《洞真上清神州七轉七變舞天經》

この経文は、道教の上清派経典に記される「上皇先生紫晨君」と呼ばれる尊神の誕生と修仙の過程を描いている。

紫晨君は日月二光の後裔であり、王晨（日月を指す）の精華を凝集した存在である。彼は虚空の中で龍煙の気を孕み、紫虚（最高天界）の霊気を包容し、九重玄天に依って秀美を蘊み、甘露を凝結して神格を成就した。三種の先天元気による自己滋養を経て、玄母（道の母体）の法度によって誕生し、劫難を経て度化を受け、吉日に感応して形体を浄化した。

上皇元年のある朝、彼は神州（道教の理想的な中央大陸）の八景平原、洞淵のほとりに誕生した。生まれた時の名は「婆」、字は「𧆞渢」であった。生まれた瞬間から金色の顔貌を現し、身体は玉光を放ち、五色の紫気が環繞し、七十二種の姿に変化することができた。神龍が霊芝を吐いて彼を灌ぎ、鸞鳳が翼を広げて日蔭を作った。丹霄（天界）の光輝が瓊玉の楼閣に降り注ぎ、流光が遠方の真人を照らした。日月は運行を止め、七星（北斗）が精気を運転して晨光を輔佐した。金仙が香気を放ち、神妃が仙花を撒き、五星（金木水火土）が交織して神聖秀美な紫色の天空を現出させた。

紫晨君は十八歳の時、中元の境界で逍遥自在に過ごし、精気を服食し、元気を吞み、霊妙な津液を吐納していた。霊芝を含服して内養し、精神を凝集して胎仙（内丹術）を修練し、静黙淡泊の自然な状態を保ち、常に微妙な気を存思していた。長期の修練と感応を経て、ついに上清の境界を超越し、「元皇」の尊号を獲得して紫晨の仙位に登った。

成仙の後、蘭鳳が祥瑞を現し、彼は天運の流転に順応した。精神は五星（五曜）の精華を秉承し、形体は七元（北斗七星）の気に盤踞して、九霄に飛昇し、空を乗じて煙に駕することができた。群仙が彼のために道を開き、三清の大道が共に明らかになった。彼は閃電を駆り、九重玄天を遨遊し、幾度も仙王の殿階に登り、紫庭（天庭）に朝謁した。瓊楼玉闕を漫遊し、三元（天地水）の境界で宴飲し、五老仙君と携えて同遊し、上界の貴賓となった。

この経文は、道教上清派の修練体系における神聖で荘厳な儀式の場面を描写している。各方位の神仙が特定の位置で儀式を執り行い、章奏（道教の文書）や符咒を通じて修練・変化し、天界に飛昇する過程が主な内容である。

東方には清源暘谷の神王がおり、総仙玉司を掌管して九玄元君を招き、青精翠霊九変の光芒を展示する。日出の光輝の中で儀式の篇章を開き、真形を修練し形体を変化させ、洞天の上の宮殿を遨遊するためのものである。西方には玄羽素野と西隴濛汜の水辺があり、紫微玉堂の西王母が皓霊素章を招来し、亀山で元録をもって真王を安定させ、紫皇の尊号を得させる。

南方は朱陵大丹の極炎流火の郷に至り、太陽瓊宮には九層の玉台がある。南極上元君が太丹洞元火鈴七曜瓊章を招来し、金真玉光をもって日月二景の精華を招き、七度の変化によって形体を修練する。北方は朔陰九玄の寒郷に至り、太陰玉晨宮の九元真妃が流精飛景宝章を受け、蕭条たる九耀の星光の中で七元豁落を開き、天門を開いて玉京仙境に朝見する。

始天元景玉京の高台と九曲の房に登り、太真丈人と太上大道君が三天正法を受け、六天（六種の魔境）を威制することができ、九縫飛精章衣と流金鳳璽を獲得し、紫晨上皇に列せられる。

この経文は、道教における「七転七変」と呼ばれる高度な修練法門について述べており、主に『洞真上清神州七転七変舞天経』に記載されている。この秘法は最初に九天父母から上皇紫晨君（道教の高位神明）に伝授され、三天玉童、紫極真元君、天帝君などの多くの仙真を経て代々相伝され、最終的に人間界に伝わったものである。

この法門の修練には玉符（符咒が刻まれた法器）の佩用が必要であり、日月星辰の運転を観想することで体内の七種の先天之気（七炁）を調和させる。修成すれば九重天界に飛昇し、司命などの高位神明と共に紫晨天境（上清境の高位天界）を遊び、洞淵仙境のすべての仙人を統領することができる。経文は、この法門が極めて玄妙であり、天地間の神明でさえも上皇の旨意に従わなければならないと強調している。

修練の具体的な段階には、まず『洞真三十九章』などの基礎経典を習得し、業障を化解し（解結散滞）、七代の祖先を超度する（抜度七玄）ことが含まれる。最も重要なのは「七転」の心法を習得することであり、特定の音律（神州の曲、高上の音）によって天地のエネルギーを動員し、日月星辰の運行軌跡（左回右転）に合わせて天門（合会洞門）を開き、五気朝元（変五還）や七星定位（応七元）などの修練段階を完成させることである。

この経文は「神州七転七変舞天」と呼ばれる高度な修練法門の一套を描写している。修練者は特定の順序に従って八組の神聖な章句を誦読する必要がある。まず皇清洞真君章、九天太真章、元始高上玉皇章（元始天尊の最高位の経文）を読み、この七転の循環を完成させた後、さらに上皇道章、皇上帝君章、太陽君章などの八組の経文を順次誦読し、最終的に太上大道君が治める玉京山（道教の最高仙境）で循環を完了する。修練の方法は極めて厳格である。毎月の朔日・望日及び八つの重要な節気の日に斎戒し、正午に東方に向かって七転章句を八遍誦読し、真夜中に北方に向かって更に七遍読む。このように一日のうちに十五転の誦読を完成させれば、上は天象の運行に応じ、中は形体と神魂を固め、下は万魔千霊を制することができる。

この経文は、道教上清派の修練における成仙の七つの段階（七転七変）の神聖な光景を描写しており、主に四位の天尊の道章の内容を含んでいる。紫晨天尊（元始玉皇）の道章によれば、修練者は七年の修練を通じて龍に乗り雲に駕し、最終的に真霊が顕現して仙界に飛昇することができる。ここでは仙界の美妙な光景が描かれている。玉蘭が綻び、仙楽が共鳴し、七種の災難が度化された後、霊魂は光明の殿堂の中で白から青へと転じ（浄化を象徴する）、雲霞を吞吐し、最終的に紫清仙境に融入する。九天太真天尊の道章は、修練者は玄虚九清の気を感悟し、七重の天門を開かなければならないと述べている。

この経文は、道教上清派の修練法門における「七転七変」の修行境界を描いており、主に四位の尊神の修行要訣を含んでいる。太上大道君の篇章によれば、修行は九重の玄関を打ち通し、玉晨（先天元気を指す）を体内で循環させることが求められる。紫精（日月の精華）が内照する時、形体の束縛を超脱して四明仙境を遊歴すべきである。法輪の修練が三周運転し、七度の変化を経れば本真に返帰することができる。三元紫精君の篇章によれば、三元（上中下の三丹田）が清浄である時、紫清の気を化生することができる。真陽元老玄一君の篇章によれば、玄一帝尊は真陽の気を統摂し、五方の精華が凝結する。青霊陽安君の篇章によれば、三華（精気神の三宝）が丹府（下丹田）を照耀し、青霊の気が八風を運転する。

この経文は、道教上清派の修練法門におけるいくつかの重要な境界と儀式を描写している。第一章は、修練者が特定の儀式を通じて神霊と交流することを述べている。修練者が「上元」の境界に達した時、五種の道法が同時に顕現し、天界の門を跨ぐことができる。符咒を手に持てば五苦を超脱し、天帝と合一することができる。第二章「皇清洞真君」は、修練者の体内の神明の運作について述べている。「混玄化」の修練方法を通じて、三霊を九天の階梯上に顕現させる。修練によって七世の祖先の業障を解除し、修練者を返老還童させることができる。

この経文は、道教上清派の修練法門「七転七変舞天経」の中の二つの重要な章節を描写しており、主に誦経と儀式を通じて神明と交流し、祖先を超度し、修練して成仙する方法を述べている。「高上太素君道章第十三」では、神聖な仙境の光景が描かれている。天界に高く居する太素君が龍車に乗って紫霄仙宮に降臨し、五方五老が左右を護持する。「太陽君道章第十四」は太陽神君の威能を述べている。その宝光は雲蓋のように照耀し、日月星の三光と相合することができる。

この経文は、道教上清派の修練における「七転七変」の沐浴変化の法を述べている。修練者はまず形体の浄化を行い、玉漿芝泥（仙薬）で身体を沐浴しながら呪語を黙唱する。「七転の道」を修練する際、この方法を知らなければ神明は降臨せず、誦経しても霊験がない。具体的な修法は、壬癸の日の子の刻に静室で焚香し、北方に向かって静坐することである。続いて五つの段階で五方の霞光を召喚して護衛させる。左方に向かって軽く嘘すこと九度で東方の青霞が左側を護衛し、右方に七度で西方の白霞が右側を護衛する。

この経文は、上清派の修練方法を描写しており、主に日月の精華を観想することで道と合真する境界に達することを述べている。修練者は五種の色の雲気が変化するのを想像し、自身の気息を飛雲と融合させ、共に天門に昇ることが求められる。七年間持続して修練すれば、思想が散乱しない境界に達し、雲気が降臨して感応が生じ、身体に変化が起こり、最終的に雲に乗じて飛昇することができる。第二段階の修練では、自身が光芒と化すのを想像し、部屋全体を照らす。太陽の中の五色の光芒と紫色の元気を観想しながら日魂の十六字の真名を黙唱し、月の中の五色の光芒と黄色の元気を観想しながら月魄の二十四字の真名を黙唱する。

この経文は、道教上清派の修練法門における第三変の修練法を描写している。修練時には身体に神奇な変化が生じ、日月の精華と融合することを想像する必要がある。修練を開始する際、自身が三寸五分の陰女に変じるのを存想する。七層の進賢宝冠を戴き、白色の羅紗飛裙を着て、名を玄娥精という。経文によれば、十八年間修練を続ければ、目から閃電のような光芒が発し、姿を変化させて日月と同輝し、空中に騰飛して玉庭仙境に到達することができる。特にこれは秘伝の法門であり漏洩してはならないと強調されている。

この経文は、道教上清派の修練方法「火煉変形の術」を描写している。修練者は存想によって火神を思い描き、呼吸の調節と特定の動作を通じて身体の転化効果を達成する。修練時、まず二位の火神が流動する火焔に化し、天地の元気と混合するのを想像する。具体的な修法は、衣帯を解き、髪を散らし、頭を南に向けて横たわり、閉目して鼻から青色の煙気を吸入し二十一回嚥み込む。次に口から赤色の気息を四十五回吐き出す。経文によれば、七年間この修練を続ければ、双目に閃電のような光芒が生じ、六甲の神将を召喚して雲霧に駕することもできる。

この経文は「水煉変形の道」と呼ばれる上清派の修練方法を描写している。修練時には体内外に二十四位の玉女童子が左右に侍るのを存想する必要があり、日月の運行の規律を象徴している。具体的な修練の手順は、まず静心凝神し、九河帝君が宝符を手に持って自身の体内に入り、臍下の丹田の位置に安住するのを想像する。次に五方の神龍がそれぞれ五方の大海から異なる色の神水を運んでくるのを観想し、これらの神水が共に全身を洗滌する。経文によれば、五年間修練を続ければ神通を獲得し、唾液が江河に化し、身体が海底に潜って蛟龍に駕し、最終的に雲に乗じて飛昇することができる。

この経文は「登太空第五の変」と呼ばれる高深な修練法門を描写しており、修習者は五星（木星・金星・火星・水星・土星）の観想を通じて自身の形態を転化する。修練時には正午に静室に入り、南方に向かって閉目瞑想する。木星が左側に、金星が右側に、火星が前方に、水星が後方に、土星が頭上にあるのを想像する。暫くすると五星はそれぞれ五色の気に化し、青色・白色・赤色・黒色・黄色の気息が交織して五彩の祥雲となる。経文の最後に、五年間修練を中断せずに続ければ神龍が顕現する感応が得られ、心のままに龍に化身することさえできると説明されている。

この経文は「解形遁変」と呼ばれる上清派の高度な修練法門を描写しており、主に特定の時辰（六戊の日）に行われる。修練者は南方に向かって静坐し、閉目して内視し、星光と閃電を観想することで神明を召喚する。具体的な方法は、左目が流星に化し、右目が閃電に化すのを想像し、光芒の中に身長九寸の神仙が現れる。この神仙は無英童子と呼ばれ、通天玉冠を戴き、五彩の雲衣を着て、左手に神虎符を持ち、右手に「解形七変符」を持っている。経文は特にこれが天帝が親しく伝えた秘法であり、七年の苦修を要すると強調している。修成すれば七十二種の形態に変化でき、身体が発光し、隠身顕形することができる。

この経文は、上清派の修練「七転七変」の法門を記載しており、特定の時辰に北斗九星（北斗七星に輔弼の二星を加えたもの）の九位の帝君及びその配偶である内妃と相応することが求められる。最適な修練時間は毎月の七日・十四日・二十一日の三日間であり、「七変の日」と呼ばれる。これらの日の正午と真夜中の二つの時辰に静室に入り、まず七転の経文を誦読する。読み終えた後、北方に向かって北斗九位の帝君及びその配偶の名号と形貌を存想する。

これは上清派の修練秘法を伝授する経典であり、主に七種の符咒によって身形を転換し、飛昇して成仙する方法を教えている。修練者は特定の方式で符咒を書写・佩用し、呼吸吐納（咽炁）などの修練法門と配合する必要がある。この「神州七転舞天」の秘法は九年の修練を経れば、九位の仙妃が相伴い、周身に奇光を散発し、面容が金のようになり、七星が体を繞り、雲に乗じて飛昇する境界に達することができる。

この経文は『洞真上清神州七転七変舞天経』の中の「七変符」の修練に関する秘法を述べたもので、主に二種類の符呪の修練方法と伝授の規則を含んでいる。

第六種の「解形七変符」の修練方法は次のとおりである。青色の顔料を用いて黄色い紙または黄色い絹布に符呪を書き、身に着けて佩用する。この符は雷電が初めて生じた時の精華を内包しており、修練を極めれば分身化形し、光が流転して千変万化し、最終的に大道の真諦と融合する。

第七種の「七元耀霊玉符」の修練方法は次のとおりである。朱砂を用いて青色の紙または青色の絹布に符呪を書き、身に着けて佩用する。この符は北斗七星（道教では「七星」と呼ぶ）の精華を内包しており、人をして隠身変化させ、玉帝の宮殿へ飛昇させることができる。

これら七種の変化符呪は、九天父母が上皇紫晨君に伝授した「変影錬形」の法であり、太真（道教の高階神仙）の秘伝に属し、九天が珍藏する至高の道法である。紫晨君はこの法を修練したことで帝皇の位に登ることができた。この道法は極めて尊貴で玄妙であり、多くの経典の宗旨である。

経文は強調する。修練者は必ず「金骨玉体」の資質を備えて初めてこの法を修習できる。名が東華宮（道教神仙の居所）の仙籍に登録され、上清（高階仙境）の位に列せられてこそ、このような秘伝を見ることができる。修行は必ず太真仙人の規範に従わなければならない。七千年の間に三人だけに伝授を許し、七百年の間に適切な人材に出会えば例外として伝授してもよい。法を受ける者は真珠一斤、青色絹布三十二尺、上等黄金五両を盟誓の信物として用意し、九天に対して決して秘密を漏らさない決意を示さなければならない。

経文は警告する。財を貪り法を軽んじる者の罪は貪欲と同じであり、宝物を軽んじながら経を受けたいと思う者は玉皇を感動させることは難しい。誠心をもって道に向かわなければ、万丈の深淵に落ちながら雲端に登ろうとするようなもので、絶対に不可能である。財を軽んじ道を重んじる者だけが、登仙の階梯を得ることができる。これらの経文は仙縁のある者にのみ伝えられ、凡俗の輩に漏らしてはならない。もし軽率に漏らせば、七代の祖先が陰間で罰を受け、濛山の石を運んで夜河を埋める労役に送られ、万劫の後でなければ転生できず、しかも永遠に修仙の資格を失う。

最後に説明する。上清宝経は全部で三百巻あり、九千篇の口訣と七千章の符図を含み、すべて元始天尊と高上玉帝（道教最高神祇）に源を発し、玄古の大道を担っている。学ぶ者がその真伝を得れば、直ちに登真成仙できる。これらの道法は九天の上の大有宮に秘蔵され、玉冊文書を通じて上相青童君（道教の重要神仙）に伝えられた。

本経は、上清派（じょうせいは）の重要な修煉経典『神州七転七変舞天経』の伝承と修行の要諦を記している。内容はおおむね次のように分かれる。

はじめに、この経典が「太帝君（たいていくん）」（道教の尊神）の命により、「扶桑大帝（ふそうたいてい）」と「暘谷神王（ようこくしんおう）」（日出を司る二神）が共に撰したとされ、全三十一卷に及び、身心を調え天地と通じる法門が収められている。

伝承の規矩については、厳格な選別が定められている。心志が堅く、骨相が仙道にふさわしく、名が上清仙冊（じょうせいせんぼ）に登録された修行者だけが、所定の儀礼を経て授与を受けられる。伝授の検討は七百年に一度とされ、修行者が全篇を極めれば、白日飛昇（はくじつひしょう）して仙となるとされる。

修行の方法は複数の段階を含む。まず「明科（めいか）」（道教の忏悔・赎罪の儀式）により罪業を消し、その後の功法を学ぶ資格を得る。具体的な修煉には、次のようなものがある。「金簡玉札（きんかんぎょくさつ）」などの神聖な信物を身につけること、「流金火鈴（りゅうきんかれい）」などの高級な法术を修めること、『消魔上経』などの経典を読むこと、「服御日月（ふくぎょにちげつ）」（日月の精華を吸収する養生術）などを修すること。

経文はまた、『大洞真経（だいどうしんきょう）』『雌一玉検（しいつぎょっけん）』など、修すべき一連の経典を挙げ、重要な典籍三十九部に及ぶ。修行者は万遍に反復して読誦し、「七星移度（しちせいいど）」などの法术修煉とあわせ、ついには「万化立成（ばんかりっせい）」の境地に達する。

最後に強調されるのは、すべての経典を完修し、「道満気盈（どうまんきえい）」（修行が円満に満ちる）に至ることだけが、「上下相須（じょうげそうじ）、大小斉霊（だいしょうせいれい）」の天人合一の境地を実現し、「登斎入室（とうさいにゅっしつ）」の静修により真神の降臨を感得する道であるということである。

この経文が主に述べているのは、上清派の修行典『神州七転七変舞天経』における禁忌と規範であり、厳格な修行の次第を守らなければならないということである。

修行の際、心が散漫になり、速成を贪り（「降感三元诣房越行错缩神散炁零空体独」）、根本の修煉を軽んじて三宝――道・経・師――を慢にする者は、九天の神霊を驚かし、三官（さんかん）（天・地・水の三官）に罪を記され、三年を経ずして命を終え、鬼官となる。自らを省みず、かえって道経の効き目のないことを怨む者は、実は大道を裏切っているのである。

真に道を求める者は、宝経（上清派の経典を指す）を受けた後、科儀（かぎ）の規範に従い、次第を踏んで修行しなければならない。万遍の诵经を続け、修行が円満に達すれば、白日飛升することもある。ただし上清経は総数三百余部あり、各仙真（上真）が伝える経書は異なり、後世の学び手は古仙（太真）の境地に完全には及びがたい。

文中は特に修行の次第を強調する。初心者は好高望遠してはならず、必ず基礎から始める。小有天王（上清派の重要な仙真）は、三十一卷の基礎典を一通り修め、「丹清上彻」の境地に達した後に、太帝が太极真人を遣わしてより深い典を授けると示す。修行者は精勤に励む者のみ、ついに玉京の仙境へ飛升できる。

上清の経典を受持する者は、言動を慎み深くしなければならない。経文の内容を漏らしてはならず、同修を誹そしてはならず、賢者の名を騙ってはならず、師友を攻撃してはならない。自ら全典を通じたと称するような狂妄な言行は、四司（道教で考校を司る神霊）に記録され、七代の祖先まで及び、本人も「風刀の考」（道教でいう酷刑）を受け、成仙できなくなる。

最後に『四極科』の規範を引く。経典を受けるには正式な師承を経なければならず、師に就けられない場合でも、絶壁の峰で秘かな盟誓の儀を行うべきである。経を得ても盟誓を守らない者、あるいは凡人に経の目録を漏らす者は、四極（四方の極遠の地、厳罰の比喩）の罰を招く。

この部分は、道教の修行で因果応報（いんがおうほう）を厳しく戒める内容です。七代の祖先を指す七祖父母（しちそふぼ）が、生前に罪業を犯していれば、死後、その魂は冥界の夜の河に閉じ込められ、終わりのない苦役を受けると説いています。

戒めに背く者は、身体を刑具で打たれて死に、魂は十苦八難（じっくはちなん）を経るとされます。火を飲み込み、剣を抱くなどの責めを受けるのは、経典を軽んじ、勝手に解釈したことへの罪だと説明しています。

『洞真上清神州七転七変舞天経』は上清派（じょうせいは）の重要な経典として紹介され、戒律と科儀（かぎ）を厳守し、経典に畏敬の心を持つことを求めます。この解説では、七転七変は七度の心身の変化を経て天へ昇る修行の段階、舞天は修行が完成し、天界を自由に遊ぶ境地を象徴するとしています。