《洞真太上八素真經精耀三景妙訣》

『洞真太上八素真経精耀三景妙訣』には、北斗九星と五方五星を観想して修行する方法が記されています。いわゆる「三景」とは、日月の光輝（二景）と星辰の精華（七曜）の総和を指し、修行が成就した者は「三景の人」と呼ばれ、虚空を飛翔し、真の道と一体となることができます。

北斗九星法の修行には、特定の時刻を選ぶ必要があります。毎年の正月・四月・七月・十月（四季の最初の月）の上旬第九日の早朝、二月・五月・八月・十一月（四季の中間の月）の中旬第十九日の正午、三月・六月・九月・十二月（四季の最後の月）の下旬第二十九日の真夜中です。毎月合わせて三回修行し、一年で三十六回となり、周天三百六十度の数に対応します。

具体的な修行法は次のとおりです。選んだ時刻に清らかな室内に入り、香を焚いて心を静めます。目を閉じて呼吸を整え、九回歯を鳴らします。北斗九星の宮府にいる九位の神君を観想します。それぞれの神君は異なる色の光気を吐き出します。陽明神君は青色の光気、陰精神君は黒色の光気、真人神君は黄色の光気、玄冥神君は赤色の光気、丹元神君は白色の光気、北極神君は緑色の光気、天関神君は絳色（深紅）の光気、輔星神君は碧色の光気、弼星神君は玄色（深黒）の光気を吐き出します。

修行の際にはゆっくりと呼吸し、細やかに吐納しながら、九色の光気を順に咽下します。修行が終わるたびに九回歯を鳴らします。このように九年間続ければ、九皇神君を感応して降臨させ、秘訣を伝授されることができ、最終的には長生不死、天界へ飛昇する境界に達することができます。

五方五星法（ここでは経文に詳述されていません）は、おそらく金木水火土の五星を観想する同様の修行法であり、五方の星辰の精華を吸納することで修行の成果を高めるものです。

この経文は、太白星・熒惑星・鎮星・北辰星・歳星という五方の星を観想して修行する法門を説明しています。

修行方法：

1. 特定の吉日である五王日と、特定の時刻である六丁時を選び、心身を整えて静室に入ります。

2. 香をたき、精神を集中し、眼を閉じ、息を止めます。歯を二十五回打ち合わせ、唾液を二十五回飲み込み、穏やかな心を保ちます。

3. 五方の星の光を静かに観想します。東の歳星は木星で青、南の熒惑星は火星で赤、西の太白星は金星で白、北の辰星は水星で黒、中央の鎮星は土星で黄です。

4. 五色の光の気（き）がそれぞれの方位で交わり、巡り、天地を満たし、全身の内外を照らすと想像します。

5. まず、その時を担当する方位に向かって対応する光の気（き）を飲み込み、その後、五行相生の順で他の光の気（き）を飲み込みます。回数は東が九回、南が八回、南西が三回、西が六回、北が五回です。

6. 最後に、再び歯を二十五回打ち合わせ、唾液を二十五回飲み込みます。

修行の効果：

五年間続けると、五方の天帝が修行者を玉京という天界へ迎え、真人の境地に至るとされます。

重要な禁忌（全部で二十一条）：

1. 心身の清浄を保ち、多言、過労、怠惰、激しい感情の変化、大声での騒ぎを避けます。

2. 余計なことを詮索せず、権力者に取り入らず、独りよがりに振る舞わず、俗人と混住しません。

3. 自分を誇らず、修行法を漏らさず、成果を急がず、神々を疑いません。

4. 本心を失って外物を追わず、物欲に従わず、陰陽という二象と、道（タオ）・経・師という三宝に背きません。

位階の呼称：

初級では三人を教化した後に「三景弟子」と名乗れます。中級では師や友の承認を受けて「三景法師」と名乗れます。高級では正式な表奏を経て初めて「先生」や「真人」と名乗れます。尊号を勝手に名乗ることは厳禁で、違反者は重い罰を受け、仙真である青童君に懺悔しなければなりません。繰り返せば罪はさらに重くなります。

核心：

道（タオ）を成就する鍵は、これらの要訣を厳守することです。他の戒律を修めても、この法に背けば神霊の加護は得られません。学ぶ者は慎重に従う必要があります。

注：「三景」は日・月・星の三光、「二象」は陰陽、「三尊」は道（タオ）・経・師の三宝を指します。

本経文が説くのは、修道する者の修行の要諦と処世の智慧であり、核心は「自然に順じ、力の及ぶところで行う」ことである。要点は次のとおりである。

修道して真に成ることを望む者にとって、最も尊いのは長生不死を求めることである。しかし修行には効験がなければならず、そうして初めて寿命を延ばし、健康を保つことができる。命のつながりが絶えず続き、ついには真聖（しんせい）（得道した者）に至る。得道した者は自らの修為をもって後学を教化し、迷い続ける者をも見捨てず、慈悲の心で彼らを正道へ引き戻す。

人を教えるには方法をわきまえること。まず相手の心性を見極め、教化しうる者には善法で感化し、教えがたい者には不満を隠して和を保つ。相手に怨みを抱かせぬよう努め、さもなくば過ちが重なる。段階を踏み、急いて成すことを求めない。

修行は時代の性質を押さえること。太古（たいこ）の世は清浄無為で、人は自然に過ちが少なかった。中古以降は世事が乱れ、経を唱え、師に就き、善行を積むなどの功德（くどく）で補う必要が生じた。常に警戒を怠らず、悪念は煮えた湯を避けるがごとく遠ざけ、善を求めるのは渇して飲むがごとく切実に。世が乱れれば身を清めて独り善くし、世が明らかなれば広く衆を救う。

修行の誤りにも触れる。根性が浅いのに得道を装い、わずかな功德を誇る者がある。時を知らず無理に動けば、かえって禍を招く。迷い続ける者も、悔いるには遅すぎる者もいる。

修行の要は次の通りである。必ず師について学び、独り善がってはならない。心は猿のごとく騒ぎ、野火のごとく制しがたい。明師の調伏が要る。師と弟子は半分ずつ、師の伝授と自らの修練の両方が欠けてはならない。力の及ぶところで進め、段階を踏む。蚊が大山を背負えぬごとく、自分の位に合った修法を選ぶ。最終には「化回変易（かえへんい）（身心の変化）」の功を通じ、古を去り新を迎え、悪を捨て善に従う。

本経文は、修行は天時に順じ、力に応じて行うことを強く説き、明師の指導と自らの精進の両方が欠けてはならないとする。

この箇所は、真の修道には真師（しんし）の導きと、修行者自身の真実な徳行が必要だと説く。両者が合わさって初めて大道（だいどう）と一致する。

師に教えを求めることを恥じ、経書を盗み、金で戒律の文書を得る者が批判される。経の意味を理解せず、聖賢の規範に従わず、自分の思いだけで善を行っても、経文の立場では小善にとどまり、大徳には至らない。魔障（ましょう）によって成果を壊され、邪道へ入り、道から離れるという。名だけ学道して実質がない状態を嘆いている。

そのような者は早く悔い改めるべきで、気づくのが早ければ救いの道がある。修道者は自分を省みると同時に、他人も観察する。心は測りがたいが、日常の起居、行動、内外の心身を修行の規範に照らせば、虚実を分けられる。虚偽を除き、真実を励ますことで、功徳にも確かな現れが生じるとする。

『八素真経（はっそしんきょう）』は上清派の重要な経典で、三景（さんけい）は日・月・星の三光に関わる語である。正しい師と法に従い、独善や形式だけの修行を離れることが、この箇所の主旨である。