《洞真太上三九素語玉精真訣》

『洞真太上三九素語玉精真訣』の当該経文は、道教における重要な修煉の秘訣を述べている。大意は次のとおりである。

この「三九素語玉精真訣」は、九天丈人（きゅうてんじょうじん）と三天玉童（さんてんぎょくどう）が、上始元年という道教の紀年における吉日に授けたものである。その時は北方の方位に吉があり、天地三元（てんちさんげん）――天・地・水の三官――が同時に祥瑞を現し、九位の天帝（きゅういのてんてい）もいずれも本真に帰した。この秘訣は霊関（れいかん）を開き、人を長生不老に導き、大道（だいどう）の真実を悟らせる。

経文は修煉の際の奇異な光景を描く。玉音（ぎょくおん）が響き、瓊音（けいおん）が霄に彻し、香風が激しく立ち、智慧の音が虚空に彻する。修煉に成就した者は万仙を統べ、この玄妙な教化は万劫を経ても消えない。

上相青童君（じょうしょうせいどうくん）は説く。この秘訣は九帝三真（きゅうていさんしん）――九天帝と三位の真人――の口から出たものであり、気（き）を調え寿命を延ばす咒文である。霊関を開き、五臓（ごぞう）を光彩あるものとする。しかし授かる者は条件を満たさねばならない。仙骨（せんこつ）を有し、経文を見たのち密かに誓いを立て、慎重に修行し、軽々しく漏らしてはならない。伝えるべきでない者に伝えれば、自ら天罰に遭い、七代の祖先までも連座する。

この秘訣の伝承の系譜は、九天丈人・三天玉童から太帝君・天帝君・太微天帝君の三神に伝わり、さらに南極上元君・西王母（せいおうぼ）・金闕聖君（きんけつせいくん）へ分かれて授けられ、最後に金闕聖君から上相青童君へ、青童君から西城王君（せいじょうおうくん）へと渡り、後世の縁ある修道者に授けるよう命じた。西城王君の時にはすでに七千余劫（きょくちょういなりの時間単位）が伝わっていた。その後この経文は道教の名山王屋山（おうぎさん）の西側の玉室に封印され、素霊官（しょくれいかん）――経書を司る神仙――が守った。天命に定められた者だけがこの秘訣と出会うことができる。

【背景】「三九」は天・地・人の三才がそれぞれ三品に分かれ、合わせて九品を成すことを指す。「玉精（ぎょくせい）」は人体内の最も精純な元気をいう。この秘訣は道教上清派（しょうじょうは）の典拠に属し、特定の咒文と修煉法によって長生を得ることを説く。

本経文は、道教上清派の修煉法門を説くもので、主として存思（ぞんし、瞑想）によって五方の神霊を観想し、五臓（ごぞう）を修める方法を述べている。以下は現代語による解説である。

『三九素語玉精真诀』は上清派の重要な典籍で、修煉にはまず五臓を調えることが先だと強調する。步虚昇玄の法だけを学び、五臓を先に整えないと、万気は固まらず真霊は顕れず、いかに苦行しても成仙（せいせん）は難しい。経文は特に戒める。これは天帝が授けた秘訣であり、慎んで秘するべきで、軽く伝えると災いを招くという。

具体的な修煉の流れは次のとおりである。本命日（生まれた日の干支に応じた日）に沐浴したのち、東向きの静室で修する。九回歯を鳴らし、目を閉じて観想する。東方青帝（せいてい、五方天帝の一つ）の化身である「少阳九灵真人」の名は拘上生。姿は身の丈九寸、九元冠を戴き、青い飛裙を着、青玉の板を手にする。青雲に乗り、十二人の青衣の玉女を伴って天から降り、青雲で己を包む。真人が体内に入り、肝臓の位置に安住するのを想う。三度真人の名号を呼び、彼が青い霊芝をもたらして身を養うのを想像する。咽津（えんしん、唾液を飲み下すこと）を三回したあと、咒文を唱える（大意は真気が肝に帰り、魂魄が安らかになることを祈る）。最後に深く呼吸を九回する。

続いて南方に向けて修する。歯を三回鳴らし、観想する。南方赤帝（せきてい）の化身「太阳南极真人」の名は融尚生。姿は身の丈三寸、進賢冠を戴き、赤い華服を着、赤玉の板を持つ。赤雲に乗り、十二人の赤衣の玉女を連れて降臨する。同様に真人が心臓の位置に入るのを想い、それに応じた咒文を唱える（三気が心に帰り、心神が固まることを祈る）。最後に咽津を三回する。

なお、これは典型的な道教の存思術である。神霊の形象と五行（ごぎょう）の対応（東方・青色・木・肝、南方・赤色・火・心）を観想して五臓の機能を調える。修煉には呼吸、叩歯、咽津などの身体的な操作を合わせる。

この経文は、道教の修煉における観想法の儀式を述べている。修煉者は方角を向き、目を閉じて歯を鳴らし、特定の神霊の姿を観想し、咒文を唱えることで修煉を進める。

まず西方を向き、目を閉じて歯を七回鳴らす。西方の白帝（はくてい）（五方天帝（ごぽうてんてい）の一）の使者、少陰素霊真人（しょういんそれいしんじん）（名を辱明子（じょくめいし）と称す）を観想する。この真人は身の長さ七寸、玉宝玄冠を戴き、白い锦衣を着て、白玉の板を手にし、白雲の飛車に乗り、十二人の素霊玉女を伴って天皇堂宮（てんのうどうきゅう）から降臨する。真人が白雲で己を包むのを観想し、その後体内に入り肺（はい）に安住する。続いて真人の名号を三度呼び、仙芝玉精が身を養うのを想像し、咒文を唱えて成仙を祈る。

次に北方を向き、目を閉じて歯を五回鳴らす。北方の黒帝の使者、太陰玄霊真人（名を冥玄默（めいげんもく）と称す）を観想する。この真人の姿は似ているが、黒衣を着け、黒玉の板を手にし、黒雲の飛車に乗り、十二人の太玄玉女を伴って降臨する。体内に入り腎（じん）に安住するのを観想し、同様に名号を呼び、養いを得るのを想像してから咒文を唱える。

最後に本命方位（ほんめいほうい）を向き、目を閉じて歯を十二回鳴らす。中央黄帝（ちゅうおうこうてい）の使者、総元三霊真人（名を原華（げんか）と称す）を観想する。この真人は姿がやや異なり、身の長さ一寸二分である。一連の儀式は、五方の神霊を観想し、呼吸吐納（とない）（気を引き、津液を飲み込む）と組み合わせて修煉を完成させる。

この経文は、道教の修煉法門を一連として述べており、大きく二部に分かれる。

【黄庭内景の修煉法】

修煉者は、頭に黄色の玉冠を戴き、黄錦の飛裙をまとい、黄精玉版を手にし、黄霞の飛車に乗ることを観想する。中央の黄帝の十二玉女が天宮から降臨し、黄雲で全身を包む。このとき三位の霊真仙人が雲に乗って体内に入り、脾の位置に安住する想いを持つ。続いて「総元三霊真人」と三度呼び、彼らが黄色の精華と玉芝仙草をもたらして身体を養うことを観する。三回の息とともに咽下し、咒文を唱えて黄帝の本命の神に脾を守護せしめ、身体が真の養いを受け、容貌が永く変わらず、長生不老を得るよう祈る。

【五方朝真法】

東を向いて目を閉じ、歯を三十六回鳴らす。五気玉清の高皇上宝真人（名は太虚）を観想する。この仙人は三寸の高さ、玉晨冠を戴き、五色の仙衣をまとい、左手に日精、右手に月光を持ち、頭頂の泥丸宮（でいがんぐう）を守る。五度この仙人を呼び、五色の気精が全身を潤す想いを持ち、五回の息とともに咽下する。咒を唱えて五方大帝に泥丸宮を守護せしめ、三光が朗らかに照し、雲霞が養いとなり、ついには千変万化し仙界へ飛昇できるよう祈る。

【修煉の要点】

この功法は五年間継続して修めると、面容に金光が煇き、五臓に華が生ずる境地に至るという。修煉中は秘匿を守り、安易に外に伝えてはならない。「八節投刺法」と組み合わせる——立春・春分など八つの重要な節気の日に、霊山の本命岳へ名刺（拜帖に似たもの）を投じ、三年間途切れず行うと、仙籍に名が載るとされる。経文はこれを玉清境帝君の貴重な法诀とし、修成すれば白日飛昇に至るが、妄りに漏らせば天罰に遭うと強調する。

なお「泥丸宮」は頭頂の修煉要穴、「三霊真人」は体内の三位の守護神、「八節」は立春・春分など八つの重要節気を指す。全体は存思（ぞんし）、服气、咒诀など道教典型の修煉法を統合した体系である。

この経文は、道教で節気に合わせて行う修行儀式を記します。夏至、立秋、秋分、立冬、冬至の五つの節気に、定められた方角を向き、叩歯、呪文、埋簡を行うことが中心です。

各節気の当日、正午に、夏至なら南、立秋なら南西というように指定の方角へ向きます。叩歯（こうし、歯を打ち合わせる養生法）を三十二回行い、顔を上げて特定の呪文を小声で唱えます。呪文は節気ごとに異なりますが、神々への報告や長生の願いを含みます。続いて気息を九回のみ込み、北へ向き直って長跪（ちょうき、ひざまずいた姿勢）し、簡文の呪を読みます。最後に、呪文を書いた簡牘（かんとく）を高山の絶壁に埋めます。

呪文は、元始天尊（げんしてんそん）などへの報告、人間界の事務を管理する三官九府（さんかんきゅうふ）への祈福、死籍（しせき）から名を除き仙名を記す願い、天空を飛び長く生きる願いが主な内容です。

これは、特定の節気に天地の力と呼応し、儀式で神々と通じて長生を得るという天人相応（てんじんそうおう）の考え方を示します。節気ごとの呪文は、それぞれ異なる自然の力と神々の加護に対応しています。

この経文は、特定の節気に行われる道教儀式の流れを記録したもので、主に投簡（祈願を記した簡札を埋めること）、叩歯、呪文の誦唱などの段階を含んでいる。以下は通俗的な解釈である。

立春の儀式は、立春の正午に行われる。方位は東北に向かう。まず歯を三十二回叩く。次に仰向けになって小声で呪文を唱える。「太陽の精気が昇り始め、天地の元気が交わる。陰陽が巡り、三と五の星辰が定位置に帰る。天帝の命を受け、私は霊文の簡札を仙山に投じ、三官（天官・地官・水官）と九府（地府の機構）の加護を祈り、我が名を仙籍に登録し、永遠に仙界の賓客たらしめんことを」。そして気を九回呑み込む。北に向き直って跪き、簡文を読み上げた後、それを埋める。

春分の儀式は、春分の正午に行われる。方位は真東である。呪文の大意は次の通り。「清気が天地に満ち、晨光を駆って五星を巡る。黄籙（道教の文書）が魂魄を守り、東華帝君が我が長生を保つ。この簡を天宮に奏上し、北帝（北辰紫微大帝）が我が凡名を除き、我をして仙宮紫府を暢遊せしめんことを」。

立夏の儀式は、立夏の正午に行われる。方位は東南である。呪文にはこう言及されている。「八方の真気が環り、五星七曜が運行する。三重の試練と九度の試錬を経て、脱胎換骨して上仙となる」。

共通の文書形式として、弟子は自らを「高上紫虚玉皇大洞三景弟子」と称し、道号（例えば「某岳先生」）、姓名（王某）、年齢と生辰、すでに三度の考核を通過したことを記す。五岳の山神、三官九府、十二河源（道教の重要な水域）に対し、その姓名を仙界の名簿に記録するよう祈願する。

注意事項として、朱砂で銀製の簡札に書くこと。北方で誦読した後、深山の岩の下に埋めること。全過程を秘密に保つこと。最後に北方に向かって九回叩頭し、「元始天尊、玉皇など衆仙に祈り、我が仙籍を核准し、文書を天庭に上達せしめんことを」と唱える。

これらの儀式は、道教の「天人相応」の修煉思想を体現しており、特定の時空のエネルギー節点を通じて神霊と交信するものである。そのうち「叩歯」は身神を召集する動作であり、「咽気」は真気を存想する方法である。

『洞真太上三九素語玉精真訣』に記された道教の秘伝儀礼は、山中で隠遁して修行する際に心を守り、神霊の加護を得るための作法である。儀礼は四方に分けて行い、各方位ごとに決まった条件がある。

東方の儀礼

壬癸の日（天干で水に属する日）に、青石へ黒色の「九天玉文」の符を刻み、住まいの東側九尺の深さに埋める。埋めるときは東を向き、九回歯を鳴らし、泰山の神霊・九天真気などの護法を召請する咒文を唱え、背く者は天罰を受けると告げる。

西方の儀礼

戊己の日（土に属する日）に白石へ黄色の符を刻し、住まいの西側に埋める。西を向いて歯を鳴らし咒を唱え、南方の火神・天帝の宮阙などの降臨と護持を請い、違えれば刑戮に処されると宣言する。

南方の儀礼

こちらも戊己の日に行うが、咒の内容は白色の神霊・西岳の山神などを召す形となり、元始天尊（道教の最高神）が三華（精・気・神）を統御する旨を示し、犯した者は斬られると警告する。

北方の儀礼

庚辛の日（金に属する日）に、黒石へ白色の符を刻み、住まいの北側に埋める。北を向いて咒を唱える。文は他方位と同様の趣旨と思われるが、本文では全文は伝わっていない。

この一連の作法は「帝君玉文鎮神上法」と呼ばれ、密に修行することが強調される。三年のうちに二十四回（各方位六回ずつ）を満たした者だけが効验を得るとされる。成就した者は「真皇」（上級の神霊）に仙名が記され、玉童・玉女を各十二人ずつ護法として授けられる。秘訣を漏らせば災いを招くとされる。

この経文は玉精鎮岳上法（ぎょくせいちんがくじょうほう）という秘伝儀礼を記す。主に邪霊を鎮め、修行の場所を守るためのものである。

五岳の一つ、北方の恒山は、水星である辰星の精華を宿し、深く玄妙な黒い力を持つ。天地の霊気が集まり、天帝は玉の符文で邪気を鎮める命を降す。三道（さんどう、おそらく天・地・人の三界）が威厳を示すこの法を軽視せず、儀礼を厳守しなければならない。

具体的には、火に属する吉日である丙丁の日、黄色い石に赤い符文を刻み、住む山岳の中央へ埋める。生辰に対応する方位へ向き、叩歯（こうし）を九回行い、黄色い元気（げんき）が嵩山を包んで五方を統べ、天命で妖魔を伏し、千軍万馬が助け魔とともに尽き、天帝が九陽（きゅうよう）の命で顕れ、元始天尊（げんしてんそん）の玉符（ぎょくふ）が中宮（ちゅうぐう）を鎮めるという呪を唱える。その後、地下九尺へ埋める。

九天丈人（きゅうてんじょうじん）が帝君（ていくん）へ授けた秘法で、上真玄科（じょうしんげんか）では七百年に一度だけ、仙骨（せんこつ）があり仙籍（せんせき）に名を載せる者へ伝えられる。無断で漏らせば七代の祖先も連座し、自身も災いを受ける。伝授には金魚、玉龍、青い絹四十尺、金の紐九対、本命の絹百尺を信物とし、清浄な密室で斎戒（さいかい）して誓う。背けば師弟とも陰司（いんし）に罰せられる。

別の類似儀礼は木に属する吉日、甲乙の日に行う。赤い石に青い符文を刻んで北方の山へ埋め、北へ向かって九回叩歯し、恒山の水星の精華と玄黒の加護、霊気の調和、天帝の命、生命を鎮める玉符、三界の威力によって各々を本位へ戻し真形を再現するという呪を唱える。同じく九尺の深さへ埋める。

最後に、四方八面の気は自分が統べ、犯す者には罰が下ると強調する。空間の秩序を重んじ、儀礼を通じて自然の力と通じる修行のあり方を示している。

この経文が記すのは道教修煉における「玉精鎮岳上法」であり、深遠な秘伝の法術に属する。大意は次のとおりである。

丙丁の日（火の徳に属する吉日）に、黄色の石に朱で書いた「九天玉文」（神聖な符文の一種）を刻し、居住の地の中央にあたる山岳の位置に埋める。埋める際は自らの本命方位（生年月日時から定める吉方）に向き、九回歯を鳴らし、次の咒文を唱える。

「黄気玄嵩（中央の土徳の気を指す）が五方を統べ、天命を上に承け、妖王を制伏する。千卒伯扶（多くの神霊を指す）は魔と同じ凶なり。天一帝霊（北斗第一星の星君）が九陽（純陽の気）の命を受け、元始玉文（元始天尊の符文）が中宮（人体または天地の中心）を守護する。」

石を埋める深さは九尺に及ぶべきである。これは帝君（紫微大帝を指す可能性がある）が伝授した鎮神の秘法である。

この「玉精鎮岳上法」は九天丈人（上級の仙真）が帝君に伝えたものである。上真玄科（上級の戒律）によれば、七百年に一度しか伝えられず、仙骨を持ち仙籍に名を連ねた者にのみ伝わる。妄りに漏らせば七代の祖先まで及び、自身も災いを招く。受ける者は厳に秘を守るべきである。

真诀を伝授する要領は次のとおりである。明科（明確な戒律）に従い、金魚玉龍（貴重な信物）、青紋の絲帛四十尺、金紐九対、本命の絲帛百尺を備え、これをもって九天に誓いを立てる。清浄に斋戒した密室で伝授の儀式を行う。誓いを破れば師弟とも鬼神に罪を問われる。受けた者は慎んで修行せねばならない。

この経文は秘法の神聖さと伝授の厳格な規範を強調し、道教の「道は軽く伝えず」という伝統を体現している。