《洞真太上八素真經修習功業妙訣》

『洞真太上八素真经修习功业妙诀』のこの一節は、修道者がいかに段階を踏んで修行し、守るべき戒をどう貫くかを説いています。

太极宮（たいききゅう）の四位の真人（しじん）が太上大道君（たいじょうだいどうくん）に尋ねました。「伝経説法は聞きましたが、修行はどこから始めるべきでしょうか」。道君は答えます。初学の者は次のようにするのがよい、と。

まず経典の供奉について。清浄な一室と机案を設け、朝夕香燭を供し、誠心をもって礼拝する。経ごとに修法は異なるので、経中の指示に従う。定時の礼拝を怠れば経典を軽んじることになり、修行の成就は難しい。成真得道を望むなら朝夕の礼拝を断たない。万一時宜により定刻を守れぬ場合でも、心が誠実なら効験はある。

修行の要領は次の通り。経典を精研し戒を心に刻む。心で悟りを得て、修行を退かず続ける。時代の必要に応じて道法を広める。三洞（さんどう）——洞真・洞玄・洞神——の経典を柔軟に用いる。分寸を失わず、無理に突破せず、また消極的に放棄もしない。太平の世は順序立てて進み、乱世は力の及ぶ範囲で行う。位階を飛び越えて修めず、機縁に順う。

十項の斋戒（さいかい）について。①動物の血肉（命あるもの）と葱蒜など五辛（ごしん）、薫卒を断つ。特定の月のみ菜食を許す場合がある。②朝は粥、昼は飯とし、その後は美味を断つ。昼は焚香し、夜は灯を点し、起居に規矩を守る。③俗縁を捨て、修道に専念する。④精進して修行し、常に経戒を思う。⑤慈悲の心をもち、百姓を教化する。⑥罪を悔い改め、新生を祈る。⑦荣华を捨て、道を尊ぶ。⑧道のために苦労を甘んじる。

なお、原文の十戒はここまで八条の列挙にとどまり、残る二条は後続の文に続く可能性があります。

この経文は主に修道者の戒律と斎戒の要求について述べており、いくつかの部分に分かれている。

第一段は修道者の十の願いであり、世間の苦難を除くこと、天下の太平、種民（道教で徳行ある修行者を指す）となること、道徳を尊ぶこと、言行一致、心を清めること、修行に精進すること、成仙を求めること、経戒を守ること、最終的に道と一体となることを含んでいる。

第二段は修行の規則を述べている。監斎法師と斎戒に参加する官員は、経を千字誦して初めて水を一口飲むことができ、経を誦さないときは随意に水を飲んではならない。この条項は『四極明科』中篇に出典がある。

第三段は戒律の要求を述べている。星宿正治（道教の星宿修行法）と三宝経法を受けた者は、必ず「法難五戒」を守らなければならない。この五戒を受けない者は斎戒活動に参加できず、真契（道教の修行証）も得られない。「三一真一」（高次の修行境界）以上に修行が進んでもなお五戒を受けない者は、その名を仙宮の名簿に列することができず、星宿に章表を上奏することもできない。もし勝手に上奏すれば、天庭は受理しない。修行者が戒律を守らず、身心が清浄でないからである。

第四段は五種の斎戒を紹介している。第一は治病救急の斎戒で、天師旨教法（張天師伝来の修行法）を用い、懺悔贖罪の方法を含む。第二は霊宝斎で、修身積福を重んじ、懺悔罪過と自省の方法を含む。第三は上清斎で、七世の祖先を超度するために設けられ、月ごとに善行を修める。第四は真一斎で、静思・存想・服気・導引によって修行する。第五は太一神丹斎で、丹薬の錬製に適し、一ヶ月の閉関修行を要する。このほかに清静養神の長斎があり、この五類には含まれない。

最後に補足説明がある。道士・祭酒・男女官（道教の修行職位）ですでに真契を得ており、上清三洞経法（道教の重要経典）と星宿治法を受けた修行者は、玄都（道教の仙境）に名を留めようとするならば、必ずこれらの規定を守らなければならない。

《洞真太上八素真經》には、修行者が守るべき「玄都五戒（げんとごかい）」が次のように述べられている。

第一戒は、天地を畏敬することである。上天を軽んじ「天上に神明はない」などと言ってはならない。大地や山川の神霊を侮り、むやみに掘り荒して破壊してもならない。さらに、他人に天地を軽んじ、鬼神の存在を否定するよう教えてもならない。この戒を破れば天筭（てんさく）三百日が削られ、寿七年が折られる。七年は格事（閉門して過ごす修行の方式）で過ごし、善行によって過ちを補う。真心から三度悔い改めて、修行の資格を回復する。道（タオ）は功過相抵（功と過ちが相殺される）の理に従い、真心で悔い改める者を見捨てはしない。

第二戒は、生きとし生けるものを害してはならない。命を奪い、鳥の巣や卵を破ってもならず、他人にそうさせてもならない。破れば天筭一百六十日、寿五年が削られる。五年間反省し善行を積む。同様に三度の悔い改めで資格を回復する。

第三戒は、欺瞞と貪欲を禁ずることである。欺き、盗みなどで他人の財を欲し、奪ってはならない。この戒も天筭一百二十日、寿四年。四年間反省し功德を積む。

第四戒は、酗酒と淫乱を禁ずることである。酒に酔い、他人の妻や娘を侵してはならず、公権を私に流用してもならない。罰は第三戒と同じく天筭一百二十日、寿四年。四年間悔い改める。

第五戒は、嫉妬して人を害してはならない。嫉妬から善人を呪い、中傷してはならず、他人にそうさせ、放火して家屋を焼いてもならない。罰は第三・四戒と同様である。

各戒とも、破戒後は「伏誓三通（ふくせいさんつう）」――三度の厳かな誓いと悔い改め――と善行による補過を経て、修行の資格を回復する。経文は繰り返し「道は人を負わない」と明かし、诚心悔い改めるなら、道（タオ）の修行の道は悔い改める者に開かれたままであると説く。

（注：天筭は道教において人の生まれつきに与えられた寿数を指す。格事は閉門思過の修行法を指す。）

本経は、修道する者が戒律を守らなければ受ける罰と、誤った認識への戒めを述べている。

まず、誰かが「道（タオ）」の戒律に背き、善人を害し、家屋を焼き、門戸を破って報復するような行いをすれば、この一つの戒律違反で121日の寿命が削られ、さらに阳寿（ようじゅ）が3年折られるとされる。三年のうちに過ちを省み、徳を積んで善行を重ねて補わねばならない。功徳が以前を上回り、改めて三度誓いを立てたときだけ、元の修行の位に戻れる。天道は真心から悔い改める者を見捨てない。

次に、ある道士や祭酒（道教の神職）を批判する。戒律に縛られず振る舞いが乱れているのに、法事を執り行い、章表（しょうひょう）を上げる——道教の儀礼で天神へ呈する文書——という。身が清まぬゆえ、儀はしばしば効かない。三聖（おそらく道教の三位の至高神）が天に昇って以来、真の戒律は次第に失われ、法事の規範も乱れたという。

経は特に、たまに儀が「効いた」ように見える場合でも、それは民の誠心が天を動かした結果であり、法师（ほうし）の功ではないと指摘する。しかし愚かな法师の中には、これを口実に民を欺き私利を得る者もいる。天神の簿に罪は記され、寿命を削られ、ついには刀山剣樹（とうざんけんじゅ）——道教の地獄における酷刑——の罰も免れないと知らないのだという。

最後に、僥倖（ぎょうこう）の心を抱く者へ警告する。小さな過ちがすぐ罰されないからと天道を疑ってはならない。罪は積み重なり、大限が来て手遅れになる。天は細部まで見通しており、欺くことはできない。著者は、今や多くの人が道法を軽んじることを痛ましく述べ、皆が慎重に向き合うことを望んでいる。

（「拜表上章（はいひょうじょうしょう）」は道教儀礼で天神に文を届ける重要な段階であり、法师自身が清浄でなければ効きにくい。「刀山剣樹」は罪魂に対する地獄の罰の様相として語られる。）

この経文が主に述べているのは、修道者が戒律を守り徳を積むことの大切さ、そして戒律を破ることの重い報いである。

要点は次のように理解できる。道士や祭酒、男女の官職に就く者など、修道の人が真法を受けるときは、「法難五戒（ほうなんごかい）」と「因縁大戒（いんねんだいかい）」をともに守らなければならない。上級の道法だけを受け、これらの根本の戒律を守らない者は仙班に列することはできない。そうした者は死後、仙籍（せんせき）の丹簡墨籙（たんかんぼくろく）や玉歴（ぎょくれき）に名は載らず、かえって三官（さんかん）――天・地・水の三官――の白簿死籍（はくぼしせき）に記され、下品の鬼となり、子孫まで禍を及ぼす。

経文は特に、修道は精進勤勉であること、善行と積徳によって過ちを補い、祖先の罪を超度しつつ自ら仙縁を積むこと、そして「法難五戒」を厳守することを強調する。戒律を破れば、たとえ長年修行しても、行いが乱れ（酒肉を好み道行を汚すなど）死後はなお地獄で刀山剣樹の苦を受ける。天庭は年に三度考核し、墨籙の記録に応じて修道者の寿命を増減する。善行は左契（善簿）に、悪行は右契（悪簿）に記され、因果応報は明確である。

最後に、真の修道者は斋戒（さいかい）の修行によって民を療し、上表奏章は規範に合わせ、戒律を長く守り破らないことで、無量の功德を積み、寿命を延ばし、ついに得道昇仙に至るべきだと示す。文中は「為善」の重要性を繰り返し、誠実に道を修する者は少なく戒律に触れる者は多く、いずれも相応の罰を受けると戒めている。

《洞真（どうしん）太上八素真経修習功业妙诀》この経文主要が述べているのは修道者～しなければならない遵守戒律の重要性，以及不守戒の严重后果。

経文大意是説：

1. 戒律の重要性：有些人天生品行高贵，行为自然（しぜん）符合戒律要求，这様の人自古就有，但如今百里挑一。絶大多数修道者還是～が必要である～を通じて遵守戒規戒律来成就道业。

2. 修道の基本要求：想要学道求真、建立功徳（くどく）、名登仙籍の人，～しなければならない先受"法難五戒"。严守戒律修行三年，功行圆満后，名字才能被記録在仙都の丹简玉歴上。这時司命神会通告五岳三官，消除死籍鬼名，才能真正成为修道之士。

3. 不守戒の后果：

• 名字无法上達仙都
• 所有表章奏請都会被搁置
• 白白浪费信众供奉の香火纸笔
• 反而要承受酒肉之过の惩罚
• 魂魄常被阴司审问
• 罪业積累到一定程度就会遭天谴

4. 具体要求：

• 初学道士（どうし）～しなければならない受持"法難五戒"
• 严守戒律三年不犯，司命神就会上報天帝
• 获得"真人（しんじん）"名号后，制鬼治病才会霊験
• 想要学制鬼治病之術，還需受"太上中台成生五戒"

この経文特别強調する，修道不是随心所欲の事，～しなければならない～を通じて严格の戒律来規范身心，積累功徳（くどく），才能获得相应の道法和神通。那些不受戒律又想获得道法效験の人，最终只会自食悪果。

この経文は、修道者がどのように徳を積み戒を守って天界の認可を得るか、また戒を破るとどのような罰を受けるかを説く。大意は次のように理解できる。

天界の丹簡（功過を記す仙籍）において、三年間精進して修行を続けた者は玉暦（神仙の名簿）に載る。天帝は仙官を遣わして修行者の功徳を査定し、五岳四渎（ごぎょうしとく）、三官（天官・地官・水官）も記録に加わる。

修行が深まり功徳を積めば、名は玄都（道教の仙境）に記され、天神地祇（てんしんちぎ）の敬を受け、鬼怪も服する。しかし「五戒」（道教の根本戒律）を守らなければ仙籍の資格を失い、罪を負うことになる。具体には次のような状態になる。

祭祀の際は不浄と見なされ、五岳四渎と三官の鬼神はもはや畏敬せず、天界へ奏上する文書は受理されない。

経文は特に次のような悪行を戒める。

享楽に耽り品行を乱すこと、戒律の禁忌に触れること、師として法を知りながら破ること、愚かに鬼神を信じないこと、罪を積みながら改めないこと。

悪を行う者は厳しい罰に直面する。寿命が削られ、死後は下位の鬼となり、刀山火海のような苦しみを受ける。

真心で道を修める弟子に対しては、経文は次の助言を与える。

明師を求めて指導を受けること、戒律を厳守し酒肉に耽らないこと、朝夕斋戒（せいさい）で心身を清めること、徳を積み善行で過ちを補うこと、三元（精・気・神）を修して養生長寿の術を学ぶこと。

最後に、太清神丹や陰陽（いんよう）の修煉の術を修する者は、先に「五戒」を受け、「七試九煉」（しちしきゅうれん）の試練を通過し、忍辱（にんにく）し邪念を起こさず心が水のごとく静かであること、そうして初めて真に成就できると強調する。

（注：文中の「祭酒」は道教初期の教职、「男女官」は男女の修行者、「三元牝牡」は陰陽修煉の法を指す。）

この経文は、修道者が備えるべき五つの智慧の徳（五智（ごち））と、試練を通じて心を鍛えることについて述べています。

第一の智：長く修道するうえで、十度の挫折や九度の侮辱、悪意ある扱いを受けても、謙虚に耐える仁心（じんしん）を失わないこと。

第二の智：広く学び続け、内外兼修（内なる修煉と外なる行い）を守り、三元（さんげん）（精・気・神）と五神（ごしん）（五臓に応じる神）を養い、年を重ねても衰えず、容貌・気色がくすまず、恒心を保つこと。

第三の智：精進を退かず、清かろうと高ぶり、沈み、汚れ、華やかさなど様々な境に遇っても、世で功徳を勤めて名を求めず、徳を積みつつ苦と感じないこと。

第四の智：密かに薬力（内丹（ないたん）修煉を指す）を凝め、徳性を涵養し、九年から三十二年の長い苦修を経て、横たわる挫折にも慈悲の心を持ち、静かに自らを処する。目立つ功はなくとも、修行の不足をいよいよ憂うこと。

第五の智：修道が世に顕れた効き目を示さなくとも、師の教に谨み、師門で勤修する。災いで真経が散失しても、万の難に遭いながら平和を保ち、怨みの言を口にしないこと。

経文の結びは次のように述べます。凡人が道を学ぶには心を一にし、善を行うことを固くすること。長く悟りに至らずとも、七試九折（さなざななる試練）のうえ怨みを抱かないこと。五戒（ごかい）（道教の基本戒律）を守り、五智に合致し、戒律と経教に背かず、安静平和を保ち、ついには無為（むい）の境地に至ること。長く俗世に身を置き屈辱を受け、凶禍に遇えとも怨まず、かえって広く恩を施すこと。常に自らの修行の不足を戒め、業縁の深さが不利を招くことを恐れること。このように徳が高く、功が広いのに自らを立てない者こそ、真の清浄な修為であると。

（注：文中の「三元」は精・気・神、「五神」は五臓の神霊、「無為」は道教における最高の修行の境地を指します。）

この経文は、道（タオ）を修める者の修行の要諦と斎戒（さいかい）の規範を述べ、おおむね次のように分かれています。

第一の段は修行の心構えを説きます。修道者は崖縁に立つように、常に警戒を怠らず、ほんのうに弛むべきではありません。五つの智慧を養うこと——静室に身を置き心神を調え、心志を修め、三元（さんげん）すなわち精（せい）・気（き）・神（しん）を鍛え、勤めて専一にして霊に感応し、災いに遇えても怨みを抱かない——これら五戒を守れば五智が成就し、道行は自然に清浄高潔となります。功德を積み重ねることをたゆまなければ、叶えられない願いはありません。

第二の段は修道の位階を論じます。仙人には九品があり、修煉の法には三十六の門があり、さらに百二十の禁忌があります。これらはいずれも延命の根本です。しかし多くの者は修行に専心せず、享楽を求め、酒肉に耽溺し、かくては罪業のみを積み、死後は魂が地獄で苦を受けるに至ります。

第三の段は斎戒の規範を五段階で具体的に示します。小斎は一日に一人の徳ある士を供養し、百文の銭に米・菜・茶・果物・蜜・生姜などを備えます。中斎は一日一人の供養に二百文を加え、米・菜・香・花・灯烛などを添えます。病困祈請斎は小斎と同じ規格です。霊宝延年斎は主の条件に応じて用意しますが、殺生してはなりません。上清転経長斎は山林に身を置き長期に斎を守り、米と菜を食とし、金銭の多寡を問いません。最後に、各人の力に応じた斎戒の等級を選んで修行すべきことを強調しています。

この経文が述べているのは道教修練中の一種斋戒儀式，叫做"太一闭房舎丹薬百日大斋法"。"太一"是道教尊神，"闭房舎"指闭関修練の場所，"丹薬"指修練内丹（ないたん）。这个斋戒～が必要である持续一百天，特别之処在于不～が必要である花费大量钱财。

古人举行盟誓儀式時，要用金帛彩缎等贵重物品作为信物。但現在～できる用"丹青四十尺"（指绘画用の朱砂和青色顔料）和"金環一双"来代替这些贵重物品。

この文字出自《洞真（どうしん）太上八素真経修習功业妙诀》，が述べているのは修練功法時の注意事项。経文強調する修練重在诚心，不必过分追求物質排場，～できる用象徴する性の物品代替昂贵の供品。