《洞真太上八素真經登壇符札妙訣》

《洞真太上八素真经登坛符札妙诀》第五部には次のように記されている。

太上道祖（道教における最高神）は、天帝・聖君・上相青童太極真人（高位の仙官）らに要諦を授けた。後学の修道者が《上真大洞宝経》のような至高の典に触れることがあるのは、前世に東華仙界（東方の仙府）で善因を植えた者に限られる。しかし師に就いて真伝を受け、仪轨に従って登壇修行せず、ただ独り経文を読むだけでは、労して功なしとなるばかりか魔障の干渉を招き、経を盗み読みした罪に問われ、永く成仙の機を失う。真に志ある修行者は、科儀（道教の仪轨）を厳守し、師から真旨を受けてこそ大道を成し遂げられる。ゆえに告盟（神明に誓いを立てる儀式）の規範を特に明記し、有縁の人に伝授するが、軽々しく漏らしてはならない。在场の诸天帝王と衆仙真は皆恭敬に善を称し、稽首して命に従った。

立誓盟約の規矩については、修行の段階ごとに相応する品級が求められる。山林での修行と世俗での修行では必要な信物が異なり、斎戒（宗教的な浄化の儀式）の日数もそれぞれ違う。具体的な流れは師弟の状況と斎事の事由に応じて調整する。これら秘伝の要諦は天地の至宝であり、常に隠して宣ばず、凡庸の者や才学の浅い者が聞き・見・語り・用いるに足るものではない。太平の世に才ある者に遇えたときのみ、開示してよい。

宝経を得る七つの因縁は次のとおりである。神霊が現れて直接授けること、山洞で善知識に偶々遇うこと、機縁により意外に得ること、市や朝廷で求めて手に入れること、规矩を知らず独学で盗み学ぶこと、誠心して師に就き正式に伝承を受けること、家々代々伝わること。七つの場合それぞれに相応する盟誓の法があり、師が正統の科儀に従って授けるべきである。

玉清皇壇（最上級の法壇）への登壇仪轨の要件は次のとおりである。法壇の寸法は縦横各二丈四尺。四角に門を設け、五方（東・南・西・北・中）それぞれに彩色の絲帛を一匹ずつ掛ける。紫色の纹帛九十尺、青色の羅緞九十尺を用意する。供物は黄金九両、本命の絲帛四十尺、座席五つ。法器は金魚・玉龍各一枚、長さ一尺二寸の玉簡（道教の法器）、五行板五枚。符咒を三方に書き、五香を五種用意する。赤色の羅巾一条（長さ五尺）、白絹一尺、金環一枚、五明宝鏡一面。

（注：文中の具体的な寸法・数量は道教仪轨における神聖な数字であり、特別な宗教的意味を持つ。）

この経文は、道教における経典授与の荘厳な儀礼を描いている。現代語で要約すると次のようになる。

儀礼の準備

一丈五尺（約五メートル）の白絹を用意し、その上に盟誓の文を書き、青糸で金紐を巻いて装飾する。さらに二十尺（約六・六メートル）の紫地の花文の帯を用意する。素色の祭壇（地戸素壇）を築き、長さ・幅それぞれ二丈四尺（約八メートル）とし、四隅に門を設ける。黄金五両、九尺の白地の文帯、三尺二寸の紫地の文帯をそろえる。

儀礼の前夜

道士は北を向き、九回歯を鳴らす（道教の修煉法で、歯を打ち鳴らして音を立てる）。祝祷の詞を唱え、その大意は、九天尊神・三清（さんせい）五帝（道教の最高神団）に禀告し、玄岳（神聖な山）で儀を行うことを告げ、衆神の証見と明日の経典伝授の順調を祈ることである。

登壇の儀

祭壇から三十歩のところで、三十二回歯を鳴らし、紫雲が峰を包み、五方天帝（五帝）が神兵を率いて迎えに来ることを観想する。護法の天兵天将を召請する咒を唱え、道法の真髄に通じることを祈る。

正式に登壇すると、師は西北から祭壇に入る。西北に向かって九拜し、九天王（九天の尊神）を礼する。九回歯を鳴らし、弟子（文中の「王甲」は代称）に《九天宝経》を授けることを宣言する。仙官（真玉仙）に盟誓を監督し、経典の授与が法に則ることを祈る。

弟子の儀では、弟子は東南から入る。壇下で西北に向かって九拜し、さらに東南に礼する。元始天尊（道教の最高神）の証見を祈り、早く仙道を修め、天庭に飛昇することを願う。

なお、文中の「某讳」は儀式上の代称であり、実際の執行時には本名に置き換える。全体を通じて天人感应を強調し、厳格な仪轨によって神聖な契約を結び、経典伝授の荘厳さを保つことが意図されている。

この経文は上清派（じょうせいは）の登壇の儀礼を記す。読経、叩歯（こうし）、呪文などから成る。まず北に向いて立ち、南に礼をしてから北へ向き直り、歯を三十六回打ち合わせる。次に『金真太空章（きんしんたいくうしょう）』を誦して群魔を鎮める。これは『金真玉光巻（きんしんぎょくこうかん）』に出る重要な経文で、上清玉光の伝授を受けた者だけが誦せる。天兵神将による降魔と修行の守護を讃え、祖先の救済や苦難の除去を説く。

読経後は東へ向き、歯を三十六回打ち合わせ、召請の呪文を唱える。身中の飛仙功曹（ひせんこうそう）、神仙使者、玉女（ぎょくじょ）などに通報を助けるよう求め、土地の正神に祈りを速やかに玉帝（ぎょくてい）へ届けさせる。

最後に北へ向いて歯を二十四回打ち合わせ、儀礼を終える。上清派の三元玉検（さんげんぎょくけん）の伝授がなければ、この儀礼を行ってはならないと強調される。玉虚侍郎（ぎょくきょじろう）、領仙玉郎（りょうせんぎょくろう）など、身中の仙官も各二十四人召請する。身体内の神を存思（そんし）し、真人や聖者に通じようとする上清派の修行を示す。

この経文は、神仙の行列が壮麗に出立する光景を描いています。

先頭に、三界功曹（さんかいこうそう、天界・地界・水界の功績を記録し使者を務める仙官）が上元・中元・下元それぞれ二十四名ずつ並びます。続いて上清玉虚飛仙使者、神仙使者、玉仙使者、太仙使者など、種類ごとに二十四名の使者が現れ、玉清仙境の金晨玉童（きんしんぎょくどう）と太華玉女（たいかぎょくにょ）も各二十四名。仙冠を戴き仙衣を整え、厳かに列を組んで立ちます。

行列の配置は次のとおりです。左に玉虚侍郎（ぎょくきょじろう）が、飛玄玉冠を戴き龍文九色の虎衣を着て命魔幡を手に立つ。右に五帝太真（ごていたいしん、五方天帝の化身）が元晨玉冠を戴き五色の飛仙羽服を着て九色の旗を掲げる。上に龍虎功曹（りゅうこうこうそう、神将を調べる仙官）が平天玉冠を戴き九色の鳳衣を着け虎文の帯を腰に命神符を持つ。下に三元功曹（さんげんこうそう、天地水三官の下吏）が朱色の玉冠を戴き三色の羽衣を着け流金火鈴を腰に殺律令を手にする。

前後には使者が控えます。前の飛仙使者は飛天玉冠と九色斑文の衣、金符節杖。後の神仙使者は朱陽玉冠と飛仙羽衣、玉板と旗。

最後に天界の大規模な儀仗が描かれます。太空洞虚自然の検天輔仙飛玄騎、検天輔真飛騰騎などの天兵天将が各九億万騎。五帝飛仙策空騎、飛仙腾空騎は自然に成る飛瓊羽蓋・飛轅緑軿（りょくしゃ、華麗な仙車）に乗り、検天制地の龍騰騎、神丹仙薬を司る玉仙吏なども各九億万。反復する排比によって道教が想像する天界の秩序と壮大な儀仗が示されています。

この経文が描くのは、道教の儀式において主持する道士（どうし）が、四方の神仙（しんせん）や兵馬（へいば）を召請（しょうせい）し、護持（ごじ）を求める場面である。文中の「臣（しん）」は、儀式を司る道士が自らを謙って称する言い方である。

召請される神仙兵馬の数は極めて膨大で、いずれも「九億万衆（きゅうおくまんしゅ）」という単位で数えられる。金光（きんこう）や稲妻に跨（またが）る者、雲霧（うんむ）を駆りて雨を降らす者、耀（かがや）く光を放ち雷電（らいでん）を追う者など、様相はさまざまである。これらの兵馬は厳整な隊形を組み、道士の周囲を取り囲んで護衛する。

乗り物は五色彩霞（ごしきさいか）、紫煙（しえん）、五帝（ごてい）の飛輪（ひりん）、五彩羽蓋（ごしきうがい）、五岳（ごがく）の飛車（ひしゃ）など、華美な儀仗（ぎじょう）に乗して現れる。輝きは十方（じっぽう）に満ち、天地を覆い、道士を密かに守護する。

儀式の進行にあわせ、侍童（じどう）が玉案（ぎょくあん）――玉で飾った供卓――を手にして空中に侍し、道士の祈文（きぶん）を各方の神明へ届ける。祈文は上下・中央・四面・十方の神々に向けて申し上げられ、その対象には、天官地神（てんかんちしん）として五岳四渎（ごがくしとく）や九江八極（きゅうこうはっきょく）の神、五帝真官（ごていしんかん）、監察を担う四司（しし）、考核召請の九部考召（きゅうぶこうしょう）、宇宙本源とされる玄元始気（げんげんしき）、干支（かんし）に応じて値する甲子諸官君（こうししょかんくん）などが含まれる。

祈文はまた、これらの神明が数量・方位・高低・顕晦（けんかい）のいずれの制限も超越し、無穷無極（むきゅうむきょく）に在ることを述べる。最後に、元始天尊（げんしいてんそん）をはじめ九天丈人（きゅうてんじょうじん）、扶桑大帝（ふそうたいてい）、太上老君（たいじょうろうくん）に至る上百の尊号（そんごう）、千二百の仙官（せんかん）が列挙される。道士は、前世に積んだ福徳により九天劫運（きゅうてんごううん）の輪廻の中でも滅せず、この儀式を司る殊勝（しゅしょう）を得たと自称する。

この一節は、儀式における宏大な神系（しんけい）と厳密な仪轨（ぎき）を示し、無量の神仙兵馬を召請して護持を得ることで、道教の天人感应（てんじんかんのう）――天と人が感応し合うという修行観――を体現している。

この経文は、王甲という名の修道者が上清派（じょうせいは）の秘法を授かるに至った経緯と、それに伴う伝法の儀礼を述べている。

王甲は前世に積んだ福徳のゆえに、今生は聖君の治める世に生を受け、太上道君（たいじょうどうくん）——道教における最高神——の仙籍に名を連ね、上清派の奥義である《玉経》の秘法を修めるに至った。長く山林に隠れて静心して修行したが、自らの道行はまだ浅いと覚え、七日間断食して身を清め、改めて誓いを立て、九天の諸神に告げるため道教最高位の祭壇である皇壇を正式に設け、上清派の根本経典と符咒の秘诀を授かることを請った。

経文はこれらの秘法が極めて尊く、厳格な規矩に従ってのみ伝えられることを強調する。天命により仙となるべき者だけが授かるに値し、軽々に伝えてはならず、漏らしてもならない。戒律を破れば自らは地獄に堕ち、七代の祖先までも連座するという。

伝法の儀式は極めて厳粛である。師弟は霊山に登り、五岳五帝（ごがくごてい）——東岳泰山・西岳華山など五つの神山とその守護神——および九天の諸神に告げる。弟子は秘密を守り専心して修行することを誓う。儀式の中で師は叩齿（こうし）三十六回——道教の修煉動作——を行い、日月の光が師弟を包むよう存想し、咒文を唱える。最後に師弟は経典と信物（誠信を象る法器）を手に、北を向いて低声で四極明科（しきょくめいか）——道教の戒律——を唱える。

この経文は、道教の登壇授経の儀礼一式を述べており、方位・所作・咒文などの手順が詳しく記されている。順に説明する。

まず弟子は北を向いて九回礼を行い、左手を西北に向け、右手で経書を受け取って東南に向いて立つ。紫結帯（しけつたい、法具の一種）を同時に授ける場合は、東南で受け渡しを済ませてよい。儀式全体は定められた方位を厳守する。

儀を司る法師は東北の方位に立ち、叩歯（こうし）三十六回のあと祝詞を唱える。祝詞の大意は、九天の玄光が照らし真気が満ち、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）が法壇を見守り、北酆（ほくふう、道教における冥府）三宮が魔兵を鎮圧し、四司五帝が邪祟を誅滅し、修行者が身を隠し天地と同寿を得るよう祈る、という内容である。

続いて法師は定めの歩法で弟子の背後にある「地戸（ちこ）」の位置へ進み、別の咒文を唱える。咒文は、五岳を踏み身は九霄に騰り、幽微に出入り金光が照らし天門（てんもん）が開き仙衣をまとい、五方の神霊の証の下で永く塵世を離れる、という趣旨である。唱え終えたら「騰天遁変符（とうてんとんぺんふ）」を弟子の左足の下に埋める。

弟子は二十四歩を踏んで西南の「人門（じんもん）」の位置へ行き、形迹を解く咒文を唱える。法壇上で身を隠し速やかに太空へ昇り、天地の力を借りて十方に通じる、という内容である。唱え終えたら「藉地解形符（しゃちかいけいふ）」を右足の下に埋める。

最後に法師は三十九歩を踏んで西北の「天門」の位置へ行き、終了の咒文を唱える。地戸を起点に天門を経て、多くの修煉を経て大道の真髄を悟る、と儀の完結を宣言する。

儀式全体は、厳密な方位の移動、符咒の使用、歩法の配合によって、修行者が凡塵を離れ上界へ飛昇する過程を象徴している。騰天遁変符・藉地解形符など各種符籙（ふろく）は、その転変を助ける法器として用いられる。

この経文は、道教における登壇受法の一連の儀礼を述べており、おおむね次の段階に分かれる。

まず登壇の準備である。道士と弟子は霊山（道教の聖地）で儀を行い、象徴的な「瓊輿」（仙車）に乗り、雲を操り、五方の明星（道教の五方の神霊）に向かう。弟子は二種の符を埋める。左足の下に「騰天符」、右足の下に「藉地符」を置く。

次に正式な盟誓の儀である。弟子は北を向き、叩齒（道教の修煉法）を九回行い、盟誓の咒文を唱える。咒文の大意は、九天玄境（最高天界）の神霊に証を請い、師と同心して修行することを誓い、誓いに背けば「三塗五苦」（地獄の苦）を受けるというものである。唱え終えたら信物を山崖に投げ入れる。

続いて鎮物の安置である。弟子は本命方位（生年月日により定める）に五色の絲帛を置き、中央に盟信と五帝鏡（天魔を鎮圧する法器）を置く。経文は特に、これらの鎮物がなければ五岳の神霊は盟誓を受け入れないと強調する。

最後は伝経の段階である。師は北を向いて経文を読み、弟子は東を向いて跪いて受ける。儀の後、弟子は北に向かって九回礼し、咽気（修煉法）を九回行う。師は金魚・玉龍などの信物を絶壁に埋め、同時に咒文を默念する。

経文はまた、この「騰天藉地符」の伝授には特別な要件があり、口伝に限り、《太真科》の定めに従うべきであると述べる。西城王君（道教の神仙）と南岳夫人（女仙）もいずれこの法诀を伝えたとされる。

注：文中の「五帝」は道教の五方天帝、「九天」は道教の九重天界、「三関」は修煉の三つの要所（多く三丹田を指す）を意味し、道教修煉体系においてそれぞれ固有の意味を持つ。

この経文は、道教の登壇儀式における符籙（ふろく）の用法と誓約の手順を記している。大きく二つの部分に分かれる。

第一の部分は、天庭へ奏上する儀式を述べる。天元八朗九玄関真三景応期の吉日に、天帝へ奏章を奉る。霊山（れいざん）において三官（さんかん）——天・地・水の三官大帝——、九府（きゅうふ、天庭の九つの管理機構）、十二河源（じゅうにがえん、水源を象徴する聖所）へ修行者の名籍を届け、成仙を求める。成就すれば龍に乗り鳳に駆り、玉晨天尊（ぎょくしんてんそん）——道教の高位の神——の前へ飛昇して朝見する。最後に魚龍の形をした符札（ふさつ、符咒の文書）を玄谷（げんこく、深い谷）に埋める。

第二の部分は五方の符咒の用法を詳しく示す。青い符板を東に置き東岳（泰山）の霊官を鎮め、仙官九名を配す。赤い符板を南に置き南岳（衡山）の霊官を鎮め、同じく仙官九名。白い符板を西に置き西岳（华山）の霊官を鎮め、仙官九名。黒い符板を北に置き北岳（恒山）の霊官を鎮め、仙官九名。黄い符板を中央に置き中岳（嵩山）の霊官を鎮め、仙官九名。これらの符咒は上皇玉帝（じょうこうぎょくてい、道教最高神の一つ）が定めたもので、玉清皇坛（ぎょくせいおうだん、上級の道場）に登る際に用いる。法师（ほっし）は中央に立ち、四方の神霊との盟約（めいやく）を完うたのち、符咒を五岳に埋める。

続いて盟誓の儀がある。金龍・玉魚・玉札（いずれも儀式の用具）を投じ、その玉札には修行者の姓名・年齢・生辰・所属の星斗などを記す。玄岳（げんがく）の高山の岩に向かって九天へ誓い、『九十一巻経』および『四極太真明科』『九天譜明科』などの明科の戒を受け入れ、誠心修道することを表明する。誓いに背けば、成仙の機会を自ら放棄することを甘んじる。この誓約は朱砂で、長さ一尺二寸・幅二寸四分の玉札に書き、読み上げたのち絶壁の陰面に埋める。

儀式全体は、道教修行における「盟真（めいしん）」——神々と契約を結ぶ伝統——を体現し、誠実に道を修めることの重さを強調する。符籙や誓約といった神聖な手順によって、修行者の決意を固める仕組みとなっている。