《洞真太上三元流珠經》

『洞真太上三元流珠経』第八部には次のように記されている。

この経典は、寿命を司る司命（しめい）神が行う最上の法門であり、五部の重要な経典のうちでも最も尊ばれるものである。修行の準備として、三百六十五粒の真珠を用意する。それは白く丸く、桐の実ほどの大きさで、周天の星宿の度数を象徴する。さらに绛色と黄色の絹各二十四尺を用意し、これは二十四節気に対応する。斋戒を守り身を清め、天地に告げ、陰陽の神霊と契約を結んでから、この法を授けることができる。三百年に一度だけ伝え、五人を上限としてその後は伝播を止める。これは太極公卿の司命神に属する至高の道法である。

人体を修める要諦は次のとおりである。両眉の間から上へ一寸の所が明堂、二寸が洞房、三寸が丹田、四寸の奥が流珠宮である。流珠宮には太一（たいいつ）神君がおられ、その座から光が放たれ、司命神が常にここに来て人間の善悪を報告する。善を行えば寿が延び、悪を行えば寿が縮む。誠心この法を修め功徳を積めば、司命神が太一神君に寿の延長を請う。これはより深遠な「四宮雌一」の修法には及ばないが、「五宮雄一」のうちでも上乗の法門である。

修行上の注意として、『太微黄書』八巻を精修し、確かな効验を得てからでなければ、流珠（内丹修行の高次の境地）を見ることはできない。流珠を見られなければ、輪廻の中を浮沈し続ける。修行の肝は、流珠を大いに光明させ、全身の九窍を照らし、内外通透の境に至ることである。究極には九天を逍遥し、三清（さんせい）の仙境を遨游できる。

付記として、上清派の馮真人の口诀がある。修道にはまず身体を調え、虚弱、気血の不足、脳力の衰えなどを除くことが先である。先に病を治さず、丹薬を服し気を修めても効きにくい。例として、道士王仲甫は「吸引三景餐霞法」を四十年以上修めても成果が見えなかったが、その子は十八年で得道し昇天した。後に南岳真人が示したのは、飛昇できなかったのは脳宮の虚損、筋脉の滞り、霊液の不足があり、気を服し霞を餐むだけでは難しいということであった。

（注：文中の「三景」は日・月・星の三光を指し、「接景餐霞」は天地の精華を吸収する修法である。）

道教の人物である仲甫は、薬を服して病を治すと同時に法を修め、十八年後に白日のもとで昇天して仙人となりました。今も道教の仙境である玄洲で中岳真人を務め、九重天を表す九玄の事務をつかさどっています。道（タオ）を修める者は体内の元気（き）を大切にし、精神を養い、丹薬で病を治し、脳に玄妙な精気（き）を満たして漏らさないようにすべきです。それによって神明を養い、霊気（き）を取り込み、日・月・星の三光の精華を吸収できます。しかし、頻繁な房事で精気（き）を漏らすと、元気（き）が汚れ、精神が失われ、精元が枯れます。修行の証である玄妙な玉符金書や太極の法を持っていても、生命を取り戻せません。先師はよく、房事一回で一年分の丹薬の効力、二回で二年分の効力が失われ、三回を超えると蓄えた薬効がすべて身体から流失すると戒めました。そのため真の修仙者は、生死に関わる重大な禁忌として、特に慎重に扱います。

修行者は元気（き）を惜しみ、精神を養うべきです。息を止める時は十分に行い、吐く時は穏やかにします。多く話したり大声を出したりして、精神や元気（き）を消耗してはなりません。これらは養生の根本です。体内の神霊を心に思い描く存神の法を修める者は、衣服を人に貸さず、人の衣服も着ないよう注意します。頭巾・帽子・履物などには三魂七魄が宿り、五臓の神霊の気（き）も寄り住むため、汚れに染まることを最も忌みます。立春や春分などの八節の日には、斎戒して清浄を保ち、善事を考えて修行を進めるべきです。この日に怒って争ったり、刑罰を行ったりすることは厳禁で、天地が忌む大罪とされます。

至高の法を学び、聖なる経文を読む時は、十句から二十句ごとに一、二回休み、舌で唇と歯のあたりを動かして唾液を飲み込みます。五十句から百句ごとには、歯を二、三回打ち合わせて神霊を招き、気（き）と血を調和させ、体内の主神「帝一」の住まいに霊的な津液を満たします。これが、元気（き）が自然に運行する「沖気不労」の境地です。また、涙を流したり、頻繁に唾を吐いたりしてはなりません。体液を消耗し、脳髄を枯らすためです。そのため真人や道士は、吐納という呼吸の修行と唾液の嚥下で、体内の六種の津液である六液を調和させます。

道教で禁忌の日とされる甲寅・庚申の日は、体内の病を招く邪気（き）である尸鬼が乱れを起こし、精神が落ち着かず汚れる日です。

この経文は、道教修行における斎戒、存思（そんし＝瞑想・観想）、および咒文による修煉法を述べており、いくつかの要点に分かれています。

第一に、修行の際は心身ともに清浄を保つことを強調しています。配偶者と同床したり、過度に語り合ったりしてはならず、常に斎戒の清浄を保つこと。特に五つの卯日（道教における重要な斎戒日）では、より一層清浄に修行すること。具体的には東を向いて静坐し、心中で礼拝し、精神を一点に集めて調息し、神明と感応・交感すること。これを続けると、玉女（ぎょくじょ＝道教の女仙）が降臨して護佑してくれるとされる。

第二に、本命日（ほんめいにち＝生まれた日の干支に応じた日）の修行法を説く。特定の方位を向き、歯を三回鳴らし、咒文「太一填生……」（大意は元気の充満、五臓の調和、精神の凝聚を祈る）を默念し、その後四方に礼し、歯を鳴らして唾液を飲み込む。この一連を「太上咒生隐朝胎元之道」と呼び、魂を固め魄を守り、成仙を助けるとされる。

第三に、「存思」（観想）の修煉法を詳述する。静室で常に己の姿を観想し、左右から日月の光が顔を照すことを想ぶ（左に日、右に月、距離九寸）。観想の後、歯を鳴らして咒文「元胎上真……」（魂魄と形体の永存を祈る）を唱え、さらに歯を二十一回鳴らし、唾液を七回飲み込む。これを「帝君録形抱魂制魄之道」と呼び、聡明長寿を得るとされる。

第四に、咒文を覚えられなくても、存思のみでもよいと述べる。ただし修道者はまず己の魂魄を制し、体内の「尸鬼」（しき＝道教でいう体内の邪気）を払うこと。月末・月初および庚申・甲寅といった特殊な日に斎戒し沐浴し、できれば一晩眠らないこと。朱砂を左目の下に、雄黄を右の鼻孔の下に点し、歯を鳴らして咒文「二景飞缠……」で邪を払い身を清める。

いずれの方法も、内外の清浄と精神の専一を重んじ、特定の姿勢・呼吸・観想・咒文によって陰陽を調え元気を凝聚し、長生久視という修行の目標に至ることを目指している。

この経文は、道教の修行において魂魄を練り、寿命を延ばす秘法を説いたものである。主な内容は次のとおりである。

修行の際には、まず呪文「魂煉魄合形大神令我不死万寿永全聡明」を唱え、唱え終わったら歯を三回叩き、唾液を三回飲み込む。次に、右手の人差し指で左目の眼角の下方を押し、左手の人差し指で右の鼻孔の下方をそれぞれ七回ずつ押す。押す際には指を離してはならない。この二つの部位は、七魄（道教では人は三魂七魄を持つとされる）が遊行し、邪気が侵入する門戸であり、このようにすることで尸鬼（死と邪気を指す）の通り道を塞ぎ、淫乱の気を消し去ることができる。

これは太極の上乗の功法であり、常に練習すれば魂魄が調和し、尸穢が消散し、不老長生と通霊透視の境地に達することができる。三年間続ければ、あらゆる色欲の雑念が消え去る。上清派（道教の重要な派閥）の叩歯咽液の方法にはすべて定まった順序があり、でたらめに行ってはならない。さもなければ真気を乱すことになる。叩歯は神霊を召喚するためであり、咽気は真元を調和するためであり、呼吸のリズムに合わせて行う必要がある。

修行の際には、まず上下に歯を叩く（左右に叩いてはならない）。できれば一呼吸ごとに三回歯を叩くのがよい。呪文を唱え終えてから歯を叩くことで、津液を飲み込むことができる。これは「呼神和真」と呼ばれ、仙人になるための法門である。経文の最後では、正しい順序に従わずに修行する人をよく見かけるが、それでは効果がないと嘆き、実に惜しいことであると述べている。