《洞真西王母寶神起居經》

この経文には、西王母が伝授した養生修煉の方法が記されており、主に早晚の起居時に行う導引術と呪文が含まれています。以下、段落ごとに解説します。

【晨起養生法】

朝、目覚めて起きようとする時、まず両目を固く閉じ、上下の歯を九回軽く叩きます。次に唾液を三回飲み込み、舌を反り返らせて上顎に付け、左右に頭と首を七回振ります。続いて両手で鼻の両側および周囲の経穴を数十回按摩します。これらの動作を終えたら、以下の祝詞（呪文に似たもの）を心の中で唱えます：

「九天上帝（道教の最高神の一つ）よ、嬰児を護りたまえ。太上老君（道教三清の一つ）は玉室にて精華を巡らせ、七つの竅（眼・耳・鼻・口など七つの穴）を開き、九竅の神霊を召し寄せたまう。願わくは我、耳聡く目明らかに、真道に通暁し、天地の霊気と相通じんことを。体内の気息を調和し、両目を童子のごとく明るくし、百脈を暢通ならしめんことを。五臓（心・肝・肺・腎・脾）は光華を放ち、七魄（道教では人は七つの魄を持つとされる）は清浄に、三魂（道教では人は三つの魂を持つとされる）は安寧ならんことを。願わくは太上老君と手を携え、五方老君（五方の守護神）の護佑を受け、災禍を消し、心に想うことが成就せんことを…」

【日常保養法】

一、常に両手で顔を摩擦し、微かに温かくなるまで行います。この動作は習慣とすることが肝要です。西王母は言いました：人は老いる時、皺はまず目の下から始まり、身体が衰弱する時、気力はまず鼻梁の両側から減退する。この二つの部位は衰老の鍵であるから、常に按摩すべきである。

二、この方法は耳聡く目明らかにし、記憶力を高め、顔色を童子のように紅潤にし、さらに邪魔の侵入を防ぐことができる。これが「起居経」と呼ばれる所以は、早晚に堅持して練習することにある。

【補充修煉法】

『元死玉経』にはこう記されています：手で額（華庭とは額を指す）を按摩し、眉間の「天真」の気（両眉の内側の経穴）を調和させる。これにより五臓を滋養し、万魔は自ずから退き、長生不老の効果に達することができる。

これらの方法は導引按摩、呼吸吐納、存想呪語を融合したものであり、道教の典型的な養生修煉術です。肝心なのは長期的に堅持することにあり、外的な動作と内的な観想を組み合わせることで、気血を調和し、衰老を遅らせるという目的を達成するのです。

《洞真西王母宝神起居経》のこの一節は、修煉・養生と邪気を避ける作法を述べています。以下、平易な日本語で要約します。

耳の下は、気（き）が通る上の霊竅（れいけう）です。鼻の下の人中（じんちゅう）と、その両側の小さな鼻孔は、万魔の侵入をふさぐ門戸にあたります。両眉の下の中央、華庭（かてい）のあたりは、視力を養う要所です。

具体的な修煉のしかたは次のとおりです。朝夕、起きるときと寝る前に、目を閉じ、舌を上顎に当て、唾液を三回呑み込みます。続けて、耳の下・人中・眉間の三箇所を、指を離さず素早く各九回押さえます。これを長く続けると、寿命を延ばし、目を明るくし、邪を退けるといわれます。

押さえ終えたら、次の咒文を心の中で唱えます。「太上虚皇が玉庭を開き、金房は光明し翠台は青く郁とする。我は精（せい）・気（き）・神（しん）の三道を修め、鬼怪を滅し命を養う。我は死せず老いず、返老還童して自在に逍遥する。魂魄は鍛えられ、五臓の神は安らぐ。旋風の車に乗り、北へ玉清（ぎょくせい）に朝す。太虚（たいきょ）に飛升し、日月と同じ輝きを得て、真人の境に至る。」

後半には故事が続きます。楚の庄王の世、宋原甫という市場の管理者が心優しく、常に市場を掃除していました。ある乞食が長年そこで乞い、歌を歌っていました。歌詞には「天庭金花」「玉谷玄卿」など修煉の語が含まれ、宋原甫は仙人と思い跪いて問いました。乞食は南岳の真人赤松子（せきしょうし）—道教の神仙—であると認め、西王母（せいおうぼ）の長生の秘訣を授けたとされます。宋原甫は二十年の修煉の末白日飛升し、玄洲の仙官となった。乞食は赤松子が化身して下界に来た、縁ある人を導くための姿だった、という趣旨です。

最後に裴姓の清虚真人（せいきょしんじん）—修行を極めた道教の真人—が強調します。道を求めるには、まず心身を清浄に保つことが第一である、と述べられています。

この経文は、顔の特定のつぼを揉むことで耳と目を養い、老化を遅らせるという養生法を説いています。耳と目は修道の大切な入り口であり、その健康は人の生き方に直接関わるとされます。ここには、方丈台昭霊李夫人（ほうじょうだいしょうれいりふじん）から伝えられた二組の秘伝の按摩法が記されています。

日常の按摩法では、まず両眉の後ろにあるくぼみを両手で三回押します。次に、手のひらと指で目の下の頬骨の辺りを揉み、耳を三十回引き上げます。この動作は灌漑中岳（かんがいちゅうがく）と呼ばれ、仙人の名簿に名を載せる働きがあるとされます。さらに眉間から髪の生え際へ向かって額を両手で二十七回押し上げ、按摩に合わせて唾液を飲み込みます。続ければ視力が明瞭になり、夜でも文字を書けるほどになると説かれています。

老化を防ぐための按摩法では、眉の後ろのくぼみを上元六合之府（じょうげんりくごうのふ）と呼び、目の輝きを司る場所とします。目の下は決明保室（けつめいほしつ）というつぼで、揉むことで血の巡りを促し、滞りを除くとされます。老いは耳と目から始まることが多いため、これらを揉んで衰えを遅らせ、最後に目の四隅を十八回揉んで視力の回復を助けます。

これらは真人常居法（しんじんじょうきょほう）と総称され、古代の修道者が五官を養い、若さを保つ秘訣とされました。行うときは意識を集中し、人に誇示せず、ひそかに実践するのがよいとされています。

目の働きを確かめる修行法。長く続ければ、さまざまな神霊を見ることができる。

『石景子経』には、次のようにある。手で口と鼻を覆い、目に向かってそっと息を吹きかける。しばらく続けると、手の中に唾液が生じる。その唾液で顔と目をこする。これを日頃から行えば、身体から香気が漂うようになる。

『太上三天関玉経』には、次のようにある。鼻筋に近い両目の目頭を手で押さえ、息を止めて功法を行う。息が通るようになったらそこでやめ、息を吐く。この修行を続ければ、目が澄み、物事をはっきり見通せるようになる。

以上の二つは、南岳の魏夫人が伝えたものである。

『丹字紫書三五順行経』には、次のようにある。普段、坐禅をするときは目を閉じ、内側を見つめて、自分の体内にある五臓や腸、胃を思い描く。長く続ければ、自然とそれらをはっきり見られるようになる。

『太素丹景経』には、次のようにある。両手で顔全体をよくこすり、息を温める。顔の上から下まで、隅々までくまなくこする。そうすれば顔につやが出て、しわやしみもできにくくなる。五年間修行すれば、顔立ちは少女のようになる。これが、いわゆる「山川行気、常盈不没」であり、気（き）を満たし、衰えさせないという意味である。

『丹景経』には、次のようにある。まず両手をこすって温め、それで顔と目をこする。次に、髪をとかすように頭をなでる。両腕も、左右交互に手で按摩する。こうすれば髪が白くならず、経脈の気が浮き上がって頭にのぼるのを防げる。

『大洞真経・精景按摩篇』には、次のようにある。起きたときと寝る前に、呼吸を整えて姿勢よく座る。まず両手を交差させ、首の後ろに当てる。顔を上に向けて見上げながら、首と両手で互いに押し合う。これを三、四回行ってやめる。こうすれば精（せい）と気が調い、血脈が通り、風邪の気が入り込みにくくなる。長く続ければ、健康で長生きできる。

続いて、体を曲げたり動かしたりし、両手を四方へ伸ばす。その後、体を後ろに反らし、横へ傾けて引き伸ばし、全身の関節を動かす。それぞれの動作を三回ずつ行う。起きたときと寝る前には、手ぬぐいや厚手の布で首の周りと耳の後ろを、温かくなるまでこする。次に、髪を整えるように頭を按摩する。しばらくして両手をこすって温め、顔と目を按摩する。長く続ければ目が明るくなり、邪気が体に入り込むのを防げる。また、身体を清め、汚れを取り除ける。すべて終えたら、唾液を三十回飲み込み、体内を潤す。

以上は『大洞精景経』に記されている。

『西王母反胎按摩玉経』には、次のようにある。養生の道では、耳と目が要となる。あれこれとむやみに見ていると、目がかすむ。心配事が多すぎると、その思いにとらわれて心神（しんしん）を損なう。

この経文は主に、特定の按摩法と呪文によって耳・目・髪を養い、また日常の起居における注意事項を述べたものである。以下はその現代語解釈である。

耳と目の問題について、経文はこれらの病痛は身体の内部から生じるものであって、外界から引き起こされるものではないと説く。修道において最も難しいのは道を聞くことではなく、道を行い続けることである。最も難しいのは道を行い始めることではなく、最後までやり遂げることである。もし常に雑念に悩まされるなら、たとえ仙閣に登り龍車に攀じ登ったとしても無駄である。

具体的な按摩法について。陽日（単数の日）の朝、あるいは就寝の前後に、目を閉じて本命方位（生辰八字から割り出した吉方位）に向かう。まず両手を擦って熱くし、手のひらで目と耳を押さえ、両手を首の後ろで交差させて九回按摩する。同時に、目のうちから紫・赤・黄の三色の雲気が流れ出て両耳に入るのを観想する。次に呪文を黙念する：「眼童三雲…」（大意は目の明瞭と精神の通暢を祈るもの）。念じ終えたら唾液を三回飲み込む。この方法を三年続ければ、耳が聡く目が明るくなる。

髪を梳くときも本命方位に向かい、梳きながら黙念する：「太帝散霊…」（頭脳の清爽と髪の堅固を祈るもの）。梳く際は櫛を頻繁に替え、人に頼んで何度も梳いてもらうとよい。これにより血行が促進され、脱髪を防ぐことができる。

日常の起居における注意として、座臥・飲食の際はできるだけ鼻孔を本命方位に向け、それが難しい場合は東北または西北に向ける。この二つの方位もまた非常に吉利である。髪を梳くときは「玉池」（東方を指す）に向かい、呪文と唾液の嚥下を合わせて行えば、脱髪を防ぐことができる。

最後に、これらの方法は九華真人が伝授した養生の要訣であると説明されている。要点は、特定の動作に観想と呪文を組み合わせることで、身体の気血の運行を調えることにある。

この経典に記されたのは、道教の修煉における養生保健と避邪護身の一連の功法である。現代の言葉で説明する。

身体の動きについては、まず起床して左右に体を揺らすことを数十回行う。次に両手を後ろについて頭を上げ、天を仰ぎ、首を左右に回すことを二十回行う。続いて足を組んで坐り、両手で天を支える姿勢を一定時間保つ。最後に手のひらをこすり合わせて熱を持たせ、その掌で目の周りを耳のあたりまで按摩する。

咒文の大意は次のとおりである。前屈と後仰の動きによって天帝と通じ、左右を顧みて長生を求め、仰いで呼吸して太一神（たいいちしん）——道教における最高神の一つ——と応じ、身体の要所（「却月龍隁」は脊柱、「司命（しめい）」は寿命を司る臓腑を指す）を調え、昆山（こんざん）——道教の仙山——と体内の真気（しんき）と互いに感応する。

咒を唱え終えたら、息を止めて心を凝らし、丹田（たんでん）付近のへそから赤い糸のような赤気が出て鼻に入ると観想し、これを三度繰り返す。この按摩と導引の法により全身の経絡が通じ、長生して病に罹らない効果が得られるという。

「紫度炎光内視法（しとくえんこうないしほう）」の要領は次のとおりである。目を閉じて静かに横になり、眠るように呼吸を整える（ただし実際には清醒である）。先に内視——目を閉じて観想する——により遠方を見ることから始め、次第に万里の外まで「見える」ようになる。耳には金玉が触れ合う音や、琴や笛の仙楽が聞こえる。修練の際は一方向に専念して始め、長く続ければ自然に身につく。

危険な場所を通るとき、あるいは邪霊に遇ったときの避邪の法門は次のとおりである。舌を上顎に押し当て、唾を三度呑み込む。左手の中指で「山源（さんげん）」——鼻梁の根元にある人中（じんちゅう）の穴で、「鬼井」「神池」などの別名もある——を三十六回押す。続いて歯を七回鳴らす。最後に手のひらで鼻を覆い、目を閉じて避邪の咒を默念する。「朱鳥が凌空し、神威が内に発し、邪気の道を塞ぎ、鬼怪は退散する……」といった内容である。

これらの方法は、導引・按摩、存想・観照、咒文・法術など道教特有の修煉を融合しており、保健養生の価値を持ちつつ、宗教的な神秘性も帯びている。

この経文は、道教の修煉における邪気退治・護身の法と、風水に基づく病因の考え方を、二つの部分に分けて述べています。

第一の部分は、邪を退け身を守る修煉法です。修煉者の体内には「気邪根」（きじゃこん、邪気の根源）と「蔵魂台」（ぞうこんだい、魂魄のすまい）があります。決まった手印と呪文により、辟邪の龍虎、斬妖の猛獣、吐火の天神など、さまざまな護法神霊を招き寄せます。具体的には、左手で「山源」（鼻下の穴）を押して鬼門を閉じ、右手で「神池」を押して邪根を払い、さらに「卧魂台」を押して「玉真」（体内の真神）に宮阙を守らせます。これにより霊獣が護衛し、精怪を鎮圧できるとされます。鼻下の「山源」は邪気の通り道であり、気（き）を巧みに運べば万邪を抑えられると説かれています。

第二の部分は、大霊真人による風水と病の論です。風病（中風・麻痺など）は、墓地の陰湿や地宮の水気の停滞に因ることが多いとされます。東北・西北の旧居や霊床をしばしば夢に見るなら、墳墓の陰気との感応を示すとされます。墓地の東北方は「征絶命」（ちょうぜつめい）の位、西北方は「九厄」（きゅうやく）の位で、いずれも凶煞の地です。これらの方位で亡者を夢に見るのは、さらに不吉とされます。このような夢を見たら、目覚めて上方を向き、歯を三度鳴らし、退邪の呪文を唱えるとされます。

【注】「明堂」は顔面中央の区域を指し、「七魄元室」（しちぱくげんしつ）と「三魂霊宅」（さんこんれいたく）は体内で魂魄が宿る特定の部位を指し、道教の内観修煉の重要な概念です。

本経は道教修煉における護身・除邪の法を記し、主に二つの秘術──北帝秘咒（ほくていひじゅ）と按摩祝由術（あんましゅゆじゅつ）──を説く。

まず「北帝秘咒」について。太元上玄九都紫天理魂护命高素真人（たいげんじょうげんきゅうとしきてんりこんごめいこうそしんじん）という上仙が授けた長生の法である。修習すれば、魂魄（こんぱく）が安らかに保たれ邪祟（じゃすい）の侵するを遠ざけ、「魍魉（もうりょう）」すなわちさまざまな精怪から身を守れる。墓や死者にまつわる悪夢を見なくなり、体内の邪気を消し、腕の痹（ひ）や風毒（ふうどく）などの症状を治すという。作法は、咒文（じゅもん）を繰り返し唱え、歯を三度鳴らすこと。悪夢が多い者や不吉な出来事に遭う者に特に適する。

次に「按摩祝由術」。按摩（あんま）と咒文を組み合わせた療法である。痛む箇所を手でゆっくり揉み、横になり内視（ないし）──目を閉じて体内を観想する──し、唾液を三度呑み込む。歯を三度鳴らしたあと咒文を唱える。大意は三魂七魄（さんこんしちぱく）や各路の神霊に護佑を請う内容である。最後に唾液を十四回呑み込む。

咒文に登場する「玉晨（ぎょくしん）」は道教で尊ばれる神、「玉女玉童（ぎょくじょぎょくどう）」は護法の仙童玉女である。一連の功法で「五龍魍魉（ごりゅうもうりょう）」などの邪気を払い、風邪の病を治し、「身常休強（しんじょうきゅうきょう）」すなわち体を常に健やかに保つ状態を目指す。

経文はまた、風毒の邪気が経脈（けいみゃく）に入り肢体が痺れた場合、これらの法术に加え鍼灸（しんきゅう）を併用すべきだと明記する。

この経文には複数の道教の仙真が伝授した養生・除病の法門が含まれており、主に三つの修煉方法を説いている。

第一は西王母が伝授した按摩法である。身体に不調があれば、痛む部位を素早く三十一回押し、常にこれを行うことで健康を保ち病なく過ごすことができる。これは十月二十二日に滄浪雲林宮の右英王夫人が伝えたものである。

第二は『消魔上霊経』に記された口腔養生法である。身体に不調があるときは、舌を後ろに巻いて喉に当て、絶えず津液を飲み込むとよい。そうすれば間もなく不調が消え、同時に身体が軽やかで柔らかくなるのを感じる。この方法は『消魔上霊叙』に出ている。

第三は悪夢に対処する方法である。よくない夢を見たなら、北を向いて太上大道君（道教の尊神）に夢の内容を詳しく述べると、これを四、五回繰り返すうちに悪夢は消える。これは青童仙人の口訣である。また、枕の上で寝返りを打ち、呪文を唱えることもできる。「太和玉女は真魂を護り、六宮金童は命門を守り、凶を吉に変え、三元（天・地・水の三官を指す）に告げ、我をして長生ならしめ、雲に乗り霧を駕す」と。唱え終えたら津液を九回飲み込み、歯を七回叩いてから再び眠る。これも四、五回繰り返せば悪夢を消すことができ、さらに凶を吉に転じることもできる。これは十一月十三日に右英夫人が伝えたものである。

最後に「六炁を服する」修煉法も紹介されている。できれば午前三時から五時（寅丑の時）に、東を向いて修煉するのが最もよい。このとき空には朝霞が現れるので、まず太陽が卵の黄身のように頭頂（泥丸宮）に懸かるのを観想し、次に三回に分けて異なる色の濁気を吐き出す（尸気は黒、故気は白、死気は青）。最後に黄色の清気をゆっくりと四回吸い込む。これは呼吸吐納によって身心を浄化する修煉法である。

現代語による解説です。

この経文は、西王母（せいおうぼ）が伝えた修練の法門を記し、主に二つの存想（そんそう）、すなわち瞑想の方法を説いています。

昼の修練は三段階です。一、太陽の力である赤気（せっき）が、頭頂の上丹田（じょうたんでん）である泥丸宮（でいがんきゅう）から降り、四回循環した後、唾液を三度飲み込むと想像します。この手順を三度繰り返します。二、力が耳から流れ出て、顔の前九寸の所で光の塊になり、目を閉じても明瞭に感じられると想像します。三、赤い力を七筋取り入れ、その都度唾液を三度飲み込みます。終えたら四肢を動かし、関節を伸ばします。

夜の修練は、旧暦の一日から十五日に限ります。月の力が泥丸宮にあると想像し、方法は太陽を存想する時と似ています。十六日から三十日は月の力が弱まるため、修練に適さないと注意します。

日月の精華を存想する吐納胎元（とのうたいげん）は、きわめて精妙な方法だと強調します。五咽（ごえん）によって五臓（ごぞう）を調え、魂魄（こんぱく）を本来の位置へ戻します。魂は泥丸宮へ、魄は丹田（たんでん）へ帰ります。陰気（いんき）を採ったり神々に求めたりする外求の方法より、高度だとされます。

付記には、寿命を司る神仙（しんせん）の司命君（しめいくん）が二度降臨した記録があります。最初は七人の従者を伴い、霊幡（れいばん）や宝箱などの法器（ほうき）を持って現れます。従者は朱色の衣を、司命君は青紫の仙衣（せんい）を着ています。三日後に再び降臨し、清静（せいせい）で欲を少なく保つこと、道教経典を熱心に学ぶこと、心を澄ませて虚明にすることを要訣として伝えます。最後には雲に乗って仙人となり、天へ昇れると述べます。

とくに、旧暦の後半に月の力が不足する時は修練してはならず、修行者は慎重に守るべきだと注意しています。

『洞真西王母宝神起居経』のこの一節は、二種の修煉法を説いている。順に見ていく。

まず存想（そうそう、瞑想による修煉）について。平常、心を乱す妄想を起こさないこと。さもなくば精気は塵のように散り、心神は定まらない。深山幽谷に身を置いても、精神を過度に使い果たすだけでは修行の益はない。道は見えれば易しく、身に付けるは難しいという。具体的には、毎月五日・十五日・二十五日・二十九日の夜半、太陽の像を心に想い、口から体内へ入れ、日光と心神を一つにする。心口が温かく霞が立つ感じがあれば、咒文「太明育精、内炼丹心……」を唱え、唾を九回嚥み込む。五年続ければ太乙神の仙車に迎ばれ、天界へ昇るという。日取りにこだわらず、こまめに行う方がよい。この法は『消魔経』に載る南岳赤君（南岳衡山の仙人）の秘法である。

次に魏夫人（女仙魏華存）が伝えた日常の禁忌。食事の席で死を語らない。食物をむき出しにして邪気を招かない。沐浴を勤め、とくに甲子の日（道教で重んじる日）は必ず身を清める。浴は身の垢を落とし、真気（しんき）を内に通わせる。要は続けることであり、回数を増やせばよいというわけではない。

第三は除秽沐浴の方。『太上九変十化易新経』に出る。秽れた場所を去ったあとは、定めの湯で身を洗い秽を除く。方は竹の葉十両と桃の白皮四两を水に煎じる。これで秽気を払い、皮膚の病を防ぐ。竹は中空で素白、桃は邪を退けるとされるゆえに効く。天上の神仙が下界に降るときもこの方で身を清めるという。ただしこの湯は体の洗い用で、髪を洗うには向かない。紫微王夫人（女仙の首領の一人）伝授の秘方である。

要するに、瞑想・沐浴などで心身を浄化し、成仙を目指す法を示している。心神の専一と身体の清浄を重んじ、修煉の日取り・咒文・沐浴の薬方まで具体的に示す内容である。

この経文は、服符法（ふくふほう）と消煉三尸法（しょうれんさんしほう）という二つの道教の修練法を記す。

第一の方法では、毎月一日、十五日、二十七日の特定の日に、西方の王母、すなわち西王母（せいおうぼ）に向かって礼拝し、朱砂で書いた符呪（ふじゅ）を服用する。まず二度拝礼し、祝詞を唱えて五方の神々である五神（ごしん）が心の竅を開き、三魂（さんこん）が心神を守るよう願う。道教では人に三魂七魄（さんこんしちはく）があると考える。符を服用した後、唾液を五回飲み込み、歯を五回打ち合わせる。すべてを秘密に行い、一年続ければ効験が現れるという、きわめて秘された符法（ふほう）である。

第二は、太虚真人（たいきょしんじん）が伝えた、三尸を消して七魄を煉る秘法である。春の乙卯、夏の丙午、秋の庚申、冬の壬子という四季の特定の日に行う。朱砂、雄黄、雌黄を各三分ずつ粉にし、綿布で棗ほどの大きさに包んで、就寝前に両耳へ入れる。翌日の正午、東へ流れる水で沐浴し、清潔な衣服に着替え、寝室を掃除する。その後、床に横たわり、息を止め、握固（あくこ）という修練の手の構えを取り、祝詞を黙誦する。天道が新たになり、三気（さんき）が体内の穢れた気を除き、七魄が安らぐよう願う。身体を浄化する重要な法門で、季節ごとに一度だけ行えばよいとされる。

太虚真人はさらに、師から伝えられた存日法（そんじつほう）を述べる。特別な吉日である五達日（ごたつじつ）の日の出に、太陽へ向かって立ち、三魂が日光とともに心臓へ入る姿を思い描く。三回息を止め、三回唾液を飲み込んでから呪を唱え、太陽の紫光が心身を浄化するよう願う。最後に手で目を十四回按摩し、歯を十四回打ち合わせる。この方法は三魂を清明にし、心志を正し、邪気を払うとされる。自然にくしゃみが出なければ、柔らかい物で鼻腔を刺激する。

この経文は主に二つの修煉法を説いている。一つは特定の儀式を通じて日月星辰と交信し、災いを消し福を祈る方法であり、もう一つは日月の精華を吸収して病を取り除き寿命を延ばす方法である。

まず第一の方法について述べる。人がくしゃみをした時（古人はこれを天人感応の兆しと考えた）、直ちに呪文を唱えなければならない。「天光が降り臨み、六腑（人体の六つの重要な器官）を養い、三魂（道教では人は三魂七魄を持つとされる）に通じ、元神を守り、七魄は散じない。このくしゃみは太陽と共に輝き、我を仙界へ飛昇させ、仙班に列せしめる。」唱え終わったら目を十四回擦る。これにより体内の精気と日光が通じ合い、三魂が明るくなり、心神が開悟し、百脈が暢通する。

五通日（一年のうちの特定の吉日、後に列記されている）でなければ、これを行う必要はない。五通日には、北に向かって五回跪拝し、静心に上真皇君と皇君夫人の名号をそれぞれ三遍呼び、その後五回歯を叩き、頭巾を解いて長跪し、五星・日月・三十二天帝など至高の神霊に向かって自分自身および七代の祖先の罪過を懺悔し、赦免を求め、五星の真炁（先天のエネルギー）を得て、上清仙境に飛昇することを願う。

文中には十二ヶ月の五通吉日が列記されている。例えば正月六日の正午、二月一日の午後、三月七日の真夜中など、いずれもこの儀式を行うのに適した特別な時辰である。

第二は「服日月精法」——日月の精華を吸収する方法である。具体的な做法は以下の通り。

日精の吸収：毎月一日の朝、太陽が二丈の高さに昇った時、東に向かって三歩の「禹歩」（道教の歩法の一種）を踏み、口で太陽の方向に向かって十四回気を吸い、日の精華を嚥み込む。十四日間続ければ瘟疫に抵抗する能力を得られ、同行する者も健康長寿になれる。

月精の吸収：毎月三日に月が庚位（西方やや南寄り）に現れた時、西南に向かって三歩の禹歩を踏み、月の方向に向かって十四回気を吸い、月の精華を嚥み込む。練習を続ければ一年中病にかからず、喪家に入っても穢気の影響を受けない。日月の光は汚穢を浄化することができるから、この二つの方法はともに百病を消除する。

これらの修煉法はすべて『洞真西王母宝神起居経』に由来し、初期道教の重要な養生修行術である。