《上清道寶經》

この経文が述べるのは、道教上清派（上清派は道教の重要な一派で、存神服气や経典を唱える修行を重んじる）の核心経典《上清道宝経》の尊き内容である。経文の冒頭は象徴的な手法で経書の神聖さを描く。黄の錦を地とし、丹砂と金粉で書く——古代道教経書において最も尊い装丁であった。

経文は、この経典が上古の時代に由来し（道教では最も神聖な経文は上古の天真皇人から伝わったとされる）、不可思議な護持の力を持つと述べる。この経を持つ者には、五方天帝（道教では東方の青帝、南方の赤帝など五位の天帝を指す）が玉童玉女を遣わして護衛し、九曜星君（道教における重要な星辰の神）も修行者を密かに守護する。中でも「天皇内文」という秘法は家宅を守り、「三皇赤書」（伏羲・神農・黄帝の三皇から伝わる赤い符文を指す）には開天辟地の力が宿るとされる。

経文はこれら神聖な文字の重要性を強調する。天上にこれらの真文がなければ、日月星辰は光を失い、天地の秩序は乱れる。地上にこれらの真文がなければ、山川は崩れ、江河は逆流する——ここでは誇張の修辞で、経文が宇宙を維持する機能を際立たせている。

続いて道教の核心経典体系が紹介される。「三元之法」は《大洞真经》三十九章（上清派の根本経典）を指し、「三奇之章」は玉皇大帝が秘蔵する典、「三籙」（金籙・黄籙・玉籙）は級別の異なる道教の法籙、「三経」は三重の神聖な認証を経た経典、「三洞」（洞真・洞玄・洞神）は道教経典の最高の分類体系である。《大洞真经》は上清派最高の奥義の経典とされ、《灵宝经》は高い位の仙真のみが修める秘法（霊宝派の核心経典）とされる。

最後に、これらの経典が道教の根本教义体系（「道の綱紀」）を成し、太虚（道教の最高境界）の玄妙な本源であり、上級の仙真のみが完全に悟り得、一般の修仙者には及びがたいと指摘する。

この経文は主に道教の修行における核心的な要点と宇宙観を述べている。経文の冒頭では、「上清道宝経」が紫微宮に保存されている貴重な典籍であり、金粉で青玉の簡に書かれ、全部で三十六巻あることが言及されている。これらの経典は五方天帝（五帝）が符籙を執り行い、日月星の三光の運行を導くものである。

修行の鍵は「三不」にある。すなわち、意識的に見ようとしないこと（たとえ見ても見ていないかのように）、意識的に聞こうとしないこと（たとえ聞いても聞いていないかのように）、意識的に語ろうとしないこと（たとえ語っても語っていないかのように）である。真に悟りを得る者は、必ず言葉を通して深い意味を理解しなければならない。ここで言及されている「正一真人」とは、道教の重要な神仙である張道陵を指し、彼が伝えた経典には千条の修真戒律が含まれている。

経文は、世の中の万物がすべて矛盾に満ちていることを指摘している。有ると言っても必ずしも真に有るわけではなく、無いと言っても必ずしも真に無いわけではない。福と禍は相依り、罪と罰は公私によって区別される。世の中の人は貴賤賢愚に分かれ、互いに争うが、実際にはこれらはすべて虚幻である。真の修道者はこれらの対立を超越し、「彼もなく我もなく、去ることも来ることもない」という境地に達しなければならない。

最後に、宇宙の万物の本質はすべて「道」の顕現であることが強調され、修道者は「黙念」（高度な瞑想状態の一種）を通して、空でもなく空でないものでもなく、法でもなく法でないものでもなく、因果と始終の対立概念を超越したものを悟らなければならない。 「了了分明」の覚悟の状態に達したとき、無上の真道を成就することができる。この経文は道教の「斉物論」思想と「坐忘」の修行方法を体現している。

この経文は、中道正観（ちゅうどうしょうかん）の修行と、仙人への授職を描いています。初めに、有と無の対立を超え、どちらにも執着せず、偏らない正しい見方に安住することで、道の修行が日々進むと説きます。

後半では、上清派（じょうせいは）の祖師である茅盈（ぼうえい）が、司命東岳上卿（しめいとうがくじょうけい）に封じられる儀式を描きます。五位の天帝が仙官を率いて降り、金闕上聖（きんけつじょうせい）の意向を伝えます。太極四節隠芝（たいきょくしせついんし）を服すると真卿（しんけい）、金闕燕胎玉芝（きんけつえんたいぎょくし）を服すると寿命を司る司命（しめい）になるなど、仙薬によって異なる職を得るとされています。

茅盈は太玄真人司命神君（たいげんしんじんしめいしんくん）の尊号を授かります。紫玉の印、玉越緑旌（ぎょくえつりょくせい）という緑の旗、征伐の権限を示す八威之策（はちいのさく）、紫髦之節（しぼうのせつ）、蓮の形の藕敷花冠（ぐふかかん）を受け取ります。これらは呉越（ごえつ）の山川の神を統べ、水域を征し、風雲を呼ぶ権能を表します。家を捨てて一人修行へ赴いた決意が、この栄誉につながったと結んでいます。

この経文は、上清派（じょうせいは、道教の重要な一派）の神仙が、修行者に与えるさまざまな褒賞と境地を描いています。修行者は、それぞれの修行によって積んだ功徳に応じて、仙界の宝物や侍者を授かります。

刺繍を施した羽衣と紫の肩掛け、丹青の飛翔する裙をまとった使者が、修行者を導き、ゆったりと天界の階段を上らせます。斑龍の車や白虎の輿に乗れば、天空を巡り、天帝の宮殿へとまっすぐ至ることができます。寒露や霜雪の中で修行する者は、曲晨の宝蓋や玉の帳、紅の部屋に守られ、清らかな心で九重の天宮を巡り眺めることができます。

深山に隠れ住み、心を静めて修行する者には、神流火鈴や双珠明月などの法宝が授けられます。これらの宝物は太極の境地へと通じ、心の願いを上清の天界へ伝えます。心高く清らかな者は、錦の旗や刺繍の幡、白羽の黒い竿を賜り、六陰の玉女を呼び寄せて侍らせることができます。慈悲の心を抱く者は、鸞鳳の笛や金鐘、玉磬を授かり、虚館で神霊とともに楽しむことができます。

経文は、万物に心を乱されず、邪魔にも純粋さを揺るがされない境地に達したなら、紫琳の仙露や玉漿を満たした金瓶が授けられ、その寿命は日・月・星の三光とともに尽きることがないと説いています。修行を成し遂げた者、たとえば太元真人の茅君には、玉童と玉女がそれぞれ四十人ずつ侍者として授けられ、天界の仙府を自在に行き来することが許されます。

末尾では、道（タオ）は形も姿もないため、言葉や譬えを借りて理解しなければならないという、修道の要点が述べられています。真の修行では有無を超え、得失を忘れ、「倚伏をともに忘れる」境地に至ります。玄都の玉城が八つの門を開いて四方からの客を迎え入れるように、万道は最終的に一つへと帰します。文末にある「二尽」とは、俗世の生死と、修行の途上に残る微細な執着の双方を超越することを指し、それによって太極仙公という高位の仙真の境地に達するのです。

この経文は、生死を超え、至高の境地へ至る修行の道を述べています。まず、二つの死の境（肉体の死と輪廻の消滅を指す）を超え、三清（さんせい）――道教における最高神、玉清・上清・太清――の根元を渡ることが説かれます。ここでいう「玄名青箓」（仙名を記した青い仙籍）と「白簡」（功徳と過ちを記す玉の簡）は、いずれも道教において重要な神聖な文書です。

陰陽（いんよう）の変化する玄妙な理と、修煉・服食（服气や服薬などの修法を指す）の極意は、いずれも神仙が伝える秘訣にほかなりません。経文は、かつて聞いた道理はいま悟るほどには及ばず、修行が至高の境に達すれば天地は大いに光明を放ち、大地は琉璃のごとく清らかになると強調します。

文中には天界の殊勝な光景が描かれます。道の両側には七宝で飾られた樹があり、それぞれの下には香花を手にした仙童・玉女が立ち、虚空には神仙が万種の仙楽を奏でます。各国土には太上神尊（太上老君など高位の神を指す）が、七宝の台・金色の法座に座して経を説かれています。

法輪妙経（道教の根本経典を指す）は無量の時空から響き、恒河の沙のごとく無量無辺です。この経は日月星辰のように十方を照らし三界の闇を払い、大海が万川を集め、須弥山（仏教における世界の中心）が万物を包むがごとく、修行を怠らなければ龍に乗り雲に駆け、白日飛升に至ると説きます。

『道德経』の徳は四季にたとえられます。春は万物を生じ、夏は繁茂を養い、秋は肃殺して収める。其の功徳は七宝（金銀など七種の珍宝）が万物を飾り、明鏡が万物を映し、大国が万物を包容し、高山が万物を載け、大海が万物を涵み、日月が万物を照らすに似ています。『道德経』の徳は大地が厚く万物を載せ、天がすべてを覆うがごとく、ゆえに天地を統べ四季を化生します。上部の経は天に、下部の経は地に対応します。

修行者の心は琉璃のごとく清浄透明であるべきです（太上老君が疑を断つ）。上は一切を照し、下は滞りなく通じます。霊宝（道教霊宝派の経典を指す）は大法の橋のごとく、修道の道を示し、三災八難（さんさいはちなん、各種の劫難）を免れさせます。甘露（道教の長生の法門のたとえ）の不死の門を開き、修行者を無為（うい、道教の最高の修行境地）の境へ導きます。心王（本心を指す）は中道の城に安らき、法誠と智慧で防護の城壁と堀を築きます。

この経文は、道教の上清派（上清派は初期道教の重要な流派である）の至高の修行境界と師承の体系を描いている。

冒頭では、太上道君（道教の至高神）が蓬莱の仙境において厳かに示す法相が描かれている。彼は宝蓮の上に端座し、九色の仙衣をまとい、晨日の神剣を手にし、周囲には数万の仙童と玉女が侍っている。この神明は瞬時に万変することができ、その光芒は深淵を照らし、神龍は山川に現れ、凡俗を超越した玄妙な境界を示している。修行者は天道に順応し、清浄な心神をもって塵世を超脱し、「虚発九落」（九重の迷障を破ること）、「洞宴九覚」（九重の覚悟を開くこと）の境界に達しなければならない。

修行の方法には十種の善行（十行）が含まれ、それは明灯が暗闇を照らすようなものである。広く法雨（大法雲）を施し、真理を甘露のように衆生に潤さなければならない。経文には十二法印（十二種の神聖な印）が正法を確立し、修行者を南極宋陵宮（長生不死の仙境を象徴する）へと導くことができると述べられている。霊宝初門（修道の入門段階）は徳行の基礎であり、正しい門径を見出してこそ、修行は日々精進することができる。

後半部分では師承の重要性が強調されている。師の導きがなければ修行もできず、道を得ることもできず、仙人になることもできない。八景龍輿（神仙の車駕）も太極玉関（天界の門戸）も、師の導きがあってこそ到達できるのである。修行の境界が高深になるほど測りがたくなるが、大聖人であれ賢者であれ、基礎から始め、まず普通の師に従って初級の道理を学び、次に中程度の師に拝して中階の修行を学び、最終的に大師の導きによって至高の境界に至るのである。

文中に繰り返し現れる「真一」は最も純粋な道を指し、「五帝」は五方の天帝を指し、「玉清隠書」は天界の秘伝の経典である。これらの概念は上清派修行の核心体系を構成している。

大道を求める者は、道を行いの準縄・規矩・法則とすべきである。修行の道には、九つの異なる層の師が導く。大慈、大悲、大喜、大舍、大善、大法、大功、大化、大德である。これらの師は二十七の等階に分かれ、聖師、真師、仙師などを含む。彼らは明鏡のごとく修行者の心を映し、また外では親友のように導きを与える。

文中に重要な得道者が一人登場する——正一真人（せいいつしじん）（道教における得道者への尊称）。彼は三天法師であり、上清派の重要な伝承者である。この真人は中皇の世に生まれ、誕生のとき天に異象が現れた。北海の中山、柏林の下に甘露や紫芝などの祥瑞が現れ、寝宮の所には龍華の奇花が咲いた。母は白露に感応して懐胎し、十四歳のとき西へ向かい求道し、伊公（古代の仙人）とともに黄谷先生に師事した。その後玉清文始東王公（道教の尊神）と金晖仙公に遇い、「玉皇二道君」の尊号を授かり、《大洞真経》の伝承を受けた。

修行の成就についての記載によると、《大洞真経》三十九章を修する者は上界の神明と通じ、太上道君の接引を得て、九真高仙と同じ等階に至る。十四年を修満した者は「大洞法師」と称され、万真を照見し、位階は太極上仙に達する。《太丹隠書》《金華洞房》および《雌一宝章》を研ぐ者は、精誠して太素元君（道教の女神）に感通し、五方天帝の護佑を得る。十四年を修満すれば「三元法師」と称され、位階は元景真人、帝君高階の仙班に列する。

《洞真玄経》を修持する者は玄理に通じ、七経の奥義を開く。四十四年を修満すれば「洞玄法師」と称され、位階は上景真人、九宮土仙（地仙の高階）に相当する。これらの修行者の名号はいずれも南宮（道教の仙境）の丹簡墨録（仙籍の名簿）に記され、ついに無上元君（至高の道境）の果位を証する。

ここで述べられているのは、道教の修行体系における、位階の異なる仙真（修煉によって道を得た者）と、それぞれに応じた境地・修法である。

最上位に位置する「太玄童子」は、妙行真人・元極先生・明威真人とも呼ばれ、三元（天・地・水の三官）の職能を司り、九種の官位と九位の神明へと変化し得る。修行の位階は二十七段に分かれ、最上は九位の聖人、次いで九位の真人、その下に九位の仙人が置かれる。太上玉帝と九煉上真は最上の三層に座す。

修行者は十種の変化によって身形を変じる。聖人は九品に分かれる：上聖・高聖・大聖・神聖・玄聖・真聖・仙聖・霊聖・至聖である。凡夫が霊宝（道教修煉における至宝）を得れば奇変が起こる——蛇は神龍となり、禽は鳳凰となり、獣は麒麟となり、人は聖人となる。

真人も聖人と同様に九品ある。上品の真人を聖と称し、太玄の道を修め、上清境（道教三清天の一つ）へ飛昇する。中品の真人を真と称し、太平の道を修め、これも上清境に昇る。

「胞道胎霊」の修煉により、境地は段階的に開く。玉清宮の下真は上清宮の上真に相当し、太極宮の上真は上清宮の下真に相当する。その下には九官飛仙の層がある。

太上の道には三つの修法がある。玉清隠書・神虎大符・金虎真符を修すれば太上真人となり、三千の玉童・三千の玉女に随われ、終には玉皇のような至高の存在に至る。

上真の道には六つの修法があり、奔日・奔月などの修煉法を含む。中真の道には七つの修法があり、太丹隠書などの経典がある。これらを修すれば、相応の仙位と神通を得る。

本経文は、道教上清派（上清派は初期道教の重要な流派で、存思修煉を重んじる）の修行者が異なる境地に達したときに現れる神聖な光景と護法の神霊を述べている。

修行者が「紫書曲素訣辞」の方法に従って修煉すれば、「上清中道」の境地に至る。このとき三千の「真人」（得道した者）と三千の「玉女」（女性の仙官）が左右に侍し、上清界の左右卿相に相当する地位となる。外出のときの行列は壮麗で、紫色の旌旗が先導し、上万の神霊と千の真仙が随行し、前には鳳凰が鳴き、後には天鈞（天楽）が響き、玄龍が道を開き、五方天帝（東・南・西・北・中の五位の天帝）が護り、太虚（宇宙空間）を自在に飛翔できる。

下真の境地には八種の修行法門があり、「上清九化十変」「三九素語」などの玄妙な功法や、「丹景道精」など八種の秘術を含む。また「天関三図」「玄黄玉書」などの珍重な経典があり、「神州七変七転」の奥義や、緋・緑・黄など色とりどりの仙経を記す。これらの法門を修する際には白龍が仙文を届け、五行秘符（金・木・水・火・土に応じた霊符）が自然に現れる。

「上清下元真人」の境地に達すると、外出の行列は五色の旌節となり、前に玉女が道を引き、九鳳が鳴き、八鸞（神鳥）が和鳴し、白虯（角のない白龍）が道を開き、太極（宇宙の本源）が護る。このとき修行者は景光（一種の飛行神通）を映し、紫房（上清の仙境）を遨游する。頭上から五彩の雲華（祥雲の精華）が降り、五色の真気が頭頂から灌ぐ。

経文はまた「上虚紫映九霄真王」の姿を描く。身長九千万丈、冬の三か月は金冠を戴き、日月の文様の衣を着し、流金の鳳璽を佩け、腰に百変の金剣を懸け、九色の蓮花紫雲の上に立ち、光明が玉清天界（三清境の最上層）全体を照す。この真王は季節に応じて姿を変える。春は九清冠を戴き、口に金鈴を含み、日輪を手にする。夏は九人の青衣の仙人となり彩幡を执る。秋は青・白・黒の三色の神光となる。その変化の妙は『龜山元録経』に記される。

最後に多位の高階仙真を列挙する。左右玄真人（修行の定志を掌る）、四位の老君（日中之仙）、太上真人（黄河にて曾く顕聖した）、五方天帝に応じる真人——東方青帝の少陽九霊真人、南方赤帝の太陽南極真人、西方白帝の少陰霊素真人、北方黒帝の太陰玄霊真人、中央黄帝の三霊真人。二十四真人とも方諸仙山（伝説の東海の仙山）で青童君（上清派の重要な仙真）の差遣を受ける。

この経文は主に道教の神仙体系における等級の区分と修行の境界について述べている。

神仙は九つの品級に分かれ、最も低い位は「仙」と呼ばれる。太清金丹や玉英などの功法を修練することで、太清明威の境界へと高まり、最終的には魂魄が形を成す。最高位の「上仙」は、白日に天界へ飛昇することができる。中程度の品級の仙人は、各地の名山洞府に住み、修行に励む。

文中では、金闕蘭台（天宮の中の宮殿）に貴重な瓊文玉字（仙家の典籍）が収められていると述べられている。上仙の境界にまで修行が進んだ者は、身形を変化させて南宮（神仙の住まい）に入ることができる。金仙（最高境界の仙人）は身から金光を放ち、東海の仙山に住み、そこには多くの仙人と神龍がいる。真人（道を得た者）は太一の道を修練し、いずれも東井（星宿の名）の沐浴洗礼を経なければならない。

経文はさらに修行の方法を描写している。吐納によって気を錬り、五神（五臓の神）を修練し、七宝林（仙境）の中で修行する。道を得た者は神龍を操り、天の河を渡り、天地の束縛から解き放たれる。修行の道は異なる大きさの船に例えられる。巨舩高舶は大乗を表し、中舫は中乗を、小舟は小乗を表す。

最後に、修行者が十灯千灯（光明が遍く照らすことを象徴する）を灯し、三華（精・気・神を指す）を修練することが述べられている。上等の修行者（上士）は意志が堅固であり、最終的には太虚の仙境に登ることができる。

この経文は、修行者の段階と神々の姿を描いています。修行者には上士（じょうし）・中士（ちゅうし）・下士（げし）の三段階があります。上士は清らかな道気（どうき）を得て、飛軒（ひけん）の尊号を授けられます。中士は天上の星々と対応し、寿命を延ばす術を身につけます。初歩の下士にも五百年の寿命が与えられるとされています。

神聴（しんちょう）は形のない道を感じ取ること、心聴（しんちょう）は内なる真性を見抜くことを意味します。

続いて、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の化身と説明される天宝丈人（てんぽうじょうじん）が、竜漢（りゅうかん）元年に天宝君（てんぽうくん）として現れたと記されます。創世の神として描かれる元始皇上丈人（げんしこうじょうじょうじん）は、身長が九千万丈にも及びます。春には紫の冠と九色の錦の衣をまとい、夏には九つの頭を持つ巨人、秋には九羽の鳳凰の首、冬には青と黒の光へと姿を変えます。

玉真九天丈人（ぎょくしんきゅうてんじょうじん）も巨大な神で、春には九つの頭を持つ鳳凰となり、九気玄精冠（きゅうきげんせいかん）をかぶって五色の蓮に乗ります。これらの神々は、太清（たいせい）や玉虚（ぎょくきょ）などの最高の天界に住むとされています。

この経文は高位の神々が四季に応じて異なる姿を示すことを描く。皇老三天丈人（こうろうさんてんじょうじん）は三千万丈の身長を持つ。春には七宝を飾る珠冠と紫の雲文の錦袍を着け、天命を示す玉章を帯び、変幻する光に包まれる。夏には龍頭人身となり、青・黄・紫の羽衣をまとい、白い綬を口に含んで五色雲に乗る。秋は全身が金色で、十二色の円光を背に、変化する錦袍を着る。冬は蒼・緑・紫の光となり、月光のように霞む。

高上霊宝九霄丈人（こうじょうれいほうきゅうしょうじょうじん）は九千丈の身長を持つ。春には九人の童子に分かれ、異なる色の衣を着て日輪の文を口に含み、九色雲に乗る。夏には雲のように昇る九色の光霞となり、秋には紫光の冠と七彩の袍を着ける。冬には九頭の童子として濃紅の霞に坐す。

道徳丈人（どうとくじょうじん）は道徳の父母、天宝君（てんぽうくん）は大洞（だいどう）の尊神とされ、九霄を超える高位の存在である。季節の変化を通じて道の自然な玄妙を示し、その姿を観想することが天地の運行の理解につながると説明される。

この経典は、道教上清派の信仰における高位の神霊たちとその荘厳な姿を描いている。主として九尊の上界の尊神の称号、居所、装束、乗り物が記されている。

灵宝君（りんぽうくん）は洞玄部（どうげんぶ）の最高神であり、青阳上府（せいようじょうぷ）の始阳宫（しようきゅう）に住まう。五色の靴を履き、威神の策（いしんのさく）を手にし、飞龟玄云车（ひきゅうげんうんしゃ）に乗り、青龙（せいりゅう）が車を引く。神宝君（しんぽうくん）は洞神部（どうしんぶ）の最高神で、玄微宫（げんびきゅう）の始景殿（しけいでん）にあり、老子大道君（ろしだいどうくん）が掌する。命神章（めいしんしょう）を手に、青色の云车（うんしゃ）に乗り、ここでも青龙が引く。

少阳上府（しょうようじょうぷ）の太微宫（たいびきゅう）には无极道君王元英（むげきどうおうげんえい）が住み、招灵章（しょうれいしょう）を手に绿色の云车に乗り、凤凰（ほうおう）が引く。太阳上府（たいようじょうぷ）の紫微宫（しびきゅう）には太尉玄光道君玄伯夬（たいいげんこうどうくんげんはくかい）がおり、玉冠を戴き制魔章（せいましょう）を手に、红色の云车に乗る。

少阴上府（しょういんじょうぷ）の灵微阳宫（れいびようきゅう）は大一天道君（だいいちてんどうくん）が掌し、命神策（めいしんのさく）を手に、五彩の车盖を備えた朱紫色の云车に乗り、六条の龙（りゅう）が引く。太阴上府（たいいんじょうぷ）の精微充宫（せいびじゅうきゅう）は太和道君（たいわどうくん）が治め、白い丝带（したい）を身に保生玉章（ほせいぎょくしょう）を手に、绛琳碧辇（けいりんへきりん）と白云车（はくうんしゃ）に乗り、白虎（びゃっこ）が引く。

阴晖上府（いんきじょうぷ）の清微宫（せいびきゅう）は太阳道君（たいようどうくん）が掌し、玄云绿带（げんうんりょくたい）を身に紫云车（しうんしゃ）に乗り、玄武（げんぶ）が引く。阴精上府（いんせいじょうぷ）の道微宫（どうびきゅう）は玄和道君（げんわどうくん）が治め、五色の带を身に玉辇（ぎょくりん）に乗り、玄凤（げんほう）が引く。

さらに三位のより高次の至尊神が描かれる。高上虚皇君（こうじょうきょこうくん）は七十二色の光明锦衣を身にまとう。紫云高上元皇道君（しうんこうじょうげんこうどうくん）は九彩の法衣を着す。上皇玉虚君（じょうこうぎょくきょくん）は九変の花冠を戴き九色の云衣を身にまとう。これらの神霊はいずれも紫虚仙境（しきょせんきょう）に住し、いとましい荘厳さと神聖さを示している。

この経文は、道教の上清派（上清派は初期道教の重要な派別であり、存神の修行を重んじる）における多くの尊神の形象的特徴と威儀を描写している。各々の神霊は独特の装束、法器、神通変化を備えている。

流金火鈴上皇先生紫晨君は、七十二種の形態に変化できる法器を身に着け、九色の蒼龍の背に座し、全身から上清境を照らす光を放っている。紫虚皇上大帝君は九気流精紫曜冠を頭に戴き、九色の法衣をまとい、七元夜光玉章を帯び、元皇命真法策を手に持っている。

紫虚皇老上帝君は日精法袍をまとい、玄雲の中に立ち、座下には九色の霊亀がいる。玄虚太真洞景君は丹皇玉帯と招仙剣を帯び、法衣には亀甲の文様があり、三百六十道の霊光文字の神亀に化すことができ、口中に七星の図を含んでいる。

太素高虚上極紫虚君は六山火玉を帯び、霊飛紫綬を結び、三十二色の法衣をまとって上清宮に住まう。虚明紫蘭中元高嵉君は金紫の法衣をまとい、金光剣を手にし、碧霞の上に立つとき紫碧色の朝陽のような光芒に化すことができる。

紫虚三元紫精君は九天龍紋帝書と日精剣を帯び、雲紋の髷を結った童子に化すことができる。真陽元老玄一君は五色の華蓋を头顶にいただき、五芝の仙草を手にし、全身から紫雲の中の青色の日光を放っている。

太微天帝君は夜光宝草を帯び、身から三十二色の宝光を放ち、金鈴を手にすると紫色の日光に化すことができる。上元太素三元君は紫気の錦袍と九色の羽裙をまとい、龍紋帝符を手にして日月の輝光のように端座している。青霊陽安君は丹錦の裘をまとい、飛龍を御し、紫色の綬帯を手にしている。

高上太素君は三日同輝の象を顕現し、元気紫霄の上に住まう。上清紫精三素君は蒼・碧・紫の三色の羽衣をまとい、全身に雲気が立ちこめて混沌が初めて開くかのようである。皇清洞真君（具体的な描写は原文に完全には示されていない）。

これらの神聖な形象は、服飾、法器、坐騎、変化神通を通じて、道教神仙体系の荘厳さと玄妙さを示しており、そのうち「佩」「帯」「衣」「坐」などの細部は、いずれも道教の存思修行の際に観想する重要な要素である。

本節は、複数の道教の尊神の姿と由来を述べている。まず「皇上四老道中君」は、鳳の文様を繍った華麗な裘をまとい、七つの命を象る宝を口に含むとされる。次に「玉晨太上大道君」は角巾を戴き、明月の鈴を佩け、金符を手にし、五芝華山に住まう。

「中央黄老君」は飛天の羽衣を肩にかけ、交霊の綬を腰に結ぶ。「太極大道元景君」は宝仙の剣を佩け、その剣身は金光を放ち七十四方の世界を照す。玄亀の上に立ち、髪は腰まで垂れ、全身を紫気（しき）が包む。

「無英中真上老君」は九色の獅子の上に立ち、金枝を手にする。「中央黄老君」は太微天帝君の弟子で、清虚上皇二年に生まれたとき天に異象が起こり、五色の祥雲が天を覆った。太上老君は彼に《九経》と八道秘言（八つの秘伝の経文）を授け、太極真人とした。

「青腰帝君」は九陽元皇玉帝の弟子で、中皇元年に東方玄丘玉国で生まれた。誕生の際は九龍が護り、七色の鳳凰が日陰を作り、神獣が霊芝を捧げ、天女が精気をもって養う。容姿は玉のごとく、全身に金光が放たれ、紫雲を屋とし、青霞を城とし、黄金を殿とし、白玉を床とする仙境に住み、五千の天仙が護衛する。青腰帝君は紫青帝君の別号で、元皇帝の金丹（きんたん）の伝承を受けた。

この経文は、道教上清派（じょうせいは）の重要な典拠である《上清道宝経》（じょうせいどうほうきょう）の由来と、一部の神聖な場面を述べている。経文の冒頭では、九天に秘された八会の隠文を記した貴重な紫玉の冊が、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）の命により高上真人（こうじょうしんじん）が整理・編纂したとされる。紫筆と金簡で書かれたこれらの経文は、いわゆる上皇玄妙の道であり、青腰帝君（せいようくんてい）に授けられたものである。

太微天帝君（たいびてんくんてい）は始青天（しじょうてん）に生まれ、紫の霞と雷光に包まれ、その智慧は天地万物を照らすとされる。十四歳のとき、容貌が金光を放ち内外が通じ、ついに太帝（たいてい）の尊号を授かった。

南極總定録上真禁君（なんきょくそうていろくじょうしんきんくん）は、秦始皇元年七月七日の正午、無量寿天玉国の七宝洞虚鳳京紫台瓊林の下で、虚皇道君（きょこうどうくん）に礼をして問いを呈した。九天の上の金台玉室に秘された「金房度命回年（きんぼうどめいかいねん）」の秘訣は、九種の先天の気が共に働き、日月星の三光（さんこう）に応じる修法であり、万遍修行すれば仙班に列するという。

経文はまた、道の三つの原初の状態である太冥（たいめい）、太虚（たいきょ）、太無（たいむ）の性質を述べる。天に昇り地に入り、天地に充満し、散じれば元気、聚まれば神明となり、来去は影も形もなく、自然に感応するという。

続いて《九幽玉匮》（きゅうゆうぎょくき）という明真科律を記した典と、東方無极大聖が十方の真聖を率いて飛雲丹輿で降臨する場面が描かれる。香林園では上智童子（じょうちどうじ）が修行者の心の智慧を開き、「五煉生尸（ごれんせいし）」の要诀を授ける。

最後に四方の神童が列挙される。東方の青光童子・青上（せいじょう）は身に碧霞を放ち、南方の赤光童子・丹晖（たんき）は赤霞、西方の白光童子・洪華（こうか）は素霞、北方の黒光童子・玄明（げんめい）は玄光を身にまとう。それぞれが方位のエネルギーと属性を象徴している。

この経文は、上清派（道教の重要な一派）の神仙系譜における数人の重要な仙真の姿とその特徴を述べている。

中央の黄光童子は、黄い霞をまとい巾帕を手にした仙童で、全身が黄金のように清らかな黄光を放つ。金華擎洞経に載る仙童たちは香炉を捧ぎ、その歌声は天界の玄都（げんと、道教における最高天界の一つ）まで届き、玉鐘を鳴らして衆仙を招く。

経文は金光童子、少野童子、始元童子といった重要な仙童に触れ、いずれも上清三天の仙君（上級の神仙）である。「邪は正を圧さず、妖は徳の高き者に勝てない」という理をここで強調する。

天界には清浄な徳を備えた道士が生まれ、正一真人（道教の尊神）がこれらの修行者に千条の修真戒律を授ける。修行の深い道士は「玄静先生」「務玄先生」などの尊号を得る。玄古先生は太上道君（道教の至高神の一つ）が経典を伝えた相手であり、かつてその経典を玄都仙王へ伝えた。

紫府先生は三千年修行した高人で、常に上清境の洞天で修煉し、七十四種の方術を修めている。皇上万始先生は鳳纹の帯を佩け、白雲に乗って飛行する。上皇先生はさらに位の高い仙真である。

紫晨君は日月の精華が凝り成った神聖な存在で、多くの神通を持つ。太空に龍形の雲気を孕み、紫虚の境を通じて神霊と交わり、九玄の気を借りて霊秀を養う。三気（天地人の三才の気）の洗濯を経て、玄母（道の母）の法度によって新生し、長い劫数のうち絶えず演化する。

経文は紫晨君の誕生の神聖な場面も描く。神州の平丘中城において、面に金光、身に玉輝を放ち、七十二変の神通を有する。神龍が霊芝を吐いて彼を浴させ、鸞鳳が翼を広げて日陰を作る。多くの神仙が参拝し、金童玉女（仙界の侍従）が雲に乗って護衛する。五岳先生は、この神聖な伝承を受ける修行者である。

この経文は主に道教修行者の階級、修行方法、そして仙人になる道筋について述べている。文中では数種の修行者の呼称が挙げられている。「天人上人」（修行が非常に高い境地に達した人を指す）、「南山道士」（隠遁して修行する道士）、「三景弟子」（すでに二人を度化した修行者）など、異なる階級の修道者である。

修行方法については、「呼吸玄精」（特殊な呼吸法によって天地の精華を吸収する）、「鍊魄未陵」（魂魄を鍛える功法）、「白日飛行」（修行が成就した者は白昼に飛昇できる）などの修練方式が言及されている。そのうち「尸解」（仮死によって脱胎し仙人になる）は仙品の中でも下等な道法とされている。

経文は特に徳行の重要性を強調し、「至忠至孝之人」は仙教を受けることができ、「至廉至貞之才」は二百八十年修行すれば階を進めると指摘している。老君の策文には「徳為万物宗」（徳行は万物の根本である）とあり、「四徳」（四つの重要な品徳）が得道の鍵であると説かれている。

修行の条件については、古代の人々は「非心不仙」（誠心がなければ仙人になれない）とされたが、末世（末法の時代）には「非財不度」（財がなければ度化され難い）とされている。文中では末世の人々が仙経よりも黄金を貪り愛することを批判している。

修行の儀式については、「六時焼香」（毎日六つの時辰に香を焚く）ことが求められ、心に日想（太陽を観想すること）を存し、「肘伏師門」（恭敬に師の門に拝して学ぶ）ことも必要とされる。最後に経を受ける際には「金鈕一対、青繒九尺」などの法器を用意し、特定の祝日に玄嶽（仙山）に向かって経を奉じ名を奏することが述べられている。

本経は主として、修道する者の修行の要諦と護身符咒の妙用を説いている。修道の際には玉童玉女（道教において神々に仕える仙童・仙女）が真心をもって護持し、甲子の日（道教における重要な斎戒日）に清浄に斎戒し、夜半に陽気が生じる時に咒文を唱える。「太上九霊三景元精、仙都大神四極三清、八願九合飛行玉清」。

大道は本来形も相もなく、修道者は師の教えを尊ぶべきである。経文は比喩をもって修行の要を示す。干草を抱えて火を防ぐがごとし（誠心修行してもなお苦難に遭うことを喻える）、衆人の愛情の中にあっても道戒（道教の戒律）を心に留め、忧患に直面しても救済の心を忘れず、毒蛇の巣巣くう地に座しても離れることを思い、虎豹の出没する処に住んでも福德を心に抱く。

太虚・大無・太空は修道の根本であり、財物を捨て、執着を消し、慈悲をもって万物を救う。老子が伝えた要律（重要な戒律）は、戒律を守りさえすれば終には得道の人となり、仙官の位を補うことができると強調する。三戒五戒（道教の基本戒律）を受持し、修煉によって愚を智に化す。

文中に挙げる九赤班符（白羽中林飛天九符とも称す）は九元の気が凝結した玉符であり、身に佩ぶ者は九赤神将（九位の護法神）を使役し、五行を動かして神霊を招き、罪孽を消すことができる。玉京山紫微上宮に出る元始五老三元玉符は大災厄を禳ぎ解き、佩する者は白日飛升できるとされる。

最後に九成公（身長九尺、目円く口方な仙人）が漢文帝の時代に飛鳳雲車に乗って遊歴し、修道者裴玄仁に、その名がすでに仙籍に録され、清霊真人となることを告げた事例が述べられる。本段は修行の要諦、符咒の効验、成仙の事例を織り交ぜ、道教における修行と符籙を并重する特色を示している。

この経文は、主に数種の重要な道教符籙（ふろく）——邪を払い、修煉に用いる特殊な文書——とその用法を記している。虚也子玉華玄秀（仙真の名号）が元始天尊（げんしてんそん）より「度厄宝真玉符」を授かり、この符を身に付ければ成仙し、五位の太玄玉童（仙童）を差し向けられる。百年ごとに真人が伝経の資格を見る。経文は七千劫（きわめて長い時間）を経て二十四代の伝人に伝わった。この符は九天（きゅうてん）と同時に生じ、日月と共に在り、刀槍を通さず、寿命は万岁に及ぶ。

文中は五種の玉符の作り方を詳述する。毎月下旬の初日に朱砂で書く。「空玄元始丈人自然精充玉宝符」などを含む。これらの符を十日間服用すると顔に五色の光が現れ、九日で五方天帝の玉女（仙女）を使役し、五から九年の修煉で天界へ飛昇できる。

「金房保命符」の用法も記される。経文を十遍ずつ読んだあと一枚ずつ服すれば、神霊に通じ、寿命を延ばす。「九天太素阳生符」は別名「八龙书灵宝赤书」で、心を開き妄念を払う。

最後に、九嶷真人韓衆が中岳（嵩山）で「灵飞六甲符」を得、服用後は一日三千里を行けること。四季に応じた四種の符籙もある。春は東明通真符、夏は南光八炼符、秋は西精浩灵符、冬は北玄郁真符で、黄帝の修煉法と併用する。

これらの符籙はいずれも天地の精気（せいき）を孕み、服用すると奇異な効果を生む。古代道教における重要な修煉の門である。

九十九兆九千九百九十九重の天穹の上には、碧色の神鳥が栖む森が広がり、その中に始青之観（道教の仙境建築）が立つ。観内には青華宮があり、九気元老と青真聖君がお住まいである。聖君の右には青腰玉女が侍し、左には翠羽霊童が伴う。彼らはしばしば泰山の霊獣に乗り、九光神龍を駆して、春の三月に人間へ降臨し九天の清気を導く。その天地の精華は特殊な符（道符を指す）と凝り、修行者がこの清気を吸納すれば神聖な躯体を塑め、その精華を服すれば九色の神光を幻すことができる。

南方には八煉符があり、南方四朗の精（南方の純陽の気）を孕む。これは八天卦象の初元のエネルギーである。その光は慶雲のごとく八千八百万重の天宇に満ち、太玄の境（極めて高い天界）をめぐり流れ絶えない。流火の郷（南方の仙境）には玉液が満ち、太陽の精気がその中で激しく揺るぎ、南極の高台と洞陽宮がある。台上には主仙司命がお住まいし、宮中には太和上真（高階の仙真）が居す。彼らは霍山の神獣に乗り、九色の鳳凰を駆し、夏の三月に九天の清気と绛府（心窍）の明光を交わらせ、二気が微妙な変化の中で星図文符と凝る。修行者がこれらのエネルギーを服すれば神霊を召し、六甲六丁（道教の護法神将）を使役する力を得る。

西方の皓霊符は金魂日門の精（西方の純陰の精）を載せ、その光は六千六万重の金色の波のごとく西戎の地を照らす。精華は玉策（仙家の法器）のように凝り、冶煉仙境の還容池へ流れ込む。金門仙境には青龍山の神楼があり、楼内の素霊宮には十二王仙と西華真人がお住まいである。彼らは白帝の神獣（西方の聖獣）に乗り、秋の三月に九天の気息を導き、二気が相融して符と凝る。修行者が西方の精気を服すれば八荒に通じ、六甲六丁の神将を役使できる。

この経文は、二種類の道教修行の符呪の奥義と効能について述べている。

北方玄煉景符（北方で修行する符呪）は、北方の郁真玄玄箫風華晨の精気を内包しており、この精気は陰陽が初めて分かれた時の光芒に由来する。この混沌の光は時に集まり時に散じ、無数の重なる精微なエネルギーに分化する。それは黒い雲煙の中に隠れ、五行と相生しながらも顕著に現れることはない。この符を修行する時、陰のエネルギーは仙人の玉膏を生成し、寒水は魔力を制伏する効能を持つ。符の上には七色の神花華蓋があり、中央には魂を度化する殿堂があり、殿堂内には玉晨仙君が鎮座し、左右にはそれぞれ太玄玉女と玉晨仙童が侍立している。冬の三ヶ月に修行する時は、九天の気を導き、精気を呑納することによって七晨星君を降臨させ、陰陽を転化させることができる。これが霊文の玄妙なところである。

黄上八経符（中央黄色の符呪）は中黄上神母玉門に源を発し、万物を通明する精気を備えている。この精気は天地十二時辰の運行を維持し、その光芒は八方を照らす。符の上には煙気が飄飛し、光明が虚空を照らす。上には王京仙府があり、中には華蓋仙官があり、太上道君と木晨仙君が住み、左右には飛仙玉女と領仙玉郎が侍立している。修行する時は五気を統御して星辰を運行させ、上は九天の元気に接し、下は脾臓の黄神の気を引き、泥丸宮（頭頂の穴位）で交わり、三丹田で煉化することができる。精気を呑納することによって黄老仙君を召請して降臨させ、身体を金剛のように堅固にし、太空を飛行するなど万千の変化の神通を得ることができる。

この経文は、主として修道者が守るべき行為規範と徳の修養、そして五霊玄老君（ごれいげんろうくん）と呼ばれる神仙の伝承を述べています。

修道の人は、黙（ちん）を師とし、太和（たいわ、宇宙の調和の気）を友とすべきです。心の内では龍虎のように剛柔をあわせ、天地とともに玄（けん）の境に帰すべきです。多くを語らず、善でないことには軽々しく身を動かさないこと。心が正しければ邪念は起こらず、内が清らかであれば俗務に心を奪われません。

言葉は禍（わざわい）の根であり、聖人は発する言葉を必ず慎み、一句一句を熟考してから口にします。賢聖の言は天地に満ちています。君主には国を恵むことを、父には子を慈しむことを、師には弟子を愛することを、兄弟には和睦することを、臣には君主に忠なることを、後輩には長上に孝ぐことを、友人には誠実に交わることを、妻には忠節を、夫には家を和らかに治めることを、弟には恭しく礼することを、農夫には耕作を励むことを、道士には正道を守ることを、異国の人には各々の境を守ることを、下仕えには慎みて働くことを、それぞれ説き渡します。

続いて北方洞陰朔単郁絶五霊玄老君（ほっぽうどういんさくたんいくぜつごれいげんろうくん、道教の尊神）の伝えです。本名は浩（こう）、字は敷明（ふめい）、玄皇后（げんこうご）の末裔とされます。十二歳のときから山水を好み、千日に一度帰るほど遠くを歩きました。地鏡山（ちきょうざん）の下で苣勝（きょしょう、仙草）の野を見つけ、貧しい人に施し続け、三年たゆまず、ついにその山で没しました。九天（きゅうてん）はその善行を記し、神魂を朱陵宮（しゅりょうきゅう）へと度したとされます。天帝は金翅大鳥（きんしだいちょう）を遣わし、その尸（し）を七百年翼でおおいました。水劫（すいごう）を経て再び山火に遇い、五色の雲蓋（うんがい）の守りで蘇生し、元始天尊（げんしてんそん）より霊宝赤書（れいほうせきしょ）と黒帝真文（こくていしんぶん）を授かりました。

修道者の中には、身を売って道法を供養する者、身を捨てて虎に食わせる者、肉を切って鳥に与える者もあります。これほどの至誠は太虚（たいきょ、宇宙の本源）を動かし、その徳は日月星の三光と相応します。精進して弛まず、山林の中で勤しく修煉すること。法輪（ほうりん、仏法あるいは道法の教え）は方便をもって開示し、大慈大悲の心であらゆる生を救うべきです。

道教の修行において、身と心を清めるうえで重要な方法が述べられている。まず三毒（さんどく）――すなわち貪欲・瞋恚・愚痴を取り除くことが肝要であり、これを成し遂げる四つの点が、六度（ろくど）修行の土台となる。

修行に入る前には、男女ともにまず意を清めねばならない。人の心の動きは疾走する駿馬や一瞬の稲妻よりも速く、制御がいちばん難しい。これを真に調えられるのは聖人に限られ、心神が正しく行いが端然とした者は、天神の敬いと地神の護りを得る。

具体的な修法には、戒を守る、誠信を保つ、自然に順じる、密かに修行する、といったことが含まれる。一日のうちで食事は正午の一食にとどめ、清浄な斎食とし、身を清潔に保つ。修行では清浄を特に重んじる。希少な黄金が汚れに触れてはならないのと同様である。

浄化の儀式の具体は次のとおり。清水を一碗と真珠二粒を用意し、「通明符（とうめいふ）」を書いて水に入れ、庭に一夜置く。翌日北を向き、歯を三度鳴らして咒文を唱える。「天光が陰霾を払い、五神が本位に帰り、丹霊が現ず……」この水で手と顔を洗うか全身に浴び、残りの水は東へ流す。あらゆる穢れを消すことができる。

青童君（せいどうくん）が伝えた口诀には、人間は浊気（だくき）が多く清気が少いとある。身に「破殗符（はだつふ）」を佩用せよ。この符は九天の気を九羽の鳳凰と化し、三界を翔け、三清（さんせい）――玉清・上清・太清の三位の至高神――の妙気を引き起こして大地の浊気を浄化する。

『太上蒼元上録（たいじょうそうげんじょうろく）』には、正月十五・七月十五・十月十五の、早朝・正午・真夜中という三つの要な時に、五香で沐浴することと記されている。青木香（別名五香草）は悪気を払い、魂魄を収め、鬼を制する。東方に多く生じ、東方の神人はこれを「青木香人」と呼ぶ。修行の寝室では青木香・薰陸香・安息香を焚く。

この経文が述べるのは、道教における高度な沐浴の儀礼であり、特定の方法によって心身を浄化し、神霊の加護を招くことである。

修行者は立春の朝、白芷（はいし）、桃の皮、青木香（せいもっこう）などの薬材を煎じた湯で、東を向いて沐浴する。特に甲子日（道教における重要な吉日）、毎月の初一・十五・廿三の三日には、三川の水（あるいは三江水、三井水）を取り、鶏舌香（けいざっこう）、青木香、零陵香（れいりょうこう）、薫陸香（くんろくこう）、沈香を各一両ずつ加えて沐浴の湯を仕立てる。水中には「通明符」（道教の符籙（ふろく）の一種）も入れる。

沐浴の前に東を向き、歯を二十四回鳴らし、頭上に七星の華蓋（北斗七星の光）があると瞑想し、紫霞が室いっぱいに満ちることを想する。左に神童が香を撒き、右に玉女が巾を捧ぐ姿を想像する。そして咒文を唱える。「日月星の三光が広く照らし、五方の神明が天地を浄化し、天上に浮雲の遮るものなく、地上に塵埃の立ち上るものなし。われは東井（星宿名）で沐浴し、新たな形体を受け、骨まで芳しくし、ついには玉帝の殿堂に至るべし。」

沐浴が終わったら、符籙を井に沈める。この法は元始天王（道教の最高神の一つ）が天一帝君に伝えたものである。経文にはさらに、多位の高階の神明がこの法を修して得た効果が記される。南极上元君は修して身に紫光を放ち、太微天帝君は修して五方の神芝（仙草）を招き、金阙君は修して顔に光が宿る。

沐浴のときは自ら仙境に身を置くことを想する。蘭池で沐浴し、神龍が長い縄を背負って水を汲み、金童が香花を撒き、玉女が五星（金・木・水・火・土の星）の光を導く。この儀礼によって形体を浄化し、万神が降臨し、ついには仙界へ飛昇する。太一帝君（重要な天神）は紫房を居所とし、元父玄母（陰陽の本源の神）とともに万物を化育する。

上清道法の修行における核心的な要点は、まず清らかな意念を根基とすること（真思）にあり、九位の真人の修行法門（九真）を内在的な準則とすることにある。清静な心境を通じて深遠な境地に至り、童子のような純粋さを保つことで初めて真道に通徹し、霊性を得ることができる。

修行の体系は複数の層に分かれている。高上元始天尊（道教の最高神）は太丹の境地を代表し、雌一（陰性のエネルギー）は内在の精華であり、五方五老（五人の道教尊神）は自然の道に対応している。太上道君（高級神祇）は無英（純粋無垢）を玄妙清静とし、黄帝と老子の修行は心志を根本としている。

修行の鍵は次の点にある。白元（先天の気）は清浄な修行を経て初めて道に入ることができ、真人（道を得た者）は気の調和を通じて天人感応を達成し、仙道は精と気の感応によって初めて成就する。精誠の心は神に通じる門戸であり、常人が堅持し難い修行を実践し、守り難い戒律を守らなければならない。

修行の過程において、五臓（心・肝・脾・肺・腎）は五岳（五つの神山）に対応し、初心者がまだ道を得ていない時は混沌とした状態にあり、開悟した後は三清（玉清・上清・太清の三位の至高神）の玄妙を洞見することができる。八方の邪祟を降服し、九幽の妖魔を鎮圧し、心念が端正であれば天地の法則は自然に順応する。

具体的な修行方法として、常に九魂（人体の九種の霊性）を守ることで飛昇成仙を求め、六宅（人体の重要な部位）を安定させることで五方の神霊の護佑を得る。三丹田（上・中・下の三つのエネルギーセンター）を調理し、五臓を調和させ、霊薬を服用して雲身（エネルギー体）を養う。

修行は常人の限界を超越し、真一（純粋な道）と自然が合一する境地に達しなければならない。合抱の大木が細かい芽から生じ、雲煙が微かな火苗から起こるようなものである。『太真科』の記載によれば、悪業が積み重なれば死の苦痛を招き、善功が積み重なれば長生久視を得る。三千の善功を積めば白日飛昇でき、三百の善功で地仙（人間に住む仙人）となれ、天仙に修成するには六千二百の善功が必要である。

善行と徳を極限まで積み重ねた時、天界は雲車を降ろして接引する。大道を弘めれば永遠に消滅せず、自然に不死の境地に達することができる。最も崇高な慈悲の道は衆生を度化することを第一とし、功徳がなければ向上は得られず、徳行がなければ超脱はできない。

本経文は、修道により成仙に至るための修行の要諦と儀礼の規範を述べている。核心は、成仙得道には具体的な修行実践が不可欠であり、功德の蓄積、内丹の修煉、戒律の遵守など多面的な工夫が求められるということである。

まず成仙の基本条件を示す。確固たる信仰がなければ凡塵を超えられず、実際の修行がなければ成仙できない。功德の蓄積は七つの対象に向けられる。天地、日月星辰（三光）、帝王、百姓（兆人）、祖先、众生、そして自身である。修煉の方法には、天地の元気（元和）を呼吸吐納すること、仙露（流霞）を飲み、五色の光华（五華の英）を取り入れることが含まれる。

経文にいう「仙骨玄録」は、生来仙縁のある者の名が仙界の金閣玉冊に記されることを指す。これらの人は前世に善行を積み、功德が満ち（功満五百）してこそ「三一」（精・気・神の三者合一）の境地に至る。八慶の吉日には天尊に朝拝し、五つの願いを立てる。天界へ飛昇すること、形体を変化させること、五神が帰位すること、四極の護佑、仙童の侍奉である。

修行は定められた儀礼に従う。朝夕定刻に十方天尊へ朝拝し、東方から始める。紫微台（道教における天帝の居所）では、衆仙聖が毎日三巡して焚香する。月に三度、元始天尊など最高神に密かに朝拝し、その際は沐浴して身を清め、焚香して跪拜し、仙籍に名を連ねることを祈る。七年修行を続ければ、真霊の現れを見るに至る。

最後に『大洞真経』三十九章を修持する重要性を強調する。これは太上大道君が伝えた至高の経典であり、「帝一之道」（最高の修行法門）を含む。蜀山の千年の古木のように、修行は長期の坚持を要し、世俗に惑わされず、内心の清浄平和を保つことで、ついに仙班に名を連ねることができる。

この経文は、道教修行の要なる方法と神聖な時節を述べている。三人の賢者が木の下で休んでいると、木の中から声がして、かつて功徳が満ちなかったゆえにこの木を守護せよと告げる。彼らは樹霊の家に招かれ、三日の斎戒の儀を執り行い、道士に香を焚かせ経を唱えさせて謝罪した。儀が終わるとその人は雲に昇り、景霄の上を遊ぶ散仙となった。

修行者は身と心を金玉のごとく清浄にし、体内の三元（上・中・下の三丹田）を通じ、徳は诸天を超えよ。かの徳は虚空のごとく形なき、元始天尊（げんしてんそん）の根本であり、大道（たいどう）のごとく威厳あり、神明の宝である。天地のごとく包み、日月星の三光のごとく照らし、四季のごとく万物を養う。太玄境（たいげんきょう）は神仙の居所、泰山（たいざん）は霊を鎮め神を安んぜ、長江は奔流して滞りなし。修行者の徳は三光（日月星）に比肩せよ。

経文は年に六つの重要な斎日を挙げる。本命日（個人の生年に対応する干支の日）、庚申日（こうしんにち）、甲子日（きのえねのひ）などである。これらの日、太上老君（たいじょうろうくん）は真人（しんじん）、十方の聢聖、天地三界の鬼神を人間に遣わす。誠心して修行し経を唱え礼拝する者には、太上老君は司命神（しめいしん）に命じて寿を延め災いを除き、七代の祖先に福を授けよ。

太上老君はかつて「歳三斎」（一年に三度の大斎）を石室真人（せきしつしんじん）に伝え、「歳六月十法」（一年に六回の十日斎法）を天老真人（てんろうしんじん）に伝え、また虚無真人（きょむしんじん）老子（ろうし）に命じて「正一真人三天法師（しょういつしんじんさんてんほうし）」の修行の門を授けた。

特に重要なのは三元節（さんげんせつ）である。正月十五の上元節、七月十五の中元節、十月十五の下元節。この三日、五方天帝、五岳の山神、三界の霊は玄都宮（げんとくきゅう）に集う。無極高尊（むきょくこうそん）、三十二天帝、飛天神王など数多の神明が降臨し、南斗北斗の星君、日月星辰など天界の衆神も共に三元宮（天地水の三官）の九府百二十司にて人間の善悪を監察する。

この経文は、主として道教の三元（さんげん）斋法——上元・中元・下元という三つの重要な斋期——と、それに伴う神霊による考校の体系について述べている。

天界には、人間の善悪を記す簿冊がある。善行を積んだ者の名は上青簿に、悪を行った者の名は上黑簿に記され、これらはいずれも三官（さんかん）——天官・地官・水官という、人間の善悪を考核する三神——に報じられる。三元斋の期間は、上元斋が九日、中元が六日、下元が三日であり、斋を始める前日には五種の香料で沐浴して身を清める。

斋儀を行う際には、「金真玉光九天の信」のような符咒を書き、五方天帝（五帝＝五方の天神）の位に置いて神霊を招請する。毎月の六斋日（道教で定められた六つの持斋日）には、五老尊神と诸天帝君が天上の灵都宮に集まり人間の善悪を考校し、日月星宿の神と三官、五岳（五つの神山）・四渎（四条の神河）の大神も人間の功過を巡視する。修行者が誠心斋戒すれば、その功德は三官に記され、祖先も福を受ける。

特に重要な斋日として、正月七日に長く斋を保つと、諸天神明が黄箓（長生の名簿）に姓名を登し、死籍を減じて生籍へ移すことができる。この日、元始天尊（げんしてんそん）と衆真神は西北天の紫微宮で人間を考核する。毎月初一には、太上老君（たいじょうろくん）が玄都紫微宮で北斗星君に命じ、三官とともに人間の善悪を考校する。この日修斋すれば罪を免れ得る。毎月初八には、太上老君が玉山陰元台で北斗に悪鬼を誅殺するよう命じ、この日持斋すれば罪名を削除し仙籍に登ることができる。毎月十四日には、万度万生神皇が玄都玉京で人間を考核する。

この経文は、道教の上清派（道教の重要な流派）の信仰における神聖な集会の情景を描いており、主に諸々の神仙が特定の日に集まって人間の善悪を審査する様子を述べている。

東方の天界には多くの尊い神々がおり、太上老君（道教の最高神の一つ）、青霊天帝、九老仙君など千二百位の仙官が含まれる。毎月十五日に、彼らは太玄都の青華玉陛宮に集まり、この時、日月星辰、五岳四瀆（五つの名山と四つの大河）の神霊が皆降臨する。もし人々がこの日に斎戒修行すれば、五方天帝が彼らを推薦し、神霊も護衛に来る。

南方の天界には南極真人、太和玉女などの神霊がおり、毎月十八日に玉山洞霊丹台に集まる。この日に焼香して祈願すれば、願いが叶いやすい。二十日には南上赤帝、南極度世君などが人間の善悪を審査し、太一使者（巡察神）と三官（天官、地官、水官）が天下を巡視し、地官の神霊も修行者を護衛する。

西南方の天界では毎月二十四日に玉京朱宮に集まり、三官九府（天庭の管理機構）、五岳泰山及び二十四地獄を審査し、北辰星君（北斗七星の神）が三官と共に水部を巡視し、奸悪を懲罰する。

西方の天界では毎月二十八日に玉京金闕七宝宮に集まり、太一神が璇璣玉衡（古代の天文儀器、天界の監察を象徴する）を起動し、諸神が天門を通って降臨する。下元天界（地下世界）では毎月二十九日に集まり、太一神と三官九府が黄天玉関で万仙を審査する。

これらの集会の日はすべて重要な修行の時機であり、神霊は特に人間の善悪に注目し、敬虔に斎戒する者は神明の加護を得ることができる。

この文章は、道教の尊神たちが特定の時節に行う活動を記しています。初めに太上無為大道（たいじょうむいだいどう）などの至高の存在を挙げ、混沌がまだ分かれない原初の状態にあり、形を超えていると述べます。

太玄上宮（たいげんじょうきゅう）の神々には、日ごとの役割があります。北帝（ほくてい）は庚申の日に人間の罪を記して天帝へ報告し、その日の修行は仙人の帳簿に記されるとされます。至真尊神は甲子の日に使者を遣わして天地を巡察し、香を焚いて祈れば天界の認めを得られます。高真大神は立春に仙人を集め、仙籍（せんせき）を照合します。太素真人は春分に崑崙の瑤台で霊宝真経を校訂します。

五帝は立夏に紫微宮（しびきゅう）で仙人たちに会い、天官・地官・水官からなる三官は夏至に司命宮へ集まります。五岳の真人は立秋に中央の黄老君へ拝謁し、天下の霊薬の図譜を調べます。上皇太上帝は秋分に上清の霊闕へ昇って真神たちに会い、陽台真人は立冬に仙官や玉女を集めます。これらの神聖な集会では、人間界の修行者の行いも調べ、記録するとされています。

陽台（ようだい）の上に太玄上宮（たいげんじょうきゅう）があり、そこには真の仙人が数多く住まう。毎年冬至の折、東華青華の仙真たちは東海青童（とうかいせいどう）に集い、会合を催す。

金阙上相（きんけつじょうしょう）と至真大神（ししんたいしん）は衆仙の名簿を照合する。修行者は神明を存思（ぞんし）し、調息して気（き）を煉じ、道法を修めて、仙籍に名を記される必要がある。そのためには持斋（じさい）—道教において心身を清める修行—を行う。これは太上道祖（たいじょうどうそ）が定めた八つの修行の道の一つである。

昇天を望みながら雲梯がなく、飛昇を求めても星気（せいき）—修煉に必要なエネルギー—に乏しいなら、その修行は学びながら持斋をしないのと同じく徒労である。一日清浄に持斋すれば寿を十日増し、百日持斋すれば一紀（十二年）延び、千日持斋すれば更に百年を増すという。徳を隠し、光を収め、金黄二籙（こんおうにりょく）—二種の高級な道法—を修めて神明に感応するのである。

霊宝派（れいほうは）の斋法には六つある。金籙斋（きんろくさい）、黄籙斋（おうろくさい）、明真斋（めいしんさい）、三元斋（さんげんさい）、自然斋（しぜんさい）、修身斋（しゅうしんさい）である。これらは离合之府（れつごうのふ）—人体の要な関窍—と开度之门（かいどのもん）—亡魂を超度する門—を開き、超度亡魂の六天之宮（ろくてんのきゅう）—冥界の機構—として、死籍を消し、亡身を済度する。

修行のうち過ちがあれば直ちに改め、善行があれば守り続ける。内外の修行は互いに応じ、得失と成敗は相いつれ、前後の行いのつながりは、いずれも太上宿命图（たいじょうめいそうず）—運命を記す天の書—に載る。心を洗い罪を悔い、罪愆を転じ過失を消し、天や人を怨まない。改過修徳を通じて、三年で神仙の果報を得るという。積徳行善は塀を築く如く、天道の法網は霜雪のごとく厳重である。

三皇（さんこう）—上古の聖王—は玉虚（ぎょくきょ）—最高の仙境—の末裔にあらざる者も、混沌の元気に孕まれ、しばしば塵世の汚れに染まる。《九真明科》（きゅうしんめいか）—道教の戒律—は修行者に三光（さんこう）—日・月・星—を浴び、髪を披き、叩齿（こうし）—修煉の作法—し、そのうえ清浄に百日持斋して宝経を奉受することを求める。師弟は先に風刀考校（ふうとうこうきょう）—修煉の試練—を共に受け、魂魄十苦八難（じんぱくじっくはちなん）—修煉の苦難—を経、幽泉（ゆうせん）—地獄の象徴—に身を落とす試しに遭う。

上根の人は淡泊無欲、水が鏡に映るように清浄無碍である。中根の人は少思寡欲、恐々として修行する。下根の人は少なくとも道法を虔信奉持する。三光に誓いを立て、その誓願を万劫（まんごう）に通す。張道陵（ちょうどうりょう）—道教の開祖—は天界と人間の師となる誓いを立てたとき、五岳の群山はことごとく瑠璃のごとく平らになったという。

十二上願（じゅうにじょうがん）は《太上真文》（たいじょうしんぶん）に記され、四時調和・万願成就を実現し、神光が诸天を照らす。浮雲の聚散は修行の境に似る。隠修のときは無為清浄、顕化のときは弥散して天地に満ちるのである。

この経文は、道教修煉における「五願」の内容と、それに伴う存想（そんそう）の方法を述べている。大きく二つの部分に分かれる。

前半は太微天帝（たいびてんてい）――道教で尊ばれる神――が掲げる五つの大いなる願いである。第一の願いは、己の身を日月星の三光と同じ輝きにすること。第二は、九天の上の瓊玉の宮殿に住み、朝は玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）と宴を共にし、夕は玄母（げんぼ）と遊び、渇けば仙泉玉液を飲み、饥えれば龍胎仙果を食むこと。第三は、異相を身に備え、天宮を自在に出入し、無量の寿命を得ること。第四は、天地の元気と共に生き共に死し、死後も再生して十天を司り、群仙を率いること。第五は、道ある者すべてが福沢長く、祖先が皆南宮（なんきゅう）――道教でいう南方の仙境――に昇ることである。

続いて具体的な修煉法が示される。正月初一の日に「我独游十方」という特殊な咒文を唱え、天地に縛られず九天九地を往来できる自分を念じる。修煉の際は太一真君（たいいつしんじん）――至高の神――が玄丹室（丹田）に住まい、羽衣をまとい太清境へ昇る様を観想する。さらに日月が鼻孔から体内に入り、洞房金華宮（頭部の穴）に九色の光輪ができることを存想する。

経文はまた、道祖が金玉の姿を現すことを観じ、柏成子（はくせいし）、広成子（こうせいし）など四人の仙人（道教伝承の得道者）とともに北斗の星気を吸い込み、蓮花の中の仙境へ入ることを想定する。その境には千里の玉山、万頃の宮阙があり、仙人たちは色とりどりの車駕で遨游する。最後に、この五種の観想を守り続ければ道の真容を見ることができ、道は遍く在り万物を化育する、と強調される。

この経文は、専注した瞑想（思神）によって神霊を感応し降臨させる方法と、特定の経文を誦むことの不思議な効能について述べている。核心となる意味はこうである。あなたの意念がどの階層まで専注するかによって、それに応じた階層の力が感応する——神明を想えば神明が招かれ、真仙を想えば真仙が引き寄せられ、大道を想えば道と通じ合う。聖賢が凡人を超えて聖となる所以は、まさにこの精純な専注力にある。

文中では「十二念」が五種の災禍をもたらすと述べられているが、これは心神が散乱したときに生じる負の結果を指す。逆に、心念を専一に保つことができれば、天官地祇（道教の神霊体系における天神地祇）の護佑を得て、六甲神将（道教の護法神）と星辰の力を駆使し、三皇（伏羲・神農・黄帝）の威能を動かすことができる。専注した瞑想の最中には、骨さえも日々新たに生まれ変わると言われるが、これは修煉がもたらす脱胎換骨の効果を形容したものである。

特に『九天生神章』という経典が挙げられており、これには三洞（道教の三洞真経）の玄妙な気が宿っている。篇によって効能が異なる。「天宝章」を誦めば天地の光明が開かれ、「霊宝章」を誦めば九幽地獄の亡魂が超度され、「神宝章」を誦めば万霊を号令することができる。誦経の際、その声は九天の上の金楼玉堂（神仙の住まい）まで届き、仙童玉女が迎えに来て、龍に乗り白日を駕して飛昇する。

最後に『道徳経』五千言の重要性が強調されている。上等の根器の者が誦めば仙王となり、中等の者は飛仙となり、下等の者でも聖王に転生することができる。一万遍を誦めば、太上老君が雲龍を派遣して下界に降り迎える。毎月の初一、本命日（出生年の干支に対応する日）、八節（二十四節気のうち八つの重要な節気）、および子午の刻（日中の正午と夜半）が、経を誦む最良の时辰である。

人が死ぬと、魂魄はしばらく太阴（たいいん・月）に寄り、泰山地府での裁きを受けなくてよい。もしこの経を唱え持てば、魂魄は天界に昇って天帝に拝謁するか、王侯の家に転生して端正な容貌を得る。

修行者は静室（せいしつ・玄房）で心を静めて坐禅し、祈福の壇場（ふだん・福台）を設け、一心に経文を読む。このとき五方天帝が帯を束ねて迎え、四大護法神（四司）も護衛に来る。《四極明科》の儀礼に従って修行し、尹喜真人のように経を万遍千日読めば、「耳洞聴」（ちょうじょうちょう）や「目洞視」（とうし）などの神通を得る。

諸天神明は蓮花の宝座を捧げて迎え、天界は宝蓋を降ろして庇護し、飛龍と獅子が門前を守る。多くの天神や五通神人（五つの神通を持つ仙人）が花を散らし香を焚いて供養する。太上道君が《上清大智慧文》を説くとき、金闕帝君が傍らで聞き、その後真意を青童真人に授ける。

上相真人はこの経を道士に伝え、さらに南岳衡山の赤松子に伝えた。赤松子は金華山で修行の際天魔に侵され病に伏したが、三千遍経を唱え持ち続け、ついに太虚真人の位を証した。十方真人（各方の得道者）が声を揃えて称賛し、これを積徳の妙法とする。

修行者は玉山（仙境）で霊文に拝し、虚空を踏んで歩む。道法で最も尊いのは権位ではなく、神龍のように変化できることである。体内の七魄（七つの陰のエネルギー）を制し、毎月初一・十五と月末には《霊書紫文》の法門を修める。

天地が初めて開かれたとき、混沌の気（き）が清と濁に分かれた。修行者は「抅魂制魄」（魂魄を収め制する）と「养神修命」（神を養い命を修める）の功法を身につける。太上老君が伝えた《丹簡墨録》には五つの真法が記され、外邪を安鎮できる。《太洞真経》は上皇玉帝が伝えたもので、一心に修持しなければ成就しない。

上等の根器の者は三元（上・中・下の三丹田）を存想し、三官（天地水の三界）を鎮め、三尸（体内の三種の邪神）を消す。五徳（仁義礼智信）を勤修し、万善を積む。生死に執着せず、はじめて超脱できる。元気（げんき）は「一」（道）に源を発し、「一」は天地の綱常である。長生を求めるなら「三一」（精・気・神の合一）の道を悟るべきで、饥えたときは「一」を食とし、困ったときは「一」を依りとする。

この経文は、主として道教の修煉における「守一（しゅいつ）」と「三丹田（さんたんでん）」という二つの重要な修行法を説いています。

まず経文は「守一」の重要性を強調します。天地山川もそれぞれの根本を守るのに、人が「一」という根本を守れば得道して成仙できるとする。「一」は道教における根本の真理、あるいは元気（げんき）を指す。二十四の神霊が修行者を守護するという。

柏成欻生（はくせいかっせい）が玉皇（ぎょくおう）に修煉の要諦を問う。玉皇は答える。上清（じょうせい）の気は人体の主宰であり、百神（ひゃくしん）の本源である。修煉の際は三皇（さんこう）――三丹田の神を指す――を内に安んじて守り、太一（たいいつ）に元気を護らせ、五老（ごろう）――五行（ごぎょう）の神――に精気を調和させる。具体的な方法は次のように述べられる。

「一」を三つの要所に安置する。下丹田（かたんでん）――脐下三寸――は司命神（しめいしん）が命を守る。中丹田（ちゅうたんでん）――心の位置――には紫気（しき）が形体を養う。上丹田（じょうたんでん）――両眉の間――は至尊の所である。この三所を合わせて「三一（さんいつ）」と呼び、人体の霊性の根本、百神の総枢となる。

文中は上丹田の構造を詳しく描く。両眉の間から内側へ、明堂宮、洞房宮、丹田宮、流珠宮、玉帝宮など九重の宮室が重なる。これらの宮は層をなし、金玉で飾られ、神霊の住まう聖地である。

最後に、三丹田が一に合すれば完全な修煉の体系が成ると示す。上丹田は方形で万物を容れ、脳宮は虚空にして真神（しんじん）を蓄えるに適する。修煉が極まれば毛髪は立ち、毛孔は呼吸し、天地と同じ徳に至り、至高の境地に達するという。

この経文は、人体のいくつかの重要な宮室の位置とそこに宿る神霊、そして「守一」の修煉法門の要諦を述べている。

文中では、人体にいくつかの要所があるとされる。洞房穴（どうぼうけつ、頭部の穴）の上一寸のところが極真宮（きょくしんきゅう）、丹田（たんでん）の上一寸が玄珠宮（げんじゅきゅう）、流珠（りゅうじゅ、目の玉を指すと思われる）の上一寸が太皇宫（たいこうきゅう）である。両眉の間には黄阙（こうけつ）・紫户（しこ）・绛台（こうだい）・青房（せいぼう）という構造があり、そこには二柱の大神がいる。紫户の大神は名を平静（へいせい）といい、字を法王（ほうおう）とする。青房の大神は名を正心（しょうしん）といい、字を初方（しょほう）とする。丹田宮には常に帝君（ていくん）が守り、眉間のあたりにも大神が護るとされる。

太上老君（たいじょうろくかい）は、修真（しゅうしん）する者にとって最も尊いのは「守一（しゅいつ）」の道であると説く。「一」は太虚（たいきょ）に感応し、その変化は天道に通じる。人体内には三つの「一」がある。上の一は身体の天帝（てんてい）、中の一は绛宮（こうきゅう、心臓付近の宮）の丹皇（たんこう）、下の一は黄庭（おうだん、腹部の宮）の元王（げんおう）である。この三つの「一」が一体となって体内の十四種の気を統べ、天上の太微垣（たいびえん）の二十四真人（にじゅうしにん）に対応する。

また、涓子（せんし）が蘇林（そりん）に「守三真一（しゅさんしんいつ）」の道を伝えた事績も記されている。涓子は自分が帝君に召され北海公（ほっかいこう）となったとし、残した書簡に「五斗三一（ごとさんいち）」は太帝（たいてい）秘伝の功法であり、精修二十年で三一真神（さんいつしんじん）に会えると書いた。此法を修め続けられる者は仙班（せんはん）に列せられるとされる。後聖（こうせい）金阙帝君（きんけつていくん）は漢元帝（かんげんてい）の時代、弟子周季通（しゅうきつう）に、自分は太极中候大夫（たいきょくちゅうこうたいふ）に任ぜられたと告げ、直ちに仙駕（せんが）が迎えに来て昇天したと伝えられる。

最後に、古来修道の者はいずれも「守一」を重んじたと強調する。修煉の際は心を質朴に保ち、精神を一点に集中し、身体を安んじ、誠心で感応し、杂念を起こさないことが求められる。

『上清道宝経』のこの一節は、主に内丹の修煉の方法と境地について述べている。修行の際には三つの点を成し遂げねばならない。まず精神を高度に集中させ、三ヶ月の間持続的に内視観想（体内を専注して観察すること）を行い、心神と先天の元気を合一させる。そうすれば体内に自然と神光が生じ、五臓を滋養する。「朴散じて器となる」（道が万物を化生すること）の後、外在の繁華はすべて虚妄である。

「三一の法」（精・気・神の三者を合一する功法）を修煉することは最も高深な法門であり、これは上清金闕帝君が伝授した真訣にして、神仙の境地へ通じる鍵である。修行の際には常に「一」（道の本源）を存想し、魂魄を泥丸宮（頭頂の穴位）に安放し、丹田（下腹部のエネルギー中心）を守らねばならない。精・気・神が三関（尾閭・夾脊・玉枕の三つの要穴）を流転すれば、日月の精華を吸収し、五星（金木水火土の星）のエネルギーと相通じることができる。

静坐の際にはまず万気を帰元させ、身形を安定させねばならない。真の修行は万巻の丹書を読むことにあるのではなく、専注して一を守ることにある。上古の得道の人は天地の至理を深く理解しており、彼らは意図して学ばないとき、かえって夜間に物を見るように四方を洞察し、最終的に風に乗り龍を駕して太虚を遨遊する境地に達した。

修行は十度の挫折と九度の屈辱を経ても、なお謙卑を保たねばならない。「三元」（天元・地元・人元）と「五神」（五臓の神霊）の修煉を通じて、智慧は八方に周流する。清濁の沈浮の玄機を理解し、九年から三十二年の修煉を経て、最終的に五種の智慧の境地に達することができる。

観想は四つの層次に分かれる。色観（形相）・気観（エネルギー）・神観（元神）・元始観（本源）である。修成すれば金剛不壊の身を持ち、太上仙真となる。ただ誠実に修行する者のみが道を得ることができ、元神が大道と相通じれば、日月の光華が紫庭（上丹田）を照徹するのを見、七竅が通達し、名は仙籍に登る。

最後に指摘する。外門の修行は「有」から「無」を求めることであり、内門の修行は「無」から「有」に通じることである——これが修煉の根本要訣である。ちょうど馬車を御するように、鍵は核心の原理を把握することにある。

この経文は、主として修道者の修煉の段階と境地を述べている。明霞の上には流れる精気が玉枝を照らし、修行者は薄氷を踏むように慎重に心を扱うべきである。飛昇して仙となるには、七つの修煉の段階を経て、ついに北極紫微垣（道教における最高天界の一つ）に至る必要がある。咸陽の茅盈真人は、《歩剛経》を修し、火煉衣形の試練を受け、ついに仙班に列したとされる。

経文は修道を三つの層に分ける。小道を修する者は小神の護佑を招き、中道を修する者は中神の加護を得、大道を修する者は大神の庇護を受ける。「無」は天地万物の本源であり、三界（欲界・色界・無色界）と五方天帝に尊崇される。五臓六腑が真気を結聚すれば、九窍（九府ともいう）が通じる。

修煉には天の道の精微を体し、世俗の縁を断つこと。雌一五老（五行の真気を指す）により、諸々の仙楽が自然に生じる。修道者は風に乗り霧を駆けるように逍遥し、八極の外（宇宙の边际）で道と共にある境地に至る。先知先覚の者は後知後覚の者を導き大道の本源へ還らせよ。さもなくば徒労に終わり、正果は得難い。

経文は四つの通達の境地を挙げる。一つは飛昇して天界に至り七宝宮殿に入ること。二つは金剛不壊の身を修成すること。三つは寿命の長短はいずれも三宝（道・経・師）にかかること。四つは善悪祸福の分別心を超え、ついに三清（玉清・上清・太清の三位最高神）に列すること。真の智慧は、六つの修行法（勤修・誠信・柔順・堅持・清浄・酒色を戒める）を践くことにある。そうしてこそ三界の輪廻を超え、九幽の苦難を度すことができる。

この経文は、修行者が修煉を積んで「六通」の境地に至る奥義を説いている。六通とは六種の超常の能力を指す。第一は眼通（げんつう、洞視）で、万物の本質を見通し、陰陽や大小の区別にとらわれない。第二は耳通（じつう、洞聴）で、あらゆる音を聞き分け、清浊や明暗に左右されない。第三は鼻通（びつう、洞空）で、あらゆる香りを識別する。第四は口通（こうつう、洞虚）で、甘露の妙法を味わい、荤腥を恐れない。第五は身通（しんつう、洞微）で、万物の内外を感じ取る。第六は心通（しんつう、洞清）で、心神を浄化し、世俗の尊卑を超える。

この六つの神通を備えた者は外縁に動じず、無上の妙法で邪妄を治すことができる。修行者は六覚（ろっかく）と六慧（ろっけい）を修めて、「太極玉名（たいきょくぎょくめい）」の至高の境地に達し、三界（さんがい）の束縛を超え、泰山仙公（たいざんせんこう）のごとき崇高さに至る。

後半では三皇（さんこう）、天帝君（てんおうくん）、南極上元君（なんきょくじょうげんくん）、太微天帝君（たいびてんおうくん）、後聖九玄金闕帝君（こうせいきゅうげんきんけつていくん）といった道教の尊神が挙げられる。修行の方法には、三月の清斋（せいさい）を保ち、瞑想によって太虚の境に感応し、善念を積んで上清（じょうせい）の境を開くことが含まれる。修煉の途上では「隐芝结秀（いんしけっしゅう）」すなわち霊芝の显现や、「寳光夜生（ほうこうやせい）」すなわち夜間の発光といった奇異な現象が現れる。

最後に、初めて来る玉女（ぎょくじょ）は真身ではなく、四度の転化を経て真の玉女となると説かれる（四度目の転生のとき鼻に特別な印が現れる）。経文全体は、修煉によって偽を真に変え、天人合一の境地に至ることを強調している。

ここで述べられているのは、道教の修行者が天の承認を得る過程である。紫虚元君（道教の高階女仙）は上清仙境（道教三清境の一つ）の丹文錦籍に修行者の名を記し、南岳夫人（道教女仙の封号）もまた名簿に名号を加える。

真の大道は寂静無為でありながら、万物を化生することができる。大運が到来すると、修行者は三つの天命（天界から与えられた使命を指す）を得る。世間の導師となる者はいずれも天道の法則に従わねばならず、地位の高低にかかわらずそれぞれの使命がある。絶えず精進して修行を九年続ければ、太素真人（高階仙真）となり、分身変化の神通境界に達することができる。

玉京太上玉経（道教の重要経典）は諸経の祖であり、太上老君（道教最高神）が人に命じて各仙公・仙王に伝授させた。この経典は四万劫ごとに一人にしか伝授されず、極めて貴重である。経文を伝授する際には金線を信物とし、たとえ千百人に伝授しても、原本はなお適切に保存しなければならない。

百万人の中で、おそらく一人だけがこの仙文を得ることができる。仙縁のある者は四十年間経を聞いて、はじめて経文を携えて名山を巡ることができる。上等の修行者は飛昇して仙人となり、下等の修行者も輪廻から解脱できる。経典に仕える仙童は修行を監督し、もし師長に恭敬でなければ、三官（天地水三官大帝）が嘲笑する。天機を漏らせば七代の祖先までもが地獄の苦しみを受ける。

王侯が経典を奉持すれば宗廟と国家を保佑できる。九微太真（高階仙真）が智慧の経典を伝授する時は、必ず太極の法則に従わねばならない。誠信なくして経典を伝授するのは天道に背くことであり、門路なくして天宝（貴重な道法を指す）を漏らすのはさらに大忌である。修道者は天地の運行法則に倣うべきである。

この経文は、道教の修行によって得られる悟りの境界と、天界の仙人たちの情景を描いています。天地の間の万物は秩序正しく運行し、あたかも河や川が絶え間なく流れるかのようです。修行の境界は上・中・下の三等に分かれます。最上等は仙相（神仙の相）を成就し、中等は人倫の孝道を成就し、下等は才智明達にして初めて真経を受け入れることができます。

修行が至高の境界に達すると、人と神霊は相通じます。龍漢（道教の宇宙周期における遠古の時代）から赤明（別の宇宙周期）に至るまで、九幽の地獄にある亡霊さえも解脱を得ることができ、その名は南陵宮と九都天界の仙籍に記録されます。修行者は九陰の気（陰邪の気）を消し去ることで、東華仙宮（東王公が住む仙境）に名を留めることができます。

経文は天界の不思議な景観を描いています。八条の仙道は玄妙な雲霞へと通じ、七転天経（高級な道経）は天宇を巡ります。太上老君（道教最高神の一人）の八素真経（八種の根本経典）には、一人が太上・帝君・老子・天師など異なる果位を成就し、三界（欲界・色界・無色界）を超越し、九天を普く済度することが記されています。

修行者がもし道を得れば、三人の仙師が迎えに来て、七宝山が日の光に普く照らされるかのようです。この時、内心は開悟し、香油・紙・筆を用意して誠心誠意供養する必要があります。徳行ある君子は金宝と真文（道教経典）を奉じ、その中でも三洞法師（洞真・洞玄・洞神の三部経典に精通した高功）の修養は黄赤二道（修行の二大経路）を超越しています。

天界の景象は絢爛としています。丹霞は雲庭を照らし、紫煙は玉林に輝き、七宝の筆は光彩を放ち、霊音が響き渡ります。仙楽は自然に調和し、清らかな香りが満ち溢れます。道行を積むことで亀山（伝説の仙山）に成仙し、丹皇飛玄紫文（高級な仙籍）を得ることができます。真の道法は帝図玉箓（天界の仙籍）に記録され、九霄白簡・青箓などの聖物を含みます。

最高級の帝君（天界の尊神）は九空（極高の天界）から伝授された飛玄の気を受け、これらの自然に形成された仙文には後世に道を学び成仙する者の姓名が記載され、広霊堂（天界の宮殿）に刻まれています。上等の聖者でなければ、これらの密文を読み解くことはできません。七十年後、これらの仙文は崑崙山（道教の聖山）北洞に現れ、その一字一字は一丈の大きさになります。

仙階（神仙の位階）は九都天界の玉書に記録されています。修行者の名が青宮（東方の仙宮）に列することができれば、金簡玉字（最高級の仙籍）がなくとも、領仙侍郎や玉司（天界の官職）に任じられることができます。勤勉に修行する者は玉皇（天帝）・三元（天地水の三官）・東華太上（東王公）に奏報され、真経の伝授を受けます。後世の聖真（得道者）は皆、まず天界に金簡を奉じる必要があります。

東華帝君（道教の尊神）が玉札（仙籍を記した玉簡）を上清境（道教最高の仙境の一つ）に投じられて初めて、修行者は『大洞真経』の伝授を受けることができる。仙縁のない修行者は、仙界の青篇（仙籍を記した書冊）に金籙（仙名を記した金冊）の名を留めることはなく、玉格（仙籍の記録）にも彼らの玄妙な文字の記載を見出すことはできない。

もし修行者がこれらの神経（神聖な経典）の伝授を得られなければ、玉女（護法の仙女）がその身体を守護することはない。真に道を得た修行者が『玄清八素経』を受ける際には、必ず太帝（道教の高級神霊）が仙界の西華宮で彼らのために仙籍を登録される。これらの修行者は紫宮（天庭の宮殿）において早くから琅簡蘂書（仙縁を記した玉冊）に明記されており、彼らが生まれる五千年前に、すでに玄定録（あらかじめ定められた仙籍）にこの経典に出会う運命が記されていたのである。

『八素経』は金髄玉骨（仙人に成る至高の境地）といった深遠玄妙な道理を記しており、玉清境（三清境の一つ）の秘伝の経典であって、仙界の金冊玉牒に名を留めた高階の仙人にのみ伝授される。天王（道教の高級神霊）は玄鏡（神鏡）を通して観察し、七位の聖真（高階の仙真）が仙籍を刻み、西亀（神亀）が名簿を定め、東華帝君が姓名を書き記される。これらの玄図（神秘的な図録）と帝簡（天帝の簡冊）はすべて青宮（東華帝君の宮殿）に保管されている。九天王（最高天神）は四極真人（四方の護法真仙）を派遣して下界に降り、縁ある者に『瓊文帝章』を伝授される。

南極上元君（南極長生大帝）が珍藏される玉検之文（貴重な経文）は、もし修行者に金簡玉髄（高階の仙籍）の名録がなければ、帝図（神聖な図録）の篇章を見ることはできない。蘭台（天庭の蔵書処）の丹字紫房（秘笈を珍藏する場所）において、普通の修行者はその中の文字を見ることができない。上皇（高級仙官）の民籍と定真玉箓（仙位を確定する玉冊）は、いずれも三天正一先生（道教の高級仙官）が身に帯びて、道を得て仙人となった者の名号を確認するために用いられる。

青童君（仙童の名号）は次のように説明される。天庭の仙籍は青宮において兆候を現し、これらの兆候は修行者の身体的特徴に反映される。たとえば、名が金閣玉冊に登記された者は、目が日光のような明るい光芒を放ち、歯は青白く、血は純浄であり、このような者は生まれつき仁慈で善を好み、聡明で群を抜き、仙道を愛する。

上清境の金書玉箓に名がある者は、背中に河魁星（北斗星の一つ）のような紋路があり、胸に偃骨（特殊な骨格構造）がある。太極境（道教の重要な仙境）の丹簡青文（赤い簡冊に青い文字）に名を留めた者は、手掌に「累人倒大」という特殊な字紋が現れる。方諸山（仙境の名）の玄素紫名（玄妙な名録）に登記された者は、目に四つの円環が現れ、瞳孔に紫の光が漂う。

太清境（三清境の一つ）の玉籍絳名（赤い仙籍）に名を留めた者は、声が美玉のように清らかで潤いがあり、口の形は方正で、顔は円満である。太清境の瓊簡金書（貴重な金冊）を持つ者は、腹部に白い印が現れ、口に常に紫の気を含む。南極仙境の丹文紫箓（赤い文字の紫の簡冊）に名を留めた者は、頭頂に五色の雲気が生じ、重楼（咽喉の要所）の上の雲霄に直く衝き上がる。そして斗府（北斗星宮）において仙籍を登記された者は、その他の特殊な身相の特徴を有する。

この経文は、道（タオ）を修めて仙となる者の、超常的な身体的兆候と内面的な特質を述べている。修行が深まった者には、口から常に香りが立ち、歯の間に玉液（修煉によって生じる津液）がわき、日月星辰の光を愛でるようになる。

体内の臓器にも異象が現れる。肝は青みを帯び紫の筋が走り、腎には蒼色の文様があり、精が全身に満ちて体から芳香が漂う。頭には琳札青書（符のような印）のようなものが現れ、脳は紫色を呈し、舌は錦のごとく、鬢には玄妙な纹路があり、腸は緑色、骨髓は朱色に見える。額は方正で円満、骨には特殊な孔窍があり、目は光を放ち、掌の紋は菌糸のように曲がり、歯は刃のように鋭い。これらはいずれも上仙（じょうせん、高位の仙真）の資質を備えた証とされる。

一段下では、鼻梁に黒い山形の印があり、腹の対応する位置に黒い小丘状の痕がある。骨が青みを帯びる者は、しばしば五行に応じた五種の香を好み、修仙に心を傾ける。歩みは鶴のごとく軽く、所作は龍のごとく優雅である。後頸に特殊な骨相があり、耳の後には晨星状の印、肺の下には青色の痕があり、全身に脉络の文様が広がり、心は澄み胆は静か、耳は挺立し気は寛和である。こうした修行者も「玄州」（仙境の名）の金冊に名を連ねる。

さらに下の段階の修行者は「太山三宮」（道教の仙境の機構）の白冊に登録される。そこは長生者の住まいであり、死者の名は記されない。太阴（月宮）が生死を司り、黒冊に死者、白冊に生者、赤冊に仙縁の深い者を記すとされる。仙縁の名簿は六千巻あり、一巻に一人だけを記し、その者は死地に堕ちることはないという。

最後に景林真人（道教の仙真）が華存（魏華存、上清派の重要な女修）に言う。あなたの気は高天の霞のごとく清らかで、骨は鳳凰のように脳に通じ、五臓は紫色の脉络を結び、心には神秘な纹路が現れている。形体はすでに晨霞の中に栖り、精神は神霊と交わるに足る。これは『紫虚元君内伝』に記された成仙の基準に合うと述べている。