《洞真太上丹景道精經》

『洞真太上丹景道精経』内篇第八章には次のように記されている。

太谷先生黄童真人谷希子（道教の仙人名）がこの経典を授けてくれた。私はそれを受け取り以来、ずっとその教えに従って修行している。この経典は岱宗山（泰山の古称）に秘蔵され、「隠地八術」（八つの秘伝道術）と並んで保管されていた。名称は違うが本質は通じている。

八つの秘術にはそれぞれ名があり、玉匣に封じ、金印を押し、八百の玉童（仙童）と八百の玉女（仙女）が守護する。玉晨天尊（道教の尊神）が九重玄天で授け、七千年を経てようやく伝わった。私が受けたこの『丹景経』には二つの名がある。一つは『太上丹景道精経』、もう一つは『太素三元曲素訣辞』で、その中に『玉景内真金章』と『憂楽恵解』を含む。名は違えど実質は同じで、七千年の間、伝えることは三度に限られていた。百年のうちに縁ある人に出会えば、例を破って三度伝え、玉童玉女二名を付して護らせることもある。

その中の『曲素訣辞内真金章』は、虚皇道君（道教の至高神の一つ）の究極の篇章であり、太素三元君（女性の尊神）の尊き真言である。経文は煙雲のように凝って文字となり、玉浪のように虚空に響き、玄妙の真髄を洞らかにする。修行により、三次の変化の初めに六天（六種の煩悩・障り）を消し、七次の回旋で五方の神霊を招き、「一列三」（修行用語）を極めれば霊仙が降臨し、「七変五」（修行の段階）を成せば随意に応召できる。

具体的な修行では、静室で二位の尊神に礼拝し、寒霊の境で素慧（清浄の智慧）を震わせ、山沢の精気を帰附させ水源を安んじ、千種の妖邪を誅し九類の魔衆を降伏させ、金章五百の秘要を開き、酆華（仙境の名）帝君を招く。その後は玉華（仙光）が常に伴い、五老（五方の仙老）が同じ歌を歌い、神兵が妖魔を収め邪気は散る。さらに七代の祖先を南宫（仙界）へ超度し、晨霄で仙胎を重塑し、蘂阙（仙界の宮殿）で太上道君に朝し、西天で太素元君に謁見する。ついには五品の仙階を超え、陰陽二儀を参究して長生し、これこそ至高の真経の妙用であり、魔障を降伏する法宝である。

『四極明科』の定めによれば、五百年に二度まで伝授が許される。静室で常に『曲素訣辞』を念じるなら、五老仙翁が清晨に訪れ、玉華仙女が黄昏に降臨し、護法神将が不祥を払い、水源の山神も参拝に来て、五岳の真霊（山神）も聴命に赴く。神霊を使役するには、先に「七転五変」の修行を成すこと。心身を正し北方に向き、金阙の太素三元君を存想して礼拝するのである。

この一節は、道教の修練儀礼の一連の手順を述べます。神聖な修行の場である七映之房（しちえいしぼう）で太上玉晨君（たいじょうぎょくしんくん）に参拝するとき、経文を定められた順に読みます。上品の第四章から始め、第二・第六・第三・第五・第七章へ進み、上品と中品を合わせ十四章読みます。目を閉じて精神を集中し、招く神々を存想（そんそう）します。

儀礼は、五つの聖山の守護神である五岳の神々、寿命を掌る司命（しめい）、善悪を記す司録（しろく）、北方の最高神である北帝（ほくてい）、天・地・水の三官（さんかん）などを招くために用います。また、罪の記録を消して寿命を延ばし、邪魔を除いて災いの根を断つことを目的とします。

終わったら速やかに神を送り、長く留めてはなりません。一月に三度までとします。邪を祓うだけなら簡略にし、五章を所定の順に読み、金真呪（きんしんじゅ）を三度唱えます。

さらに七代の祖先を救済し、自らの仙位を高めるには、完全な儀礼によって存想して拝し、上品第一章から繰り返し読みます。三度読むごとに金真呪を一度加え、一日に少なくとも三度読みます。五百遍を一品とし、五百品を終えると七代の祖先が仙人となり、自分も最高の天界である三天（さんてん）へ飛昇できるとされます。

誤読は禁じられ、十度誤るごとに一品の功徳が減ります。大きな過ちを補うには先に三百日斎戒（さいかい）し、その間は五種の香料で沐浴して心身を清浄に保ちます。世俗の交際を断ち、雑念なく修練しなければなりません。

最後に引かれる上品第一章の呪の大意は、北の神々が衆生を記し、南の九天の真気（しんき）が合わさって威を示し、最高神の一柱である太一（たいいつ）と共に統べ、五方の神々を調べ、北の清浄の地に号令し、妖魔を鎮めるというものです。

特定の儀礼と呪によって、邪を祓い、祖先を救い、仙界へ昇る体系的な方法を示し、心身の清潔と正確な読誦を重視しています。

『中品第一章』では、道教の神霊体系の働きが述べられている。太上道君（たいじょうどうきゅう）が玉司（ぎょくし）に九天の衆神の管理を委任する。陰陽（いんよう）の気（き）を調和し（混此归会昌）、天地の霊気を借りて（寄炁履昌灵）、妖魔を制圧できる（招魔束鬼精）。これらの神霊は天庭にそれぞれ職位を持ち（司录位帝庭）、地府の鬼神を召す者もあれば（召泉曲）、兵器を持って神の陣を守る者もいる。

『上品第二章』では、修煉者が「三玄」（道・経・師の三大玄理）の奥妙を体得し、太一（宇宙の本源）の禁制の理を掌握して符節を持ち九幽（九源）を往来する様が語られる。鬼怪を滅し（队灭束录鬼祇）、五方天帝（五老）の護佑を得る。七慧（七種の智慧）を修めて魂魄を清明にし、永く安康にある。本経文は主として不祥を払い、妖魔を収め、邪祟を罰する（伐妖）ために用いられ、ついには飛升して成仙に至る境地を説く。

『中品第二章』では、修行者が真気（しんき）を太元（丹田に相当する修煉の中心）まで運行し、忏悔によって罪業を消す（解罪列帝图）ことが述べられる。玄妙な記録簿（玄録）に仙籍を登録し、九天真君（九真）が金符を手にする。三界（さんげ）を自由に出入し（出入无定止）、神仙の居所に留まる（解驾皇人家）。四方の神明（四明）が護り、玉旗を掲げて万魔を征伐する。天兵天将が列陣し、酆都（ふうと、地府）の律令に従って鬼怪を罰する。

『太素金真消魔内真咒』は驱魔の咒文である。太元の真気（しんき）で神力を起動し、万霊に号令する。四童が兵器を持ち、金仙が天兵を率いる。水火二部の神将がそれぞれ神通を顕し、九天の妖魔を掃討する。毒蛇猛獣を降服し、山精鬼怪を滅する。七象（七種の祥瑞）が調和して現れ、千万の妖魔を斬る。本咒は特に六天（欲界六重天）の魔衆を震撼し、三元（天・地・水の三官）の敕令によって万霊を召喚することを強調している。

（篇幅の都合により、残りの章はここでは展開しない。以上は内丹（ないたん）修煉、驱魔咒術、天庭と地府の神職分担など、主要な修行法と神霊体系の核心をおおむね含んでいる。）

（中品第四章）

至高の「大無（たいむ）」の境地には偉大なる神霊が在り、その宝光は円満にして明るく、三清境（さんせいきょう）（道教における最高の三仙境）を照らす。紫虚天（ししょてん）（高層天界）から玉鼓の音が響き、上景の真気（き）が天界の精華を固める。三官（さんかん）（天地水の三界の神々）が速やかに職を行い、五岳の山神が天庭に集まる。四司（しし）（監察の機構）が禁令を厳しくし、千万の妖魔が姿を現して服従する。

（上品第五章）

天帝は天界の力を凝集し、四位の真君（しんくん）（高位の神霊）に仙班を整えるよう命じる。神虎（しんこ）（護法の神獣）が境界を守り、永く陰間を統べ、酆都鬼山（ふうとくいざん）（地獄の所在）は直ちに降伏する。妖魔は火宮（かこう）（罰を与える場）で法に伏し、精怪は天帝の前で消滅する。召された霊は即座に参着し、鬼の一つとしても抗う者はない。三官（さんかん）が符命（ふろくに近い天の命令）を布き、景皇（けいこう）（日神）が賓客として降臨する。

（中品第五章）

玉虚（ぎょくきょ）（最高天境）が帝王の気象を調え、玄妙の気（き）が泥丸宮（でいがんくう）（頭頂の修煉要穴）に集まる。九位の真君（しんくん）が華美な宮室に列し、公寧（こうねい）（仙官の名）が玄丹を調える。泰山三官の主が天帝に報告のために参上する。魔衆を収め鬼精を制し、太素（たいしょ）（原始の気）に乗じて安座する。七代の祖先は困厄を脱し、修道者自身は三重天界へ飛昇する。

（上品第六章）

至高の大無（たいむ）の境地において、南方の真君（しんくん）が霊旨を受け、符節を手に使命を行う。玄一（げんいち）（道の本源）が旌旗を支え、明真（めいしん）（仙官）が光耀を高く掲げ雲庭に登る。九道の符命が速やかに召集し、群妖の形体は滅し、山岳の鬼怪はことごとく降伏する。六天（ろくてん）（欲界の六重天）の邪悪の勢力は崩れ、凶悪なる者は誅され、善良なる者は福を得る。天帝と太一神（たいいしん）（至高神）が共に功徳を記し、我を福報の根源と結びつけ、上清天界へ飛昇させる。

（中品第六章）

九天にはそれぞれ主管があり、尊き帝一（ていいち）（至高神）が霊界の標記を統理する。威厳の光明が八景（はっけい）（修煉の境界）を照らし、旌旗は太霄天（たいしょうてん）（高層天界）に列する。芳艶の仙婴（せんえい）（修煉の成就）に、万霊が参朝して来る。魔王は速やかに管束を受け、邪魔を滅し千の妖を破る。青帝の母（せいていの母）（東方の女神）を率いて、金色の花枝の上に列座する。七代の祖先は仙階を得、永く三途（さんず）（地獄の三悪道）の苦を超える。

（上品第七章）

太極（たいきょく）の境地で四位の真君（しんくん）が命を受けて仕し、帝一（ていいち）の玄妙は帰位して元神（げんしん）を守る。生命を育み元気（き）を調え、九真（きゅうしん）（高位の修煉境界）の融合の道を行う。赤子（ちし）（純陽の体）が天文（天道の符文）を凝集し、素色の雲霞が速やかに校合する。三官（さんかん）が妖魔を誅戮し、九天は震動して邪悪は散る。七種の元気（き）が調和し、肉身の根源の業障を清除する。三途（さんず）の輪廻を超え、世代に恩沢を積み、永く仙家となる。

本節は《洞真太上丹景道精経》中品第七章に述べる「曲素訣辞」（きょくそけつじ）という上級の道法を修する儀礼とその効用について述べたものである。

この法門を修する際は、「帝一」（ていいつ）という至高の神霊が玄霊を守り、修者が三途（さんず）（地獄・餓鬼・畜生の三悪道）から離れるのを助けると観想する。体内の陰陽（いんよう）の均衡を調え、精（せい）気を泥丸宮（でいがんきゅう）（頭頂の修煉要穴）に集め、三官（さんかん）（天地水の三官）に応じて神霊を召し、北酆（ほくほう）（地獄の名）を校勘し、体内の邪穢の気を消し去り、ついには天界へ飛昇できるとされる。

具体的な修法は次のとおりである。曲素訣辞を唱えるときは帝一真君を観想し、あわせて司命（しめい）（寿命を司る神）と五位の護法神将が兵器を持って守護する様を凝神して観想する。必ず沐浴して更衣し、焚香して四方に礼をしてから修煉を始める。修煉の際には群魔が退き、万妖が滅し、山岳までも来朝するといった奇効があるとされる。七日間途切れずに修すれば、さまざまの願いが叶うとされる。

この法門の伝授には厳格な規定がある。帝君に捧げる信物として、三十尺の丹色の錦と金環二対を用意する。伝授の前には七日間斎戒し、五香で沐浴し、その間は外人と接触しない。求学者に修煉の資格があることを確認してから伝える。不適切な者に安易に伝えた場合、伝授者とその七代の祖先が地獄で罰を受けるとされる。

最後に特に強調されるのは、この経典は非常に尊く、伝授は慎重に行うべきであり、さもなくば重大な因果の報いを招くということである。