《洞真太上飛行羽經九真昇玄上記》

この経文は、道教の典典『洞真太上飛行羽経九真升玄上記』の伝承系譜と修行の要旨を述べている。この経典には『上清太上回元九道飛行羽経』などの別名もある。

経文によれば、太上大道君（たいじょうだいどうくん、道教の最高神の一つ）は玉清上宮（ぎょくせいじょうきゅう、道教の仙境）で虚皇高真道君（きょこうこうしんどうくん）よりこの経典を授かり、「超虚蹑空浮景之道」――すなわち飛行昇仙の秘法――が記されている。その後、上清玉帝君（じょうせいぎょくていくん）、上元太素君（じょうげんたいそくん）、太微天帝君（たいびてんていくん）などの諸仙君へ順に伝わり、最後は青童太君（せいどうたいくん）らが真人（しんじん、得道者）となる資格を持つ者へ授けることになった。

経文は特に、名が「太素绛録」（たいそこうろく）と「金簡」（きんかん、仙界の名簿）に記された者だけがこの経典に触れられると強調する。授与の際は厳しく審査し、受ける者は「歃盟断金」（しゃぼうだんきん）の重誓――歃血為盟・断金為誓の儀式――を立て、漏洩しないと誓う。この経典を持つ者には四十八人の玉童玉女（ぎょくどうぎょくじょ）が常に護衛し、泄密を監視する。

この経典の修行は「太上中真之道」（たいじょうちゅうしんのどう）に属し、最も深遠な法門である。修成すれば「八景錦輿」（はっけいきんよ、八つの仙景を飾った車駕）に乗り、前方に万霊が道を開き、後方に千真が随行し、九羽の鳳凰が齐鳴し、神龍が道を引き、五帝（五方天帝）が護持する。太空を翱翔し、丹霄（たんしょう、赤い雲霞）で宴遊し、ついには上清真人となり、「玉卿之師」（ぎょくけいのし、上級仙官の師）にまで至る。

伝授の規定について、この『飛行羽経』は三千年に六人を上限として伝える。適格な人に出会えば一度に全てを授けてもよい。三千年のうちに適切な伝承者が見つからなければ、朱砂で素帛に書き、峨眉山金台石室（えめいざんきんだいせきしつ）に封印する。資格を満たさない者に無理に授けると天機を漏らし、受けて戒律を守らなければ真人の誓いに背くことになる。

本経は、飛行して昇仙する秘法を説き、その中心に北斗九星の役割を置いている。次に現代語による解説を述べる。

この法に師につく者は、戒を厳守しなければならない。経文を漏らしたり軽んじて冒涜したりすれば、本人は下品の鬼となって冥河に沈み、七代の祖先まで玄都（道教の冥界）で風刀の刑にあうという。飛行の術を学ぶには黄金で盟を立て、成仙の禁を知るには丝巾を信とする。羽書（飛行の経文）を得れば天地の法則と通じ、玄妙な経を聞けば慶雲に乗って昇るという。

仙人は星斗の加護を借りる法は知っても、真人が斗星の精華を秘める秘は知らない。北斗九星は天道の枢であり、玄妙な光華を含み、八方を統べ九重天を運し、陰陽（いんよう）二気を調える。斗の光が日月に遮られても、璇玑（ほくと星の名）は四季を回し、その玄妙の光明と威厳の輝きは常に燦然としている。

仙人は陰陽二気を吐納する法は知っても、斗星こそ陰陽の根本であることを知らない。枝葉に苦労して本を忘れる。なぜ九斗の精華を心に存想（ぞうそう）し、それで陰陽を調えないのか。十四年修めば、太上道君が瓊玉の仙車を遣わして迎え、上清天界へ飛昇し上等の真人となり、老いを返して若返り、衆神が左右に侍るという。

仙人は璇玑の威能を知り、九天道流を観て星力で修するが、九天の気を内に照し、明斗（北斗の精華）を泥丸宮（上丹田）に蔵する法を知らない。真に得道した者は宇宙の玄机を抱いて霞を隠し、内に斗精を蔵して身を修する。この法に従えば魂魄が凝練し、ついに上清へ飛昇する。

北斗七星を紫紅色に存想し、紫色の気の温かみを感じる。星辰の大小の変化を観想して修する——これは青童大君が直に伝えた口诀であり、古の仙人柏成子もこの法で成ったとされる。なお「存想」は、特定の像や気を意念で観る道教の修行法である。

本節の経文は、存想（ぞうそう、瞑想による観想）によって北斗九星と感応する修煉法と、それに伴う儀礼の手順を述べている。大意は次のとおりである。

谷希子・広成子・青真子らの仙人が、北斗の精気（せいき）を存想し、ともに蓮華の中へ入る。蓮華の内には千里の金池、玉の山、連なる宮殿楼閣など、言い尽くしがたい奇景が現れる。四人はその中を遊覧し宴を楽しみ、自らが蓮華の中にあることを忘れるほどである。これは「大をもって小に投ずる」という変化の妙を示し、星辰を存想することで空間の限りを超える境地に至れることを説く。

具体的な修煉は、毎月初一・初三・初五のいずれかの日、正午または真夜中のいずれかの時を選び行う。

一、北を向いて静坐し、呼吸を調え、目を閉じて北斗九星が天から降り、頭頂の泥丸宮（にがんぐう、上丹田）に入ることを存想する。

二、長く存想すると頭部にわずかな熱を覚える。これは上元九精の真気が入った証である。

三、その後唾液を五十回呑み、歯を九回鳴らす。

四、左手の中指で両眉の中央を軽く押さえ、祝詞（呪文）を默念する。祝詞の大意は、北斗星君（名を奇纽、字を灵纲）の降臨を祈り、修煉者の飛昇成仙を助けてもらうことである。

五、祝詞を唱え終えたら再び唾液を三十回呑み、歯を九回鳴らす。

六、最後に北と西の方へそれぞれ一礼して、儀礼を終える。

本節は、道教において星辰を存想し、呼吸吐納と咒語を合わせて身心を修する道を示し、宇宙の気と通じ、ついには飛昇成仙の境地を目指す考え方を表している。

この経文は、修道者が静室で「飛行羽経」を修する際の注意と心法の要領を述べている。

静室の床の上で修するなら、床を降りて礼拝する必要はない。真人（得道者）の修法は心を安んじることを尊び、簡素で精微なことを重んじ、煩雑な形式にとらわれない。要は簡潔にして要領が独特であること。

修する時は「三祝」の法（三種の祝祷の儀式）を行う。方法は似ているが祝詞は異なり、星辰を観想する向きも区別がある。これらの修煉は隠れた静室で行い、人に見られないようにする。存思（観想修煉）の際には玉童玉女（護法の神）が傍らで監察する。修煉の期間は葬儀に参列せず、死体に触れず、衣類・靴・帽子は清浄に専用し、他人に貸したり他人の物を使ったりしない。

いわゆる「同類」は志を同じくする修道者を指す。信仰の異なる者と同席して食事せず、特に六天鬼神（道教でいう外道の神）を信じる者や山川の邪神を祀る者を避け、その居所に入らず、その食物を受けず、その衣を着せず、これは汚れた気を染まないためである。

真の修道は精微玄妙にある。精妙に至ってこそ真道を得、汚れを避けてこそ清浄を得る。汚れた気を混ぜ、器が不浄で、心が整わず、邪気と共にいても気づかず、俗塵の中にいて超脱を思わなければ、道を求めることはできない。夜明珠が糞坑に生えず、劣木が高山で生き延びにくいのと同じである。

修する時の精神の感応は微妙で、玉華（祥瑞の光）が現れ、神光（霊験の光）が照らすことがある。これらの心法は師に伝わるもので、随意に他人に告げてはならない。斗中大神（北斗星君）は九星の精華の感応によって生じる。修する時は神名を默念し、祝祷を伴わせる。泥丸宮（頭頂の穴）の星神が常にそこに在するよう観想し、すべての修煉はこの観想を保つ。

初めて北斗の星辰が体内に降臨するよう観想する時は感応が弱いこともあるが、専心して観想し、まるで星辰がすでに体内にあるかのようにすれば、久しくすれば自然に佳境に入れる。

この経文は道教の修練法の一つを述べており、主に特定の日と時刻に存想（瞑想）によって北斗九星を観想する修練の儀式について説いている。具体的な手順は以下の通りである。

旧暦の毎月7日、9日、12日の正午または真夜中に、静室に入り端正に座禅を組み、両手を組み合わせ、呼吸を整え、目を閉じて精神を集中させる。この時、北斗九星が天から降りて心臓の部位に入るのを想像する。星斗の形は柄杓のようで、柄は上を向いて喉を指し、杓の口は外に向いている。この観想を保ち続けると、しばらくして心中に一人の大神が現れるのを感じる。その衣装と名前は経文に述べられている通りである。この時、心窩が温かくなり、真気が流れ込むのを感じたら、唾液を50回飲み込み、歯を9回叩き、右手の人差し指を心臓の位置に当てながら、心の中で祝詞を唱える。

祝詞の大意は、太上紫真九気の不思議な力を讃え、星の光が心田を照らし、体内の真気が充満し、六腑が通暢になり、最終的に飛昇して仙人になれることを祈るものである。祝詞に登場する大神の名は「璇度」、字は「素康」といい、華麗な仙家の衣装をまとい、体から宝光を放っている。

祝詞を唱え終えたら、さらに唾液を30回飲み込み、歯を9回叩き、祝詞を繰り返してもよい。終わったら立ち上がり、南に向かって二回跪拝し、目を開ける。

毎月15日、19日、23日の正午または真夜中には、さらに同様の修練をもう一度行うが、今回は北斗九星が臍下三寸の下丹田（たんでん）の位置に入るのを想像する。観想の方法は前と同様であるが、方向が逆になるだけである。柄は上を向いて心臓を指し、杓の口は外に向いている。同様に丹田が温かくなり、真気が流れ込むのを感じる。この時は唾液を60回飲み込み、歯を9回叩き、左手の薬指を人中の位置に当て、別の祝詞を心の中で唱える。

この修練法は、時刻の選択、存想観照、呼吸の調整、叩歯咽津など、道教に常見の修練技術を組み合わせたものであり、その目的は北斗星君の力を感応させることによって真気を修練し、最終的に飛昇して仙人になることである。

この経文は、道教の修煉における一種の飛昇の儀礼と存想（瞑想）の方法を述べている。大意は次のとおりである。

修煉者は八節（はっせつ）という重要な八つの節気の、夜半の時に静室に入り、正しく坐禅する。両手を組み、呼吸を整え、目を閉じて内視（体内に意識を向ける）し、自分の身体がゆっくりと昇り、北斗七星（ほくとしちせい）の中心へ飛び込むことを想像する。その集中を保ち、自分の形体が本当に北斗の中に入ったと感じるまで続ける。体内が熱くなる感じがあれば、真気（しんき）が天地の徳と相合した証しとされる。

続いて、九精三大神（きゅうせいさんだいしん）——三位の高位の神——の姿を存想する。彼らの容貌は生まれたばかりの赤子のようで、定められた衣装を身につけている。三位の神が自分と向かい合って座っている様を想し、心の中で彼らに礼拝する。有るようで無いような恍惚（こうこつ）の状態を保ったあと、唾液を八十回呑み込み、歯を九回鳴らし、左手で心を押さえ、祝詞を心の中で唱える。

祝詞の大意は、太上丹霊（たいじょうたんれい）——至高の神——に祈ることである。九天の光輝が璇璣（せんき）を開き、紫気（しき）を澄まし、七曜（しちよう）——日月五星——を照らすように。陰陽（いんよう）が分明で、四季が盛んであるように。雲津（うんしん）——甘露——が灌がれ、八節から真気が生じ、九重天へ昇り、北斗に依り添うように。三神に会い、なぜまだ飛昇して仙になれないのかと問いただしたい。そこで天帝が霊を顕し、口に日精を含み、左で六天（ろくてん）——邪魔の住まい——を鎮め、右で酆都山（ふうとざん）——鬼の都——を押さえる。流金火鈴（りゅうきんかれい）が輝き、万魔が散る。魂魄を調え、三魂（さんこん）を強め、北斗の光が内に照らし、九精が心に存するように。紫霞が映り、飛光万丈、魂魄を調え、六腑を浄化する。精誠が至れば、玉妃（ぎょくひ）——女仙——が現れるのが見える。

祝祷が終わったら、再び唾液を三十回呑み、歯を九回鳴らす。立ち上がり、本命星（ほんめいせい）——生まれたときに対応する星宿——の方角に向かって二回礼拝する。拝したあと目を開ければ、下元（かげん）の修煉が一巡り終わったことになる。経文の最後には、手の所作はすべて祝祷のときに行い、祝祷が終わったら最初の手の形に戻すとある。

この経文には、道教修煉の典型的な要素が含まれる。時を選ぶ（八節の夜半）、存想（神を観想する）、叩歯咽津（歯を鳴らし唾液を呑む養生術）、祝咒（祈りの言葉）などであり、内外を兼ね修めることで飛昇し仙となる境地に至ることを目指している。

この経文は、「九真昇玄」と呼ばれる上級の修煉法門を述べている。修煉者は静坐して調息し、心中に「宻華」と名づけ、字を「鄰蒨」とする蓮花を観想する。朱炁（しゅき）——赤い先天の気——を呼吸吐納して全身の経脈を調和させる。修煉の際は華やかな法衣を身にまとう。锦缎の披風、鳳凰と鸞鳥を刺繍した裙、虎纹龍章の腰带を締め、月華の図を刻した法器を手にし、日冠を戴く。修煉が深まれば太虚に飛腾し、雲を駆り、ついに「太素」の境地に達して飛仙となる。

具体的な修煉の方法は次のとおりである。修煉の日は、毎月九のつく日——初九、十九、廿九——とする。まず咒文を唱え、唾液を三十回呑み、歯を九回鳴らし、再び咒文を唱える。西北の方に礼拝し、目を開いて「八節」の功法を完了する。

これは太上老君が秘伝した禁書であり、伝授には厳格な規定がある。伝授の対象は厳しく選び、受法者は事前に斋戒を行う。期間は百日、三十日、十日などさまざまである。正式に伝える前には、師弟双方とも一日斋戒して心身を浄化する。正式伝授のときは歃血——牲畜の血を唇に塗る——と剪髪して盟を立てる儀式を行い、漏らさぬ誓いを示す。後には歃血の代わりに二镒の黄金を用い、剪髪の代わりに三十二尺の青色の絲帛を用いることもある。師が受け取った誓物は私用せず、山中の隠者や困窮する修道者に施す。伝授規定に違反した者は、本人と七代の祖先とも陰司の「玄都風刀」の罰を受け、死後は下等の鬼魂に堕ちる。伝授者も学ぶ者も、この経典を最も虔敬な態度で扱うべきである。

注：宻華、鄰蒨は修煉時に観想する心中の蓮花とその別名である。朱炁は道教修煉における赤色の先天の気を指す。八節は八つの重要な節気、または修煉の八つの段階を指す。太素は道教の最高境界の一つで、宇宙最も原始の状態をいう。玄都は道教の仙境であり、ここでは陰司の審判機構を指す。

この経文は古代の修仙者たちの修煉方法と伝承体系について述べたものである。主な内容は次のように理解できる。

修行の規律を守らず、修煉をおろそかにする者には、三代の祖先が火官（道教において火を司る神職）のもとで罰を受け、自身も病に冒される。

軒轅黄帝はかつて荊山丈人（姬幽子という名の仙人）に煉石の術を学んだ。この仙人は現在委羽山に住んでおり、石を水に煉じ、さらに水を玉の粉に煉じることができる。この玉の粉を服用すれば不老長寿を得られるが、まだ雲に乗り霞を手に取るような境地には達していない。煉石の術は神奇ではあるが、結局のところ小さいな法術にすぎない。

『太上飛行羽経九真升玄上記』という経書の内容はここまでである。以下に記すのは『太上九真中経』であり、この二つの経書には上下の順序があるものの、修煉方法はそれぞれ異なっている。中央黄老君（道教の重要な神祇）はこれらの秘法を太虚真人と八道秘言にそれぞれ伝授した。

『九真中経』が人間に伝わる際にも口伝の秘訣があり、経文にはすべてが書き記されているわけではない。ここでそれらの修煉方法を述べよう。

第一真法：五月五日、十五日、二十五日、二十七日、二十九日の五日間に、毎月合わせて五回修煉し、いずれも清晨に行う。

第二真法：八月八日、十一日、十四日、十九日、二十三日、二十七日の六日間に、毎月合わせて六回修煉し、いずれも辰の刻（朝七時から九時）に行う。

第三真法：六月六日、七日、十七日、十八日、二十五日、二十六日の六日間に、毎月合わせて六回修煉し、いずれも巳の刻（午前九時から十一時）に行う。

第四真法：正月二日、八日、十四日、十八日、十九日、二十八日の六日間に、毎月合わせて六回修煉し、いずれも午の刻（正午十一時から十三時）に行う。

第五真法：三月三日、八日、十三日、二十日、二十六日の五日間に、毎月合わせて五回修煉し、いずれも未の刻（午後十三時から十五時）に行う。

第六真法：七月七日、十一日、十四日、十八日、二十三日、二十五日、二十八日の七日間……（以降の内容は完全には提供されていない）

この経文は「九真升玄」の修行法門における具体的な時間の取り決めと注意事項を述べたものである。

修行の時間について言えば、第七真の法は十一月の二日、六日、九日、十三日、十六日、十九日、二十三日、二十七日という八日間に、申の刻（午後三時から五時）に行う。第八真の法は二月の二日、七日、九日、十五日、十八日、十九日、二十七日という七日間に、戌の刻（午後七時から九時）あるいは亥の刻（午後九時から十一時）に行う。第九真の法は十二月の三日、九日、十七日、十九日、二十六日、二十九日という六日間に、子の刻（午後十一時から午前一時）に行う。

経文はこれらの特定の月と日が、いずれも「真炁」と相応し、生炁に順応し、精気を収斂する黄金の時間であり、存思（冥想観想）によって玄妙な境地を感応させるのに非常に適していると説明している。

修行の要件としては、まず高山の絶頂や雲霧が立ち込める清浄な地で修行することが最も良く、世俗との往来を断ち切り、飲食を減らして腸胃を清め、身心の姿勢を正し、両手を合わせ、できれば毎日欠かさず修行を続けることが望ましい。

しかし世俗の人は雑事が多く忙しいことを考慮し、経文は上述の特定の日を選んで修行することも許している。もし十四年間修行を続けることができれば、虚妄を超越し、生死の変化を掌握し（修行が到達する高深な境地を指す）、水火も侵すことができず、清境（高次の修行境地）に登り、五臓に光華が生じ、天道と合一することができるとされる。

経文はさらに次のように述べている。これは『升玄羽経』上巻の内容であり、一般の人は一か月に九回修行すればよく、長期間斎戒を守り心が清浄な修行者は順序に従って継続的に修行してよい。

最後に一つの存思（冥想）の方法が述べられている。修行の際に北斗星の中に「玉妃」（九陰の精、玉清境の上仙）が目の前に現れると観想する。彼女は紫煙の中に座し、その衣服は八節に述べられているとおりである。これは「青童」仙人の口伝の秘訣によるものである。