《洞真太上上皇民籍定真玉籙》

《洞真太上上皇民籍定真玉籙》の一節は、道教の仙童である青童君（せいどうくん）が、道教の至高神のひとりである太上道君（たいじょうどうくん）に修行の要諦を問う対話を記している。肝心は「心を治めて道に入る」ことであり、その鍵は常に惭愧（ざんかい）の心を抱くことにある。

太上道君は、修行の法門は多いが、根本は常に惭愧の心を保つことだと示す。具体的には五つの面から自らを省みる。

第一は、自分の「有为（うい）」への執着を惭愧する。大道は本来無為自然（むいしぜん）であるのに、人はいつもわざと行い、それに執着する。これが修行の障害となる。無為が根本だと知りながら、まだ有为の習気に引きずられる自分を惭愧すべきだ。

第二は、父母の養育の恩に報いられていないことを惭愧する。父母は苦労して育ててくれたのに、仙道を修めて父母を長生させられず、かえって心を痛めさせている。これを思えば惭愧の心が湧く。

第三は、師友の教えを裏切ったことを惭愧する。師は道を丁寧に授けたのに、途中で投げ出し、正道を裏切り、経典を誹そうするなど、災いを招く。後悔しても手遅れになることが多い。

第四は、君主の知遇に報いられていないことを惭愧する。君主は爵禄で厚く遇してくれたのに、忠を尽くさず、権勢を贪り、賢者を嫉むなど、最後は親友まで祸に及ぼす。

第五は、宿世の業障（ごうしょう）を惭愧する。今生は忠孝を守っても、前世に積んだ罪業が修行を妨げている。

太上道君は、この五つの惭愧を常に保てば、心神は自然に安定し、これこそ入道修真の根本の要諦だと強調する。本節は道教修行における「業障を悔い改める」と「親に孝し師を尊ぶ」という倫理観を際立たせ、道徳の修養を修煉の土台と位置づけている。

この経文は、世にあって修行する者がさまざまな窮地に直面し、心をどう鍛えるかを述べています。人は病に苦しみ、口論や是非に巻き込まれ、訴訟や牢獄の災いに遭うこともある。正しく高潔であるゆえに上司に嫌われ、小人の恨みを買うこともある。師に誠心を尽くし善き友と交わっても、かえって不運に見舞われることもある。善を行えば悪報が返り、施しをすれば仇を結き、恭しく人に接すれば奸佞と诬られもする。道観を建て経を写しても、殿堂は長く保てず、経巻は多くても読む暇がない。世俗の縁は風火のごとく無常で、病と寒に追われ、初心を守れず、修行の志を成す前に光陰を空しく過ごしてしまう。

このような窮地を救う鍵は、「慚愧心（ざんきしん）」の修持にある。心に慚愧を知らなければ、気高ぶって落ち着かない。常に慚愧を抱くとき、心神は安らぐ。具体には、言行を冬の川を渡るように慎重にし、飲食を節して欲を防ぎ、衣は素朴で清潔にし、住まいは簡素にして静を守り、人を恭しく遇して争いを避け、先を争わず後に回って嫉妬を防ぎ、常に誠信を保して人を感化し、進退に度を持して鋒芒を露わにせず、争いを解いて時機を捉え、機に応じて変じ神機に感応する、といった姿勢が表れる。

青童（せいどう）が太上老君（たいじょうろうくん）に尋ねた。「慚愧心は、具体的にどう表れるのか。」老君は答えた。形あれば跡があり、慎ましい言動、欲望の節制など十の外的な規範を通じて内なる慚愧心を養うことこそ、入道して真を修する根本の法である、と。

この経文は、修行者がいかに「定心（じょうしん）」によって修道・成仙の境地に至るかを説いており、三つの要点に分かれる。

第一段は「師に侍する道」である。青童（せいどう）が道教の仙童として太上老君（たいじょうろうくん）に修道の法則を問う。太上老君は方法は多いが、肝心は「三尊」――道尊・経尊・師尊を尊ぶことにあると答える。修行者は常に師を敬んで仕え、精進して怠らず、死をもって道心を守る。師の教えに背き、独り善がりする者は「定心」を失い、終には仙道と無縁となる。

第二段は「師を離れる愧（は）じ」である。師が昇仙・雲遊・不慮の事などにより付き従えないとき、弟子は愧じるべきである。衣食を粗くし、朝夕経を読み、静室で修行し、善を積む清苦自律の生活を送る。身の振る舞い・言動は師の教に従い、住まいも規範に合わせる。この「愧じて修する法」は定心を保つ助けとなる。

第三段は「玉籙（ぎょくろく）の要」である。最も重要な修行法は、《上皇民籍定真玉籙》という道教秘伝の修行の証を受持することである。この玉籙は「三天正一先生」（上級の仙官）が佩用し、仙籍を定める鍵である。先に道心を安定させてこそ仙名が定まり、仙名を安定させるにはこの玉籙に依る必要がある。

注：文中の「定心」は道教の重要な修行概念で、持戒・侍師・読経などにより心神を安定させ、道と真に合する状態に至ることを指す。「玉籙」は修道者の情報を記した仙籍の文書に似たもので、修行の資格証明のような役割を持つ。

この経文が説くのは、道教において《上皇民籍定真玉籙（じょうこうみんせきていしんぎょくれき）》と呼ばれる重要な典籍である。同玉籙（道教の修煉用の文書）は、玉帝（ぎょくてい）、三十九の真仙、女仙の長である西王母（せいおうぼ）、上元夫人（じょうげんふじん）など、高位の神仙が共に授けたものである。

経文によれば、この玉籙を授かるには伝承の規則を厳守しなければならない。千年に三人を超えて伝えてはならない。修煉者の名がすでに天庭（金名玉字奏札青宮）に記されている者は、百年のうちに三度まで伝えてよい。伝授の際には荘重な儀式を行う。金人・玉龙を各一、青布三十二尺を信物とし、師弟は北を向いて九日間斎戒し、北方の天帝に誓う。

経文は強調する。玉籙を得ぬ者は、他の経典を学んでも成仙（せんせい）し難い。真の仙人は皆この玉籙を身につける（青い紋の袋に入れ、男は左肘、女は右肘に佩ぶ）。沐浴の時のみ外す。玉籙が損れたり失ったりした場合は、三年六月の斎戒と忏悔を経て再び得ることができる。三度失えば、永久に得られなくなる。

この玉籙は「自然之文」と称され、時を超えて常に在る。大劫（たいこう）（宇宙の周期）の交替の際、真に道を得、功德を積んだ者だけがこれを保ち得る。経文は、一大劫の周期のうちに成仙する者は三十六万人あり、そのうち二十四万が本枠、十二万が追加枠であると述べる。功德の足りぬ者は次の劫期まで待つしかない。

玉籙は白金の簡（竹簡）と青玉の字で作られ、皇民の仙籍を記し、成仙の重要な証である。経文は修行者に精進勇猛を励み、この三十六万の名簿に加わることを促す。