二つの特別な時期にのみ世に顕現したと述べている。今や天帝が劫運の到来を推し量り、天尊を派遣して人間界に降臨させ、衆生を教化せしめている。その目的は、道気（道教が考える先天のエネルギー）を伝えることによって、まもなく到来する劫火の災いを遅らせ、天地の間の火精の戾気を消し去ることにある。

経文は未来の劫難を予言している。天地が崩壊し、衆生の福報が尽き果てたときには、道教の法門といえども救うことは難しい。しかし水劫の初期には、大道が三十七万年にわたって盛行し、そのとき民の風俗は素朴である。その後、人心は次第に堕落し、さまざまな邪行が現れる。人々は無用の廟を建て、男女は邪淫にふけり、極端な苦行（自傷や穢物を食するなど）を採用し、さらには父母を敬わなくなる。これらの邪法は、結局のところ真道を証得することはできない。

社会の道徳は徹底的に崩壊する。父子は不和となり、弱肉強食が行われ、骨肉の間で淫行がなされる。まだ人の形体はあるものの、人性を失ってしまう。このとき邪教が盛行し、陰気（道教が考える負のエネルギー）が頂点に達する。まもなく大水劫が起こり、人類は魚やエビに化して蛟龍に吞み込まれるであろう。

経文は最後に修行者に戒めている。この末世においては、怠ることなく精進して修行せよと。大道を弘めることができるかどうかは人自身にかかっており、運命は自らの手にある。ただ心念を純正に保ちさえすれば、「種民」（劫難の中で生き残る有道の士）として選ばれ、福地に安置されて難を避けることができるのである。

この経文は、きわめて悲惨な世界を描いている。大真（だいしん、道教の高位の神霊）と、泰清天（たいせいてん）で道を得たばかりの三万六千の仙人は、天尊（てんそん、道教の最高神）に従い、天の極みにある境域で衆生を教化していた。そして、異民族や鳥獣が入り交じる下界のさまざまな国を巡った。衆生それぞれの必要に応じて術を施し、神通力による変化で教え導き、利益をもたらしながら、ついに西方の黒水の右側にある世界に至った。

この世界は方八千里に及び、住民は洞穴で暮らし、互いに殺し合って食べていた。地上には茨や毒草が生い茂り、木々も水源も黒く悪臭を放ち、水は飲むことも体を洗うこともできなかった。西には幅五千里余りの大河があり、濁った水には毒竜が満ち、風波が険しく船で渡れない。東岸には三千里の高さの平地があり、川面より五百丈高かった。

住民の半数には目がなく、互いに支え合って歩き、飢えれば同類を食べ、渇けば血を飲んだ。目のある者も悪病にかかり、眉や髪が抜け、全身の膿瘡から血を流していた。毒蛇が人々をのみ込み、社会には君臣や親子の倫理がなく、争いが絶えなかった。目のない者は武器の音を聞くと慌てて逃げ、川に落ちた者は毒竜に食われた。川に落ちなかった者も盗賊に分けて食われ、悲鳴と苦痛の叫びを上げた。

地上には悪臭を放つ溝や穴があり、人の顔をした虫や蛆が生息していた。身の丈は一丈で、声は出せても手足がなく、うごめいて這うだけだった。怪鳥がこれらをついばみ、血まみれの惨状を呈していた。さらに、全身に針のような毛が生えた悪鬼がおり、その吐息は火のように人を焼いた。

平地の北には六つの大地獄がある。各地獄の入口は一丈四方だが、奥へ進むほど広がり、果てがない。内部には風雷や火車の轟音、刀や鋸や打撃の音、助けを求める悲鳴が満ち、炎が天を突き、第一層の地獄ではとりわけ風が激しくうなる。この一節は、苦痛と混乱に満ちた堕落した世界を通じて、道徳の法則に背くことの恐ろしい結果を示している。

水の音は轟き、寒気が身に沁み、暗闇の中から不気味な響きが聞こえてくる。六つの大きな地獄から吹き出す風はいずれも焦げた臭いと生臭さを帯び、想像を絶する。地獄の北一里半のところには煮えたぎる湯の泉があり、方圆六里の範囲で黄い水、脂、腐った皮や骨が渦を巻き、啾々という声が混じり、熱気は灼くように痛い。

湯泉の北岸には刀山と剣の木が立ち、古い新しい尸骨が山の下に散らばり、刀や剣には多くの尸が掛かり、筋や肉、骨、脉まで切り裂かれた有様は見るに耐えない。皮を剥ぐ専用の地獄もあり、羊を殺す者は死後ここに堕ち、五百年の苦を受け、その後羊に生まれ変わり、再び五百年を経て屠られる羊となって罪を返済する。このような輪廻は尽きることがない。

煮えたぎる湯の東には風刀の地獄があり、方圆一里である。善道を壊し、戒律を破り、経典を漏らし、私利のために道法を売る者は、死後この獄で一劫（極めて長い時間）苦しむ。烈風に吹かれ刃の間を往復し、一日に千万回の生死を味わう。地獄を出て人に生まれ変わっても怪病にかかり愚かで、正道を聞くことは永遠にない。

これらの罪魂が転生するときは多く偏遠な蛮地に落ち、戦乱にさらされ日夜恐れ、相貌は丑く体臭は強く、正法に触れる機会は永遠にない。道君（どうくん）と太真および諸聖はこれらの罪人を憐れみ、地獄の亡魂と世の聾盲を救い超度させることを決した。そこで地から百丈の虚空に向かい、至高の天尊（てんそん）に礼をし、神力を用いて「六虚大定（ろくきょだいじょう）」の境地に入り、百亿の分身を化す。各分身は千道の光を放ち、各光の中に真仙が飛龍の宝座に乗って妙法を説く。仙楽は雷のごとく、左に金鐘、右に玉磬、九色の霞が世界を包む。各霞の光の中に聖衆が法を説き囲み、大地は震え、天から祥瑞が降る。

この経文は、不思議で祥和な仙境の情景を描いている。甘露のように甘い香泉が流れ、天地の間に妙なる音響が満ちわたり、日月星の三光が遍く照り輝く。大地は自然に百穀を生長させ、水は清らかで純浄、人々の心は素朴で傷つけ合う心がない。凶悪な毒龍は毒気を収め、疫鬼は身を隠し、地獄は刑罰を止め、刀剣のような刑具は刃を折る。罪ある魂は新たな生を得て、長く病に苦しむ者は回復し、聾や盲の者は再び見聞きすることができ、身体の不自由な者は健全な身体を取り戻す。この偉大な教化の力は、言葉ではとても言い表せない。

その時、その場にいた新たに道を得た者たちはまだその中の玄妙を理解しておらず、五つの神通（五通とは天眼通・天耳通・他心通・宿命通・神足通を指す）を備えた童子で善積という名の者が、金髻・華智・葆光などの童子とともに八万四千人と共に立ち上がり、恭敬に天尊に請い尋ねた。善積童子は、自分が八万劫の修行以来、八方を巡り歩いてきたが、これほど広大な大道の顕現を見たことがないと述べ、天尊に対し、根基のまだ浅い修行者のために疑問を解いてくださるよう懇請した。

天尊は長く沈黙した後、善積の問いが深遠な真理に触れたことを讃嘆した。彼は次のように説明した。大道そのものは寂静空霊であり、感覚による認識を超えている。善積は多くの劫を修行してなお道心を保っているが、その境地が清浄天（泰清）に近いために、かえってより高次の玄妙を体得しにくくなっている。大道は世の万象に分散しており、もし表象の認識を突破しなければ、至高の真理（大羅天の境地）を悟ることはできない。ただ自己を忘れ、元気の本源と合一することによってのみ、天地が滅びる時の劫難を免れることができる。

善積はこれを聞いて豁然と悟り、八万四千の童子とともに、最高天界である大羅天へ赴き、元気を統御する至高の道君（高玄道君）を朝拝し、より深奥な修行の秘法を教えを請うことを誓願した。最後に彼らは太上道君に礼を行い、人々を率いて大羅天に登り法を求める決意を表明した。

至高の道君（道教の最高神格の一つ）は慈悲深くも玄之尊の願いをお許しになった。道君はこう説かれた。塵世を超脱したいと願うならば、感覚の執着を手放さねばならない。たとえ多くの者を導いて修行しても、内心はただ独りでいるかのような清浄さを保ち、道と一体となる境地を専心追求すべきである。外へ向かう感覚を収め、内へと観照するとき、自ずと玄妙なる大道と融け合うことができる、と。

そこで善積真人は弟子たちを率いて恭敬に教えを受け、上方の神聖に向かって礼をして別れを告げた後、太虚の中の大羅天境へと飛昇し、元気を統べる至高の神明を拝した。

この時、世の民は新たな生を得て、喜び勇んで手を天に挙げ、指を弾いて讃嘆した。「我らは累世の罪業により汚濁の世に生まれ、本心を見失い悪のみを知り、代々沈淪して誰も悟る者がいなかった。罪障と積習により我らは地獄と輪廻に堕ちたが、茫然としてそれを知らなかった。今、宿業が竟に消え去ったのは、道君の恩徳にあらずんば、どうして解脱できようか」と。人々は恩に報いたいと願ったが方法を知らず、天尊が凡間へ降臨してご指点くださるよう切に請うた。

道君は衆生の心を予知し、自ら普通人に化身して人間界を遊歴された。ある時は言葉をもって道法を伝え、ある時は乞食や宿を借りる機会を利用して教化し、時には家屋の建造や火起こし炊事を指導し、時には案内人となって真理を説いた。あるいは医師に化身して病を癒し、農夫となって耕作を教え、孝子となって仁愛を示した。相手に応じて相応しい姿を現し、段階を踏んで倫理の秩序を築いた——君臣の分、長幼の序、男女の別である。十五年におよぶ教化を経て、祥和の気が人間界に満ち溢れた。

民は道観を建て、経書を書き写し、神像を塑造することを知るようになり、斎会を催す際には香・蝋燭・灯油を供え、惜しみなく財物を施した。人々は専心に道を修め、孝養と仁義を実践し、異類の生き物さえもそれぞれの分を安んじ、もはや互いを害することはなくなり、幽冥の世界もこれに伴い清明となった。

やがて道君は山林に隠棲する大師の姿を現し、時に弟子たちを率いて斎戒し法を説き、時に独り坐して瞑想し、折に触れて吉凶を予言しては的中しないことがなかった。彼が示す神通変化は老若を信服させ、全境の民は争って供養し、世に最も貴い香花の供物を捧げ、叩首して天尊が凡塵に降臨し、衆生を普度くださるよう祈願した。

天空から血の雨が降り、大地は悲しみの声を上げ、七日七夜たえず続いた。このとき、元始道君（げんしどうくん）（道教の最高神のひとり）が大いなる慈悲の心をもって、多くの聖真とともに九色にめぐり光る精純な気（き）の光に乗って来られた。仙童が先導し、道すがら花を散らし香を焚き、神風が激しく吹き天の妙なる音を響かせ、祥瑞の神獣が声を揃えて鳴き、麒麟が舞い鳳凰が歌う。彼らは地から五丈の虚空に浮かびてとどまった。

先に点化を受けた修行者の空生（くうしょう）（道教の修行者を表す呼び名）が、衆生の代表として進み出て言った。「天尊が衆生を教化されることはお疲れではありませんか。慈悲をもって万物を創造され、お疲れはございませんか。今日は屈尊してこの凡塵の地にお降りになり、われわれ長く罪業に沈み、塵世に縛られた者ども、ようやく霧を払い、玄妙な道法の中に浴することができました。朝生暮死の蝼蟻の命の者ども、永遠の日の光を拝することができ；枯れた木が再び生気を得るのも、皆今日の教化の恩によるのです。恐れ多くも微かな願いを申し上げます。大慈大悲の天尊に、虫蚁のように卑しいわれわれのような生きとし生けるものの疑いを解いてください。」

このとき在场の衆生は皆跪き頭を地に付け血を流すほどに、涙と鼻水を流した。道君は長く思案し、大いなる慈悲心を示された。まず四十九人の左侍仙童に玄雲の璈（げんうんのろう）（道教の法器）を奏でさせ、天鈞大雅の神聖な楽章を演じさせた。次に三十六人の右侍仙童に九和の箫と鳳凰和鳴を吹かせ、玉京八会（ぎょきょうはっかい）の玄妙な音律を流し出させた。さらに侍香玉童に百和返魂香を焚かせ、最後に左右の侍従にそれぞれ金鐘玉磬を鳴らさせた。種々の仙楽が交わり響き、祥雲が立ちこめ、霞光が四方に射し、神風が八面に吹きわたる。

天楽が止むのを待ち、天尊は口から香光を吐き、雷霆のごとき声で空生に告げられた。「知るべきである。大道は慈悲の力をもって万物を化生する。先ほど奏でられた仙楽は、まさに天地の元気（げんき）を調和し、衆生の煩悩を払うためであった。汝ら塵世に生まれた衆生は、皆煩悩により悪業を造り、輪廻の中で果報を受け、辺地（正法から遠い苦難の世界を指す）に堕ち、善法を聞く縁に乏しい……」

この経文は、さまざまな地獄の光景と、それに対応する現世の悪行を描き、因果応報の理を示している。

この世は「報对世界」とも「生死地獄」とも呼ばれる。地獄は遍く在るが、そこにいる衆生は気づかない。日夜苦しめられ、滅びを待つだけである。「生死業報漂浪死津」と呼ばれる河があり、六大地獄に応じる。いずれも眼・耳・鼻・舌・身・意（六根）によって罪を造り、死後そこに堕ちる。

経文は地獄と悪行をいくつか挙げる。沸水で生き物を殺した者は「沸湯地獄」に堕ちる。牲畜を切り殺すことを好む者は「刀山剣樹」の苦を受ける。他人の財を奪い、生きたまま皮を剥ぐ者は「生剥皮」の刑にあう。他人の功德を壊し善人を欺く悪人は「毒龍蟒蛇」に噛み裂かれる。親族に殺意や淫念を抱く者は便所の蛆虫となり、永く汚物を食べて生きる。

人倫に背き、骨肉を淫らにし、殺意を抱く罪は、万年語っても尽きない。このような者は得道の望みなく、神明は降らず、生気も恵まれない。身心はすでに定まっており、教化を要しない。修行者は遠ざかるべきである。彼らの供養を受けず、床に座らず、家に入らない。さもなくば戒を破り、神霊の嫌悪を招く。諸戒の中でも、この一条は特に重い。

たとえ肢体に障りがありこの経を読めない者でも、心から香を焚き礼拝し経巻を供養すれば、無量の功德を得られる。貧しくて経を写す力のない者は、経のある家で修行し礼拝すればよい。経文はまた、「太真之科」（たいしんのか、道教の戒律）に従い、善男信女は放生を多くし、貧者を救い、病を治し、父母に孝行し、山林で清修して経典を読むべきであると特に示す。

この経文は、真経を誠心誠意に唱えることで得られる五つの功徳を述べている。真心から念じれば、現世においても超度の利益を受け、やがて真道を証することができるという。当時そこに集まった人々は、天尊の教えを聞き終えて心が晴れ、喜びをもってこれを受け入れ、礼をして去った。

続いて『世界品』第三章である。天尊は多くの仙真・聖衆を率いて炎洲（南方の暑い地）を越え、光煉池（浄化の力を持つ仙池）に至り、黒帝真文（北方水徳の真君の法）で火精（火の精）を鎮め、その後東へ遊歴を続ける。扶桑（伝説上の日出の神樹）の東を過ぎ、東南へ九億万里を飛び、賢善国という理想の国に到着する。

この国は正方形で、方圆八万余里、四面を海に囲まれ、極楽世界とも呼ばれる。国王は花秀、八百の大臣と三万八千の従者を持ち、国内に六十四の大都と六千四百の小城がある。国王は正道で国を治め、民は安楽に暮らす。物産は豊か、気候はよく、風雨調順で、衣食は山のように積み上がり、病苦はない。

国の西北に特別な城がある。城壁は高さ七千仞（古代の長さの単位）、四面にそれぞれ高さ六千仞・幅一里の壮大な城門がある。城内には七千の宝台があり、各台は夜明珠のような光を放す。ここに住むのは仙人・道士で、身は金玉のごとく清らかに、天厨（天上の仙厨）の美味を味わう。国王・大臣とその眷属は天運に応じて降生した神霊であり、ともに国を治める。

この仙城には一日に三度香風が吹き塵を払い、甘露が地を潤す。地下には泉池が広がり、玉津（仙液）や石髓（鉱物の精）と通じ、これを飲む者は金玉のごとく清らかになる。一日に三度鳳鳴し、万籟が調和し、香雲が立ち込め、空中には清雅な梵唱（仏教の読経の声）が響き、これらは積福の自然な現れである。

最後に、天尊は九百万億の聖衆とともにこの城に降臨し、高さ万仞の百宝飛龍の宝座に座す。これらの宝座は雲に届くほど高く、雲錦瓊羅（貴重な織物）の華美な座具で飾られている。

この経文は、天界が人間界に降臨する不思議な光景を描いている。天空には流れる霞のような帳幕が垂れ下がり、それぞれの帳には明月のような神珠（明月神璣）が掛けられている。帳幕の四隅の虚空には龍の形をした蝋燭が灯され、その光の中では霊鳳が空に舞い、風の音は琴のように雲霄に響き渡り、天界特有の香りが周囲に満ちている。

この時、天界の尊神（天真髙尊）は左の仙童に金鐘（金神之鐘）を鳴らすよう命じ、右の仙童には霊磬（霊光之磬）を打たせ、さらに侍香の玉童に九龍香炉（九龍虬鑪）で百和香を焚かせた。様々な儀仗が整然と並んだ後、天尊は自らの香光を放ち、その光は千変万化して言葉では形容できないほどであった。指を弾く音は雷鳴のように響き、全国の民はこれを聞いて皆目を覚まし悟り、互いに今日なぜこのような祥瑞が現れたのかと尋ね合った。

香光が照らすところ、風雷は和やかになり、天を飛ぶものも地を走るものも皆喜び躍り跳ねた。国王と大臣たちはこれが大聖の降臨の兆しであると悟り、翌日共に宝城（寳城）へ参拝に向かうことを決めた。人々が到着すると、遠くから城中に燦然と輝く光が見え、その光の中には真仙たちが霊章（聖なる経文）を誦唱しているのが見えた。国王は民を率いて跪拝し、今日天尊の降臨に遭遇できた幸運を嘆じ、次々と香を焚いて願を立てた。

国王と民衆は長く南門の外に跪伏し、敢えて頭を上げて天尊の御顔を直視することなく、ただ天尊の慈悲深い開示を求めた。しばらくして、天尊が軽く咳を一声すると、すべての仙楽が止まり、国王に告げた。「そなたたちの世界は福地であり、上界の尊神が常に巡視に訪れる。ただ、天地が開闢してから今日まで既に九億大劫（極めて長い時間の単位）を経ている。当初、私と造化道君（天地の造化を司る神明）がここで劫運を定め、今またここに戻ってきたのだ。」

この経文は、真行（しんぎょう）という童子が、極楽世界の様子について天尊（てんそん）に尋ねる物語です。真行は、仙人が集まり、人々が安らかに暮らす壮麗な宝城を見ます。木々は豊かに茂り、周囲は穏やかで、深い福徳に恵まれていました。そこで、その秘密を人々のために明かしてほしいと願います。

天尊は、この世界の住人である仙人、道士、王や臣民は、各地から来た、まだ修行を完成していない者たちだと説明します。前世に道を修めた縁によってここに生まれましたが、最高の重玄冥寂（じゅうげんめいじゃく）の境地には達していません。聖人がたびたび教えに訪れるものの、長くとどまることはありません。

天尊は香積（こうしゃく）という童子の例を挙げます。香積はある境地に達して教えを求め、天尊に従って微妙な道法を半劫（はんごう）という非常に長い間学び、ようやく悟りました。真行が見た光景も同じで、その深い理は容易に説明できず、ふさわしい境地に至れば自然に理解できると説きます。

真行と賢善国（けんぜんこく）の王や人々は、なお疑問を抱き、宝城の住人は前世にどのような功徳を積んだのかと尋ねます。天尊は、修行の道は一つではなく、多くの方法があると答え、教化を受けるこの国にいる四種の修行者について説明を始めます。ただし、その続きはこの段落にはすべて示されていません。

この経文は、四つの異なる品級の人々が、いかに修行と功德（くどく）の蓄積によって最終的に得道（とくどう）し昇仙（しょうせん）するかを説いている。

第一の品級の人々は、世にあって父母に孝行し、師長を敬い、貧しい人を助け、道法を修行し、戒律を守り、経典を読誦し、朝夕いとまなく道教の礼儀を行い、過ちを忏悔（ざんげ）し福報を祈る。功德が円満になると天に感動を与え、名が金簡（きんかん、道教における功過を記す文書）に載せられ、自在に飛行し身を隠して変化できるようになり、ついには真人（しんじん、得道した者）と同等となり、長生不死で白日飛升（はくじつひしょう）して仙となり、上真（じょうしん、高位の仙官）として道君（どうくん、道教の尊神）に仕える。天界に一劫（いっこう）または半劫という極めて長い時間留まったのち、再び天界に帰る者もいる。

第二の品級の人々は、世にあって聡明高潔で、国政を助け、言葉で人を益し、広く恩恵を施し、正道を弘め善行を助ける。尸解（しかい、蛇が皮を脱ぐごとく身を捨てる成仙の法）によって仙となる。中には上帝（道教の最高神）の恩寵に遇い、枯骨や死骸を再び煉りて人形にし、真炁（しんき、先天の元気）に感謝して自然に仙となる者もある。また前世で道と縁を結び、その福沢が今生に続く者もいる。

第三の品級の人々は、世にあって戒律を守り善行を積み、不法を行わず、宮観を建て香灯を供し、斎会を開き、経書を写し、神像を塑造し、朝夕経を読み道を念じ、これも尸解によって仙となる。

第四の品級の人々は、祖先が積んだ福德の余慶（ゆけい、残された福沢）により天界に転生する。祖先が前世に財物を布施し、放生して命を救い、困窮の孤弱を助け、修行者を供養するなどの善行を行ったが、自らは大道を修し得なかった場合でも、福沢が子孫に及び、富貴の家に転生するか、直接天界へ昇る。

最後に童子（修行者）が天尊（てんそん、道教の最高神）に問う。祖先の福沢で昇るこれらの人々の祖先は、いかなる功德を修したのか。天尊は答える。この福沢は、祖先が前世に財物や食物を布施し、放生し、貧困の孤老を救い、修行者を供養したなどの善行によることがある。自らの修行は円満に至らなくとも、福沢は九代まで続き、子孫がその恩恵を受けるという。

この経文が説くのは、善悪の報いの道理である。悪を重ねた者は、自ら災いを招くだけでなく、九代の子孫までも巻き込む。世には愚かな者がいて、先祖の福蔭に頼って富貴の家に生まれたにもかかわらず、勢いを頼みに因果を信じない。凶行を恣にし、生き物を殺し、財を奪い、刑を乱用し、善道を壊し、修行する者を誹り、己より上の者を嫉み、孤児や弱者を欺き、下役を虐げ、狩りで殺し、生きたまま煮炊きし、あらゆる生を傷つける。父母に孝行せず、君主に背き、酒色に溺れ、乱倫し、他人の妻や娘を侵し、長上を罵り、日月星の三光の下で裸になり、有道の人を敬わず、かえって地位の高い者を嫌い、清浄な道場を軽んじ、経の秘密を漏らし、斎戒を破り、しばしば率先して乱を起こし、人の弱みに乗じて害し、殺して利を得、道徳を背く。こうした者には禍が九代に及び、子孫は衰え、人に使われ奴隷のごとく、しばしば枷を負い、横死の後は地獄に堕ち、来世は畜生に生まれ、人に屠られ焼かれ、種々の苦を受け、悪道を巡り、投胎の形も定まらず、永く生死の苦海に沈む。

修行者は知るべきである。われは下界の衆生の苦楽の事を見るが、実は差は大きくない。なぜか。汝らの言う極楽世界の城楼殿閣は、自然に成ったものではなく、いずれも神霊が建てたものであり、上界の応化宮殿のように自然天成ではない。香積童子が自ら最高の果位に証したと思い、太虚大羅天の道境を見ぬまま、慈土の福報を極みと思ったのも、同じ類のことである。汝らの心念も、これと区別はないと見る。

修行者は知るべきである。三万六千の修行の法门は、人の根器と機縁に応じて設けられたものである。修行すれば皆成道するが、速さは異なる。宝光童子が世に在った時、古先生に従って八万大劫修行しても得道せず、最後の一世で言龍初会の天道大開に遇い、ようやく道位に証し、それも七地下品の上に留まっただけである。元皇真人の指導に遇わなければ、いかに無形の境へ昇ることができたであろうか。

天尊のこの開示を聞き終えて、真行灵子と在会の大衆は心開意解し、叩頭礼拝の後、各々席に戻った。国王・王子・臣民・男女の信者も、この因果の道理を聞き、いずれも深く感得した。

この経文は、道教の至高神である「天尊」の神聖な事跡と衆生を教化する場面を描いている。

まず、人々が歓喜し、明月の宝珠を天尊に献上する様子が語られる。天尊はそれを受け取ると、宝珠を城内に安置した。国王も大衆も皆喜び躍り、礼を行じてから立ち去った。その時、天尊と諸々の大聖はそれぞれ神力（じんりき）を収め、無形の境地へと昇り、忽然として姿を消した。

次に「慈悲戒序品」の内容が述べられ、玉清天（道教の最高天界）における金真後聖天尊の来歴が語られる。彼は早年に多喜世界の姫姓の家に生まれ、六歳にして既に玄妙な経文に通暁し、大道の真理を深く悟っていた。後に世俗の生活を捨て、長明山に入って十年間修行し、西霊虚無天尊の感応を得て、道法の真伝を授かった。二十七歳にして六種の神通を成就し、成道以来、無数の劫難を経ながらも、常に慈悲の願力をもって衆生を度化してきた。

元化八年庚子の歳、七月十五日、この天尊は三万六千の聖衆と共に北極長冥世界に降臨した。彼らは虚空の霞光の上に端坐し、百劫を経ても身心は山のように動じなかった。この時、世界は突然大きく光明を放ち、春の日のごとく和やかで、風雨は順調に調い、万物は欣欣として栄えた。様々な祥瑞が現れた。龍と麟は躍り、鸞と鳳は舞い、異なる種族が調和して共に暮らした。地元の民衆は皆、身心ともに善に向かい、あたかも長きにわたる教化を受けたかのようであった。

天尊と聖衆たちは虚静を保ち、言葉を発せず、ただ慈悲の力のみをもって自然に万物を感化した。言葉も顕現もないが、天地万物は自然に調和していた。これこそが「無為の道」の顕現である。この玄妙な教化は作為を必要とせず、地元の民衆もまた知らぬ間に感化され、それぞれ本分に安んじ、調和のとれた生活を送っていた。

この経文は、三月十五日の日、雪山の中に法喜童子と名づく修行者が現れ、自ら「仙人」と称し、一千二百五十人の眷属を率いる神聖な場面を描いている。金髻童子（きんけいどうじ）、善財童子（ぜんざいどうじ）など十一人の主要な童子がおり、いずれも徒の長として同じく「仙人」を名乗る。彼らは白象に乗って天に降り、道教の最高神たる天尊（てんそん）を取り囲み、香を焚き花を散らし、恭虔に供養した。

童子たちは天尊に禀告する。我らは前世に積んだ福徳のゆえに、遥か昔の皇初劫（こうしょごう）の時代に「古先生」（得道した高人を指す）に遇い、その慈悲の教化を蒙って入道（にゅうどう）できた。今、慧眼（えげん）をもって天尊がこの界に降臨されたのを見て、わざわざ参じて請教に来た。三たび開示を請い、長く伏して頭を地に叩いた。

天尊は彼らの志を察し、右侍真童（うじしんどうじ）宝相に、来意を問わせるよう命じた。法喜らは再び礼拝し、天尊と聖衆の荘厳な威徳を称えた。この世界は天尊の福德によってかくも美しくなった——万物は自然に生長し、天地は調和し、風調雨順で五谷豊穑し、薬草は繁茂し、泉水は甘く、百獣は欢び、人民は安楽である。天尊がどのような修行の功德によって、このように自在に万物を造化されているのか、その奥義を伝えてほしいと請った。

宝相が衆の請いを天尊に伝えたあと、天尊は彼らに向かって開示を始める。無上の大道（むじょうのだお）は、慈悲の力を頼りて万物を生化し、众生を護佑する……

道教の経典ではよく見る「天尊説法」の典型である場面でもあり、虔誠に道を求めれば開示を得られるという趣旨が強い。ここでいう「童子」は、若い姿をしたまま修行を極めた仙真を指すことが多く、すでに神通を備えている。皇初劫は道教の宇宙観における極めて久遠の時間概念である。

本経が主に述べているのは、大道（だいどう）＝最高の真理そのものは無形無相であり、具体的な形象や言葉では完全には表しきれないということである。もし誰かが具体的な形象・言語・修煉の方法に執着して大道を求めるなら、すでに真の道から外れている。

経文は、修煉によって神通変化を得られると考える者や、自ら神跡を顕すと称する「古先生」（こせんじょう）＝古代の修行者を崇拝する者がいるが、これらは誤った見解であると指摘する。実はそうした古先生は、大道が辺鄙の众生を教化するための方便（ほうべん）に用いたものに過ぎず、彼らが示す神通変化や三面千手などの奇特な形象は、根器の鈍い众生を啓発するための方便法门（ほうべんほうもん）に他ならない。

真の無上の大道はあらゆる形象・言語・概念を超越し、造作も生灭もない。外在の形象や儀式（焼身・跳崖・祭祀など）や神奇な体験に執着する修行法は、正邪を混同する妄法であり、真に得道には至らない。

最後に、聞法の法喜と、大衆が天尊の開示を聞いて豁然として、これまでの修行法が大道の真髄に触れていなかったと悟る場面がある。彼らは過去の所修が天尊が示す真の大道と比べて、確かに偏り不足があったことを認める。

本経は、形式化された修行を超え、神通や形象などの外在に執着せず、無形無相の大道の本質を体得することを強調している。

この経典の一節は、修行者が天尊（てんそん）——道教における最高神——に向かって罪を悔い、心身を清める法を乞う場面を描いています。修行者は自らの罪が深いと告白し、天尊に「法水」（浄化の力を象徴する聖水）を授けて汚れを洗い清め、入門の修行として斋戒威仪（さいかいいぎ）——斎（精進）と戒（規範）に基づく威儀——を伝えてほしいと願います。

天尊は応じて、彼らのいる国土は陰気が厚く、民の性は悪く、「金方雑類」（辺境の混じった衆生）に属すると述べます。長く正統の道法に触れず、三乗（さんじょう）（仏教語を借りた浅い教えに相当）のような比喩的な説法しか聞かず、道教に秘蔵された「天書云篆」（神聖な経文）や「龍章鳳彩」（神聖な文字）のように、即座に得道成真（とくしょうしん）へ至る無上の法門を知らないと説きます。

天尊の開示を聞いた在场の人々は、根器が浅く真道に合わないのではないかと恐れ、悲しみながら頭を地に付け血を流すほど礼します。自ら汚れた地にいる身では今生での解脱は望み難いと打ち明け、道と縁を結び、来世「中国」（ここでは中央の文明の地を指し、現代の国家概念ではない）に生まれたいと願い、天尊の慈悲により斋戒威仪の基本的な修行法を授かるよう懇願します。

天尊は大悲の心で請いを受け、根器の異なる者には異なる戒を受持すべきだと示します。最も基礎的な五戒（ごかい）・十戒（じっかい）から、中級の一百九十九戒（いっぴゃくきゅうじゅうくかい）まで、さらに上級の「観身三百大戒（かんしんさんびゃくだいかい）」——身と心を観る三百の戒——まで、四類に分かれます。別に「三万六千威儀の戒（さんまんろくせんいぎのかい）」は三万六千の護法神に対応し、内外の神霊が修行者を護る戒であると説かれます——内には「生神（せいしん）」が命を護り、外には「戒神（かいしん）」が身心を守ります。

持戒の程度により成就は三等に分かれ、上品は成真（しょうしん）（得道）、中品は成仙（せいせん）、下品は延寿（えんじゅ）となります。これらの戒は「玉匱金科（ぎょっきんか）」（天界に秘蔵された最高の戒律）に属し、違犯すれば冥府に堕ち、九代の祖先まで罰に連なるとされます。天尊は教化の便をはかり、戒法を三品九等（陽数九の吉数）に分け、斋（せい）（心身の清浄）と戒（かい）（行為の規範）は偏らず共に修行すべきことを強調し、最後にこれらの戒法が一切の斋醮法会（さいりょうほうえ）の場に適用されるよう嘱います。

集団斎戒の儀式を執り行う際には、国王、王子、大臣、官員、そして修行する男女の信者たちは、声の清く澄んだ者を一人選び出すべきである。この誦経者は姿勢を端正にし、北に向かって戒律を一度読み上げ、すべての参加者に聞かせる。その場にいる全員が恭敬の礼を行い、伏して地にひれ伏し、専心に戒を聞く。

斎戒の初日の夜には、さらに再度戒律を読み上げる必要がある。これが一日斎戒の規範である。もし二日、三日、あるいは七日間続く斎戒であれば、毎日一度読み上げる。道門に入ったばかりの者には、まずこれらの基本戒律を授け、千日の修行を経た後に、より深遠な修行方法を伝授することができる。しかし、徳行ある善人であれば、三日の斎戒を満たしていなくとも、例外として戒を授けることができる。

もし受戒後に十悪五逆（父を殺し、母を殺すなどの極めて重大な罪を指す）などの重罪を犯した場合、法師は犯戒者を率いて三宝（道、経、師）の尊前で香を焚いて懺悔し、戒法を撤回すべきである。もし未受戒者、あるいは既に受戒した者が軽い罪過（十悪の重罪ではないもの）を犯した場合は、六時（仏教では一昼夜を六つの時段に分ける）の礼拝懺悔を通じて、二度と犯さないと誓い、その後、法師は状況に応じて道法を再び伝授することができる。

次に、十三条の根本戒律を詳しく説明する。第一戒は殺生であり、あらゆる形態の殺害行為を含み、完全に肉食を断つ必要がある。第二戒は父母君主への背叛であり、家や国を危険にさらすことである。第三戒は盗みおよび各種の誹謗行為である。第四戒は天地日月（三光は日、月、星を指す）への冒涜である。第五戒は近親相姦である。第六戒は他人の家庭を破壊することである。第七戒は酗酒（飲酒の乱れ）である。第八戒は密かに悪事を働き他人を傷つけることである。第九戒は善良な者をいじめ、貧しい者や弱い者を搾取することである。第十戒は墓を盗むことである。第十一戒は戦場で死者の遺品を剥ぎ取ることである。第十二戒は老人、弱者、病人、障害者を欺くことである。第十三戒は悪念を抱くことである。

これらの戒律は天尊が自ら口に宣べたものであり、その場にいた法喜（道教修行の境地）と弟子たちは皆、恭敬に伏して地にひれ伏し、真剣に記録し聞いた。経文の最後では「必ず慎んで戒を守り、決して違反してはならない」と繰り返し強調されている。

『太上大道玉清経』には、修行者が守るべき重要な戒律と斎戒の儀礼が記されています。

まず十種の重い悪行が挙げられます。鳥の巣を壊して幼鳥を傷つける、命を売って利を得る、戦争をわざと見たり煽ったりするなどです。これらを犯した者は現世でも報いを受け、死後は九代の祖先まで連れて冥府で罰せられ、万劫を経ても解脱できないとされます。

朝拜の礼については、高い所から低い所へ礼をしてはならない、あちこち見回してはならない、心身を清めて保つこと。神像の前では唾を吐く、視線を上げる、斜めに見る、大声で話す、荒い息をする、言い間違い、邪な言葉、話の途中でふいに切る、無関係な冗談、手を振って踊る、頭を触って笑うなど、軽はずかしい振る舞いは禁じられています。

斎戒道场（宗教儀式を行う場所）に入る作法として、まず慈悲の心を養い、陰の悪い念を消し、色欲・淫念・殺心・肉食の欲・争いの心・欺く心を戒めること。次に五種の香料で身を洗い清め、身なりを整える。道场の外には男女別の沐浴室と更衣の屏風を設け、清潔な衣・手巾・豆粉などを備える。沐浴の水は細い絹で漉し、水中の生物を傷つけない。虫に食われた薪は使わず、産婦や悪性の疮を持つ者など不浄の人も避ける。

主となる法師は清潔な法衣を着け、浄炉に香を焚いて礼拝し、座して静かに思いを巡らす。修行は四つの根本に従う。慈悲、善行、誠信。この四つは道業を成す根本の法門であり、あらゆる善道への門と基であり、修道の要諦である。これらを離れては道に至ることはできないと説かれています。

この経文は、道場（どうじょう、道教の修行の場）に入って修行する際に守るべき戒律と修行の要点を説いています。

まず四つの基本要求が強調されます。善き道を守護し、天地を守護し、万物を化育し、陰陽（いんよう）を調和することです。これらに背けば、道場で修行できず、王侯や大臣・民の供養を受けられず、他人の礼拝を受けられず、自他の祈福も叶いません。背いた者は道法（どうほう）の中の敗れ者と見なされ、鬼神も嫌い、天も救わないとされます。

道場に入る際は三つを心に刻むとあります。父母に孝行し、忍耐を学び、忍辱を知ること。さらに七つの修行の心構えがあります。すべての人を自分の父母のように見る、法師を天人のように見る、経典を珍宝のように見る、説法を稀な機縁のように見る、病苦する者を自分のように見る、老人を無常の戒めのように見る、一切の衆生を平等に見ることです。

経文は、修行のとき慈悲の心を保ち、自他を分け隔てないことで悪念を避けられると説きます。見聞覚知から行住坐卧に至るまで、これらの戒律に背けば安楽は得られません。道に求めて仙となること、長寿健康、生死を超えることはいずれも戒律を厳守することを要し、さもなければ邪祟（じゃき）に侵され、刑罰に遭い、早死に至るともされます。

最後に道場での行為規範が細かく定められます。腥膻（肉食の臭い）を食べてはならない、不浄であってはならない、多弁してはならない、斜めに人を見てはならない、喧嘩してはならない、盗み聞きしてはならない、痰を吐き鼻をかんではならない、薄着や汚れた衣を着てはならない、いびきをかいてはならない、腰を曲げて座ったり道場に背を向けてはならない、仰いで見回してはならない、大笑や騒ぎをしてはならない。食事にも多くの規定があります。口を鳴らして食べてはならない、食べ物を隠してはならない、食べ物を持ち帰ってはならない、食べながら話したり笑ってはならない、あちこち見てはならない、仰向けに食べてはならない、うがいで音を立ててはならない、食器を叩いてはならない、と定められています。

修行者は飲食において規を守る。食物を受けるときは選り嫌いせず、頻繁に食べ過ぎず、定めの時以外に食べず、定時に食し、慈悲心をもって供養を受ける。食するにあわてず、歩くに足を引きずらず、かかとを揺らさず、首や腕を振らず、あちこち見回さず、天を仰ぎ見ず、端正に穏やかに歩むこと。

他人の布施を受けるときは慈悲心をもって受け、何度も礼を重ねて辞退しない。受けたら如法に供養し、正しく使う。修行者は王・王子・大臣・官吏・俗人の家に頻繁に出入してはならない。特別な事情で入るときは、門の外で端正に立ち、用件を述べ、中に入らず座らない。

父母・叔伯・姑姨・兄弟などの親族には一層恭敬に接する。必要でなければ軍営や市井の店に入ってはならない。屠殺場・妓楼・遊楽の場・悪を重ねる者の居所への出入は厳禁する。修行者は品行の悪い者と同宿・同座・同食・衣飾を共有してはならない。

欲の深い侍者を蓄えず、淫書を蔵してはならない。世俗の人と利を争わず、利益は庶民や弱い者に譲る。兵器や楽器を蔵せず、動物の皮骨などを焼いてはならない。草木虫類を愛し、その生息の場を汚してはならない。

用便のときは北を向かず、仰ぎ見ず、山泉の清地を汚さず、混じった場所で用便せず、後は風を避け心を静め清浄を保つ。修行者と信者は道場を厳粛にし、静修の場を守り、内外を清潔に保つ。早寝遅起で朝の礼を怠らず、礼を守り互いに尊重する。無用に静室を開かず、経書をむやみにさらさず、沐浴せず俗家から道場に戻らない。道場に女性の親族を宿泊させない（特別な場合を除く）。

道教の経典『太上大道玉清経』には、修行者と信者が必ず守るべき戒律が定められており、その主要内容は以下のいくつかの側面に分かれています。

道場の財物の使用に関する規定：道場における香油、灯燭、財物などの法物（宗教用品）は、必ず専用の用途にのみ用い、外部に貸し出したり他の用途に流用してはならない。道場の範囲内には家畜などの穢れたものを持ち込むことは禁じられ、奴婢や家畜の売買もしてはならない。修行の場を建造する際には、不正な手段で得た財物を用いてはならず、風水的に良くない場所に修行の場を建ててもならない。違反した者は病苦に苛まれ、修行は成就し難く、借りた財物を返さなければ三代の子孫にまで罰が及ぶ。

道場の維持に関する規定：修行者は城を守るように道場を守らなければならない。修行の場を破壊してはならず、果樹園の果実を盗み取ってはならず、師の田畑を侵奪してはならず、師の食糧や布帛を浪費してはならず、師の法器を損壊してはならず、師の物品を借りた場合は必ず速やかに返却しなければならない。宗教上の財物を私的に流用したり交換したりしてはならず、道場の使用人を私的に使役してもならない。

道場における行為規範：道場で不適切な言論を集まって論じることは禁じられ、道場で賭博や弓射を行うことは禁じられ、道場で集まって肉を食べ酒を飲むことは禁じられ、女性を道場に連れて宿泊させることは禁じられている。これらの規定に違反した者には、護法神と地府の役人が責任を追及し、三代の子孫にまで累が及ぶ。

経文の書写に関する注意事項：貴重な経文を書写する際、経書を不潔な場所に置いてはならず、不潔な人に見せてはならず、道を信じない人に聞かせてはならず、品行の悪い人に知らせてはならない。経文を書写する紙は必ず正当な財で購入しなければならない。書写は専用の部屋で行い、机の上には常に香を焚き、毎日五種の香料水で手を洗い、大小便の後には衣服を替えなければならない。書写する者は経中の秘密の内容を漏らしてはならず、違反した者は直ちに病を得て、死後は風刀の刑を受け、永遠に正法を聞くことができない。

求道と修身の勧め：道を学ぶ者は広く経典を研読し、戒律の条文と照らし合わせ、師に請うて決断を仰ぐべきである。学んだことを慎重に守り、自らを誇示したり世俗の名利を追い求めてはならない。

この経文は、修道者が守るべき戒律と修行の方法を説いている。以下、現代語でその意味を読み解く。

道友との修行については、志を同じくする仲間を得るにあたり、男は三人を超えず、女は四人を超えてはならないとされる。人目を避けた静かな場所で修行に専念し、道（タオ）と調和するよう努めるが、そのことを他人に知られ、見られるようにしてはならない。批判や中傷を受けたなら、密かに山林へ身を隠して世を離れるべきである。これらの戒律を破る者には善神は護らず、かえって邪魔（邪悪な霊）が近づき、用心せよと戒めている。

病を治し人を救うことについては、まず広く道術を学び、医の知識に通じ、斎醮（さいき）（道教の儀式）の規範を厳守することを求める。戒律を守り忍辱し、自然の理に背かず、苦を恐れず昼夜を問わず、遠近・親疏を分けず平等に接する。財や色に心を奪われず、貴賤・男女を区別せず、自分の得失にとらわれない。謝礼を受けたなら功德に回し、私利だけを図ってはならない。慈悲の心を抱けば、治療は天に感動し、病はやすやす治まるという。戒律を破り虚偽を弄する者には神は即座に罰し、死後は地獄に堕ちるので、万々の用心が要る。

在家での修行については、道を修めたい善男善女が、時運に恵まれず名山大川へ遠く出られない場合、家中で戒律を守って修行できると教える。清浄な修行の場を設け、二重の壁で内外の音を遮る。環境を整え厳密に保てば、効き目は山林に身を置くに劣らない。功德が満ちれば、道法は自然と静室に現れ、得道成真に至る。戒律を軽んじて漏らし、場が汚れ乱れ、真文を軽々しく見せる者は徒労に終わり得道できず、かえって邪魔に侵され魂魄が苦むので、慎重にせよとある。

修道者が世に関わることについては、師に学び霊文（神聖な経典）を授かった者は、時運の来たるとき国を助けるべきだと強調する。すでに官に就いているか、後に明師に遇うかを問わず、至高の道法を得てもまだ清浄無為の境地に達していないなら、国を佐し民を治める際も、内心では戒律を厳守し、受けた教法を慎んで守ること。天機を妄に漏らし、戒律を破り、心中に慈悲なく、権力を乱用し、財を貪り、民を搾取する者は、佐する名だけあって廉潔の徳がなく、三種の罰を受ける。第一は、体内の護法神がその心を惑わし、万事が失敗に終わること；第二は……（原文ここより欠落）。

これ里について述べている治国之道与因果报应の关系。もし掌管国家の神灵（指官员）知法犯法、就会受到第三地官（道教冥界负责审判の陰司）の严厉惩罚、この種の罪孽甚至会连累七代子孙。だから修行之人要特に谨慎对待戒律。

那些已経接受戒律の仙人々（指修行者）、听闻これ道理后都欢欣鼓舞、为自己能遵行戒律而感到庆幸。他纷纷起身行礼、表示要虔诚地信奉和践行これ些教诲。

この段は内容出自《太上大道玉清経》第一卷、を強調する官员守法の重要性、および修行者持戒の福报。道教と考える、のみならず现世行为会受报应、罪业还会影響后代、したがって要格外注意自己の言行。