《上清河圖內玄經》

この経文は、道教修練の核心的な要義と伝承の方式について述べている。冒頭では、これらの玄妙な教えは歴代の聖師が代々伝えてきたものであり、修行者が専心致志で慎重に修練すれば善縁を増長できると説いている。善縁が一定の段階に達すれば、玄妙な道力と感応し、不思議な力を得ることができるとされる。

経文は、真の道法の文字は人為的に創作されたものではなく、虚空の中に自然に存在するものだと強調している。これらの真文は龍馬負図や亀魚負書といった瑞祥の形で顕現する。修行者はこれらの真文を得た後、金玉の簡牘に珍蔵し、朱砂で書写して身に帯びるべきである。忘れた時には参照でき、長期にわたって修持すれば災いを消し福を延ばし、最終的に仙道を成就できる。ただし伝授の際には慎重を期さねばならず、みだりに漏洩すれば災禍を招くとされる。

第二部分では「太一」の概念を専門に解説している。太一は道（タオ）の化身であり、万物に感応して神通を顕現する。この「一」はすべてを統摂するものであり、修道の根本である。修行者はまずこの「一」を覚悟してこそ、道と合一できる。太一には三才（天地人）、五徳（五行の徳）、九皇（北斗九星）などの概念が含まれ、万物変化の根源となっている。

経文はさらに道教の宇宙観を闡明している。人は地に法り、地は天に法り、天は道に法り、道は自然に法る。三才（天地人）はそれぞれ形を持つが、すべて道の法則のもとに統一されている。修行者はこれらの根本的な道理を理解し、順を追って修練してこそ、最終的に得道して真人となることができる。

この経文は、「太一の道」（道教の最高神霊である太一神の修練法門）を修行する上での要点を述べている。まず、修行して得道するためには正統な伝承に従わなければならないと強調している。すなわち『河図』の本源（上古の神秘的な図讖）を受け、真文の符字を帯び、太一神の本質を認識しなければならない。そうでなければ五方の神霊は守護せず、三一の真気（精・気・神）は凝集せず、九皇星君も助けてはくれない。

修行者は正式な儀式を通じて師に拝して法を受け、「玄盟の儀」（道教秘伝の盟誓の儀式）に厳格に従って修練しなければならない。みだりに修習すれば罪過を招き、自他ともに害を及ぼす。経文は特に、明師を尋ね求めることと完全な儀式伝承が極めて重要であると指摘し、誠心で身を潔め、壇を設けて献祭し、少しでも違背すれば神明の懲罰を受けると述べている。

太一尊神には複数の隠秘な名号がある。務猶収、解明、寄頻などである。積徳行善の者だけがこれらの真名を知ることができ、密かに黙念して心願を祈求できるが、決してみだりに他人に告げてはならない。常に太一神の光明の姿を存想し、神明を左右に常住させれば、災いを消し福を得ることができる。長期にわたって修練する者は、太一神と「形神合一」の境地に達することさえできる。

具体的な修練方法は以下の通りである。昼間は太一神が頭頂の太極宮に居ると観想し、夜間はその神が眉心の後方の六合宮（両眉の間から二寸奥に入った洞房穴と明堂穴の間の領域）に移ると存想する。この存想修練を堅持すれば、日々精進し魔の妨げを受けなくなる。経文の最後では、修行者は必ず「存想太一」を根本としなければならず、さもなければすべての功徳が無駄になると強調している。

この経文は、道教の「九皇九夫人」星神体系について記述しており、各星君にはそれぞれ対応する方位、属性、職能がある。

陰精星（すなわち玉皇北上晨君）は天璇星に対応し、陰精星の魂神の所在であり、陰精星の西門の方位に位置する。上玄皇夫人に対応する第三の真人星（玉皇主仙華晨君）は天機星であり、真人の魄精を表し、東南門に位置する。

元皇夫人に対応する第四の玄冥星（玉皇玄上飛蓋晨君）は天権星であり、玄冥の魄精で東門に位置する。華皇夫人に対応する第五の丹元星（玉皇金魁七晨君）は玉衡星であり、丹元の魄霊を表し、東北の方位にある。

中皇夫人に対応する第六の北極星（玉皇北晨飛華君）は開陽星であり、北極の魄霊で、北極の北門に正対する。晨華元皇夫人に対応する第七の天関星（玉皇総霊九元北蓋晨君）は瑶光星であり、天関の魂精を表し、南門の下方で北極に正対する。

霊皇夫人に対応する第八の輔星（玉皇帝尊九晨君）は洞明星であり、輔星の魂精の陽明の気で、西門のさらに上方に位置する。帝皇夫人に対応する第九の弼星（玉皇帝真元晨君）は隠元星であり、弼星の魄明空霊の気を表し、東南門に位置する。

この九位の皇君と九位の夫人は星辰への感応を通じて玄妙を顕現し、衆生を本源へと導く。世間万物は変化に富むが、すべてこの九星体系から離れることはない。経文は特に、これらの星神が陰陽（いんよう）対応の順序に従って配列されていると説明している。

これらの神霊を存想し、星図を帯び、供養礼拝して真神に謁見し願いを叶えたいならば、半幅の大きさの青黒色の布帛（幅一尺、長さ一尺二寸）を用意するとよい。星神は淡青色で表し、魂魄は淡黒色で表す。各皇君夫人の服飾の色や吐納する気息は、すべて経文に記された方式に従って描くべきである。

特に強調されているのは、これらの星図を伝承する際、みだりに名号を題写してはならないということである。前文に述べた名号の順序に厳格に従って記録し、描画した時間（某年某月某日某時）と描画者の情報（某州郡県郷村の男女官の姓名、年齢）を明記しなければならない。

この経文は、道教上清派が伝承する秘法の儀軌を記録しており、修行者が九皇隠諱（九位の至尊星君の隠秘な名号）を受持する際に必要な完全な儀式の流れを描写している。

まず、修行者の生年月日、出生地、師承関係などの情報が詳細に記録される。たとえば某年某月某日に生まれ、命理は某五行に属し、某天帝の子嗣であり、某名山と星辰に対応し、具体的には某州某郡某郷の某道観や山林の静修の地に生まれたとされる。某男女の真人（得道者）あるいは先生（師父）に従って学び、九皇隠諱の長生不死の秘訣を伝授された。

続いて九府の霊官（九大天庭機構の護法神将）を召請し、修行者を護衛させ、邪気を駆除して正気を受け入れる助けとし、最終的に修行者と共に玉皇大帝に謁見する。この段の末尾では「太玄都律令の如し」と強調しており、これは最高天庭が頒布した律法であり、厳格に執行して違背してはならないことを意味する。

後半では九大天庭の府署の配置が詳細に列挙されている。陽明太尉府は九百二十品級、九億万名の霊官を統領し、飛龍騎吏、繍衣使者、玉童玉女などの侍従を配し、総数は億万の衆に達する。陰精上宰府は五百五十品級の霊官、真人司命府は七百七十品級、玄冥遊撃府は八百品級、丹元斗君府は七百二十品級、北極太常府は七百七十品級、天関上帝府は九百品級、輔天尊玉帝府は九百品級、弼太帝真卿府は九百九十品級の霊官をそれぞれ擁する。

最後に、陽明星君（すなわち太陽星君）の職能が特に説明されている。天の太尉として是非の糾察を主管し、上は九天の仙真を統べ、中は五岳の飛仙を監し、下は修道の学人を領する。天地神霊の功過の軽重を記録する能力を持ち、その治所である青城玉楼は方圆九百二十里に及ぶ。これらの符箓（ふろく）はすべて朱砂で書写してこそ法力を具えるとされる。

ここでは北斗七星（道教では「七政星君」と称する）の各星君の神聖な姿と職責が描写されている。

第一星（天枢星）の名は「上霊」、別号は「揺天捶」。九晨玉冠を戴き、青色の羽衣を纏い、斗玄図を手に楼閣に端座する。その真名と密諱を知る者は、玉晨（最高の仙境）の庇護を得て、太空を飛行できる。この星君は天界の主宰であり、人間の福禄を主管し、上は天上の星宿を管し、下は万類の生霊および修仙者を管する。その領地は五百五十里で、居所は五色の玉楼である。「北上神君」と尊称され、本姓は「育嬰」、密諱は「激明光」である。

第二星（天璇星）の名は「真人星」で、天界の司空（官職）であり、神仙の事務を主管する。上は九天の仙真を管し、中は五岳（五大名山）の仙霊を管し、下は修道の人を管する。領地は七百七十里で、黄台の玉楼に住む。この「履斗真人」の別号は「主仙華神君」、本姓は「帰㻂」、密諱は「䖏衆踖」。飛晨宝冠を戴き、青色の羽衣を纏い、斗中の青箓（仙家の文書）を手にする。

第三星（天璣星）の名は「玄冥星」で、天界の遊騎将軍であり、反逆の懲処を主管する。上は九天の鬼神を管し、中は北帝三官（冥界の官員）を管し、下は億万の生霊を管する。領地は八百里で、朱台の玉楼に住む。この「歩中斗真人」の別号は「玄上飛蓋晨君」、本姓は「冥枢」、密諱は「揺天柱」。三華宝冠を戴き、紅色の錦繡羽衣を纏い、命霊の節（法器）を手にする。

ここでは道教星神体系における重要な神霊の姿と職能が描写されている。

九色の錦冠を戴き、華美な衣袍を纏った暉神は神策（法器）を手にしている。これは飛昇仙道を掌管する八輔星の天尊である。その居する玉帝星は永遠に沈まぬ太陽のようであり、九天の仙界を統領し、九地五岳四瀆（山川河流）のすべての仙官を管理する。その居所である紫気の玉楼は方圆九百九十里に及び、三位の「三命真人」が随行する。尊号は「帝尊九晨君」、本名は精常、字は空上である。

もう一位の飛天玉冠を戴き九龍の衣袍を纏った太帝真人は、変化窮まることのない九弼星の主宰である。その玉台紫館も同じく方圆九百九十里で、「三陽真人」が侍している。尊号は「帝真元晨君」、本名は幽空、字は冥陽である。

続いて北斗七星のうち前六星に対応する星君夫人が詳細に記されている。第一の天枢星（元斗宮）の玄上真皇夫人は名を明通、字を嬰育、道号を飛霊という。華美な髻を結い、三色の裙帯と九鈴の綬帯を佩び、口中からは常に青色の光芒を吐いて陽明星を照らす。

第二の天璇星（玄魁宮）の上玄皇夫人は名を玄鏡、字を郁勃、道号を飛錦という。鳳紋の錦帔を纏い、紫色の綬帯を佩び、黒色の光芒を吐いて陰精星を照らす。

第三の天機星（上精宮）の元皇夫人は名を常明、字を化雲、道号を戴晨という。宝冠を戴き、明光の錦袍を纏い、六山飛晨の綬帯を佩び、黄色の光芒を吐いて真人星を照らす。

第四の天権星（綱極宮）の華皇夫人は名を開生、字を運明、道号を七称という。玉冠を戴き、緋色の鳳紋羅裙を纏い、紅色の光芒を吐いて玄冥星を照らす。

第五の玉衡星（霊関宮）の中皇夫人は名を元方、字を神武、道号を紫晨という。九色の裙帯と神虎玉紋を佩び、白色の光芒を吐いて丹元星を照らす。

第六の闓陽星（紫極宮）の元皇夫人は名を玉元、字を華根、道号を玉晨という。進賢冠を戴き、青色の飛裙を纏い、流金火鈴を佩び、緑色の光芒を吐いて北極星を照らす。

これらの星君夫人はそれぞれ異なる星宿を掌管し、異なる色の光炁（エネルギー）を吐納することで天地の運行を維持している。彼女らの服飾や法器はすべて異なる神力の属性を象徴し、道教の複雑な星神崇拝体系を共同で構成している。

この経文は、北斗九星（道教では「九皇」と称する）に対応する九位の皇君と九位の夫人の名号、姿の特徴、そして異なる玉皇君に祈願する際の異なる事項について述べている。

まず三つの星宮における皇夫人が紹介される。第七の瑶光星の天宮には玉華霊皇夫人がおり、姓は慶元、名の諱は終会、真名は飛華という。彼女は雲霞のような七色の髻を結い、夜になると発光し、九色の雲錦の披肩を纏い、腰には天威霊玉策を繋ぎ、口中からは常に紅色の光炁（道教の術語で先天のエネルギーを指す）を吐いて天関星を照らす。

第八の洞明星の真空宮には太明皇夫人がおり、姓は幽昇、名の諱は元韻、真名は頽髻という。飛羅の雲衣を纏い、九光の綬帯を佩び、口中からは常に青色の光炁を吐いて輔星を照らす。

第九の隠元星の常宝宮には空玄変霊上皇夫人がおり、姓は冥通、名の諱は万光、真名は七称という。玉冠を戴き、青紋の錦裙を纏い、九光夜燭帯を繋ぎ、口中からは常に黒色の光炁を吐いて弼星を照らす。

続いて九位の玉皇君に祈願する九種の異なる事項が列挙される。是非を弁別し悪行を制止し善行を顕彰する時は第一の玉皇君に、学問や官職を求め禄位を謀る時は第二の玉皇君に、修道して仙となり神明に通暁する時は第三の玉皇君に、悪鬼を鎮圧し凶邪を誅伐する時は第四の玉皇君に、積徳行善して延年益寿を求める時は第五の玉皇君に、疾病に苦しみ解脱を祈る時は第六の玉皇君に、天地の均衡が崩れ気候が異常な時は第七の玉皇君に、消災解難して禍を避け福を祈る時は第八の玉皇君に、変化窮まりなく衆生を救度する時は第九の玉皇君に、それぞれ祈求すべきとされる。

経文の最後では、この九位の皇君と九位の夫人の隠諱の名号を知り、常に夜に彼らの姿と威光を観想し、その名諱を黙念して心に存想すれば、七千年の寿命を延ばすことができると説明している。特に第八・第九の二位の星君に謁見できれば、さらに無窮の寿命を得られるという。この九皇九夫人は九天の気魄の精華であり、九星の奥妙の化身であり、無上の威神の力を具えている。男女を問わず修道者がその名号を帯びたり壇を設けて祭拝したりすれば、すべて庇護を受けることができるとされる。

この経文は、『上清河図内玄経』を修習する際の儀軌と注意事項について述べている。

修行者は日常生活において、行住坐臥や思考、喜怒哀楽を経験する際にも、常に「真」（道の本体）への覚知を保たなければならない。そうすれば災禍を消し、福徳を積み、神明に通暁できる。緊急の事態に遭遇した時は、朱砂の筆で竹簡や素帛に符を描き、北方に向かって礼拝し、早朝の井戸水で符咒を服する。九回の修持を一周期とし、疾病や憂愁を消除できるとされる。

経文は特に九種の隠秘な尊号（九諱）を強調し、善功を勤修すべきとする。九年間絶え間なく堅持すれば、必ず神通を獲得できる。ただし玉皇大帝の重要な旨意はみだりに漏洩してはならず、必ず秘密裏に修行しなければならない。そうしてこそ真人（得道者）の列に位し、上聖三清（道教の最高神）と交わり、最終的に仙となることができる。

『河図』を伝授する前には、まず九皇内諱を知り、九日・七日・三日・あるいは一日の斎戒を行わなければならない。清浄な場所に祭壇を設立し、表文を撰して神明に啓告する。表文の形式には、太上某洞法師や某岳先生などの身分を記し、無極大道・玉晨道君などの諸神に禀告して、いつ何処で何方の師父から『河図』の秘文を受けたかを説明すべきとされる。

太上大道無極天尊（道教の最高神祇の一つ）は三界のすべての神明に降臨を命じ、虔誠な者の誠心に感応し、善行の志を嘉して賞する。法門を授けた後、修行者は改過自新すべきであり、神明が護佑し、邪魔は侵すことを敢えてせず、善良な人は自ずと巡り合い、凶悪な者は自然に帰降するとされる。

修行者は専心して本源を追溯し、世俗に流されず、刻苦修行すべきである。まず各種の罪過を捨て、親族眷属を超度し、新たな功徳を打ち立てなければならない。栄華富貴を貪らず、奸邪の心を起こさないと誓う。盗賊の縁を杜絶し、放縦の道を防ぎ、不殺生・不淫乱・不妄語・不偸盗・不驕慢・不暴虐を実践する。純一の道を堅守し（守一）、三宝を存想し（存三）、五常を践行し（行五）、七政を体験し（体七）、九徳を具え（備九）、十善を修養する（十精）。

嫉妬の心を消除し、陰暗な塵を洗い流さなければならない。賢良の士を圧制せず、師道に背かず、他人を辱罵せず、重要な法訣を漏洩しない。門戸の規矩を犯さず、哀傷に沈溺せず、女子と道法の真諦を紛糾せず、酔って高歌して正道を擾乱せず、大声で叱って他人を欺かない。小賢しさで他人を軽んじず、権勢を恃んで人を圧せず、経書を盗み取らず、図讖を篡改せず、聖賢の文章を毀棄せず、自ら教法を創らず、迷惑して本を忘れず、衆生を誤導しない。

もし先に挙げた罪過を犯していたならば、寛恕を懇請する。今後は再び犯すことなく、高聖大神・玉晨大帝と玄中法師が共に鑑察することを仰ぎ望む。

この経文は、道教上清派における「河図宝文」（一種の神聖な符箓文書）を呈上する際の規範的な書式と礼儀の要求について描写している。

まず、書写する者の身心がともに極致の純浄に達していなければならず、神霊の恩典を辜負してはならないと説明されている。文中では複数の高位神明に恭敬に禀告すべきとされ、太上至真天尊、玉晨道君（道教の高位神霊）、扶桑大帝などの天界の尊神が含まれる。書写者は「臣某」と自称し、自分の籍貫と現居地、および上表の具体的な時間と場所を詳細に記す。

続いて文書の書式が詳細に規定されている。黄色の絹帛を用い、長さ一尺、幅二尺四五寸とする。書写の際は冒頭に一行の空行を置き、「太」の字は特定の位置に書く。各行は九寸の範囲内に二十七文字を書き、朱砂で枠線を描いて五分の余白を残す。重要な尊号は懸格書写（一字分高い位置に書くこと）とし、末尾には三行の空白を残して姓名を題写する。年号は中央の位置に細書する。

特に書写の禁忌が強調されている。重複する名前を露出させてはならず、尊号を最下部に書いてはならない。三文字以内の書き損じは修正可能だが、三文字を超えた場合は新しい絹帛に書き直さなければならない。修正の際は専門の浄経の方法で処理すべきとされる。

この経文は、道教における符箓（法力を持つ一種の文書）を伝授する際の完全な儀式の流れを記録している。全過程は非常に厳謹で規範的であり、手順通りに厳格に操作しなければならない。

まず法壇を清新かつ清潔に整え、経文は整然と書写する。表文を読み終えた後、筆で符箓の上に鎮を描き（一種の特定の画符手法）、儀軌に従って繰り返し操作する。ただしこの時点では香炉はまだ元の位置に戻してはならない。

次に符箓伝授の核心的な環節が行われる。弟子は地に跪き伏して自分の名前を報じ、一道ずつ官箓（異なる等級の符箓）を受ける。一道受けるごとに弟子は起立して再拝の礼を行い、あるいはより隆重な九拝の礼を行うこともできる。拝礼を終えたら再び跪き伏し、師父が呪語を唱えるのを待つ。

師父は特定の呪語を唱え、「玉皇九君」「夫人九神」などの尊神の名号を含む。これらの呪語は「邪を駆り正を扶ける」「偽を化して真と成す」効果を持つ。経文によれば、この儀式を通じて疾病の困擾を消除し、修行の功徳を日々精進させ、最終的に得道して仙となることができるとされる。

伝授が完了した後、師父は符箓を巻いて弟子に手渡す。男弟子は左手で、女弟子は右手で受け取る。符箓を受け取った後は腰の周りに三度巻き付け、肌身離さず収める。その後、弟子はさらに九叩首の大礼を行い、すべてが完了してから師父が起立できる。

最後は収尾の環節である。師父は上香して香炉を元の位置に戻す。儀式終了後は醮（一種の祭祀儀式）を設けることができ、時間は「王相の日」（道教が吉日とみなす日）を選ぶべきとされる。すべての手順は経書の左側に記された規範に厳格に従って執行しなければならない。

この経文は、道教における「香灯謝文」と呼ばれる儀式について描写している。儀式では、信衆が北方に九盞の灯と七盞の灯を配置し、そのうち二盞の灯は香を焚くために用いる。さらに九皿の棗、九片の肉脯を用意し、棗を肉脯の上に置き、皿の後方に九杯の酒を配する。

信衆は灯盞に向かって別に一席を設け、香案を置く。礼拝の際は長跪して九度上香し、閉目して存想（道教の一種の修練方法で、瞑想により神霊の姿を観想すること）を行い、天上の九星神が見えるようにと想像する。完了後は叩歯九回を行い、起立して「三宝弟子」と自称し、姓名を報じて各星君の降臨を恭しく請う。

請神の名単には以下が含まれる。輔星帝席宮の紫炁玉楼帝尊九晨皇君とその夫人、弼星上尊宮の玉楼紫館帝真元晨皇君とその夫人、貪狼星の九晨皇君とその夫人、巨門星の北晨皇君とその夫人、禄存星の主仙華晨皇君とその夫人、文曲星の玄上飛蓋晨皇君とその夫人、廉貞星の金魁七晨皇君とその夫人、武曲星の北辰飛華皇君とその夫人、破軍星の総霊九元北蓋皇君とその夫人。

最後には七霊大神、九精帝晨などの多くの神霊、および中和君、万福君、延寿君などの各方面の福神を、その随従の神官・玉女・将軍などと共に降臨するよう恭しく請い、壇を設けた場所に来て、信衆の虔誠な供奉とささやかな祭品を受けるよう願う。

この経文は、道教の信徒が各位の神明に対して虔誠に罪過の赦免と災厄の消除を祈願する儀式の過程を描写している。

信徒はまず九皇（道教の九位の最高神祇）、七聖（七位の得道高真）などの諸神明に恭しく礼を行い、九次の酒礼（古代最高規格の祭祀礼儀）を献上する。「三宝弟子」と自称し、七霊大神、九精帝晨などの神明に禀告する。自分と同修の道友（籍貫と姓名を詳しく記す）が誠心誠意懺悔し、本命繒彩（道教儀式用の彩色の絹帛）と茅玉（祭祀用品）を準備して、神明の憐れみを祈求すると述べる。

信徒は皇君夫人（人の命を掌管する神明）に特別に恩恵を施し、自分の死劫と病痛を免除し、各種の災禍を消解して、今後のすべてが順調であるよう懇請する。人生において過ちを犯すのは避けがたく、すべては愚昧のゆえに正道を迷い失ったためであると率直に述べ、今は愚暗を去り光明に向かってこそ救われると悟ったとする。神明は真摯な懺悔に感応するゆえ、祭品を準備して誠心をもって謝罪する。

この経文は、道教の信者が神明に罪を悔い、加護を請う儀礼の過程を述べている。信者はまず恭しく五方五老（ごほうごろう、五方の五位の尊神）と太一神（たいいつしん、至高の神）を招き、八方の神霊と六位の天神をも呼び寄せる。心の誠が表れたとき、道（タオ）の教えをさらに広めることができる。

祭祀は等級の秩序に従うべきであり、肝心なのは形式ではなく誠心である。富める者は碧玉の絲帛、鳳凰の文様の供物、琼浆玉液（けいしょうえき）を用い、貧しい者は酒肉や豆豉など簡素な供物で足りるが、いずれも明灯をともし、香を焚き、祈りを捧げる。信者は身を心を清め、命を至高の道に委ね、赤誠の心を尽くし、供物が乏しいからといって卑しむべきではない。

続いて長い悔過の文が続く。信者は無始劫（むしこう、極めて久遠の時間を指す仏教の概念）以来、無数の輪廻の中で犯したあらゆる罪を省みる。男女の衆生として、愚かで傲慢であったこと、大道を信じず神明を敬わなかったこと、あらゆる人倫関係での過ち——子として不孝、親として不慈、君として不仁、臣として不忠、兄弟不和、長幼の序を乱す、師弟に礼を失う、友に義を欠くなど。姑嫂、夫妻、嫡庶などの関係における不当な行い、心の不清浄、行いの不端正も挙げられる。さらに世俗の欲望に溺れ、五情六欲（ごじょうろくよく）に心を乱され、貪・瞋・痴の「三毒」（さんどく、三つの根本の煩悩を指す仏教の用語）に囚われていると述べ、神明の慈悲と加護を懇願する。一連の経文は、道教の修行者が深い反省によって心身を浄化する宗教的実践を示している。

この経文が述べているのは、修道の人が心志を乱し、行いを一途にしないときに招くさまざまな悪果である。主として、幾つかの重大な過ちの類型が挙げられている。

第一に、道徳と倫理に背く行いである。心志が定まらず、何事も中途半端で、修行においても揺れ動くこと。内心に邪念が満ち、正道から離れ、かつ世の規範にも乏れること。年を重ねるごとに罪業が積み重なり、動けば義に背き、静かなときも戒（かい）を守らないこと。

第二に、極めて悪質な罪である。君主や親を害し、経典を破り、師を攻め、同門の道友を傷け、友人を殺し、生き物を虐げ、神霊を冒涜する。墓を掘り、棺を開いて尸をさらすなど、大いに敬わざる事柄もあり、これらは亡霊を驚かし、天地を怒らせる。

第三に、信義を裏切る行いである。神像や庙宇を焼き、表向きは従いながら実は謀叛を企て、賢能を嫉み、忠良を誹（ひ）そう。酷刑を乱用し、明らかな人を抑圧する。親友を捨て、郷里を害し、善人を誹り、人材を押し潰す。

第四に、欲深く利己的な行いである。吝嗇（りんしょく）で財を惜み、与えることを知らず取ることばかり知り、民を搾取し、飽くことなく欲を満たす。権勢に依って弱きを欺き、他人の愛するものを奪い、骨肉の情を引き裂く。

第五に、淫乱に身を任せる行いである。親族と乱れ、淫に溺れ、はかどり放題である。また強弁し、他人を呪い、神霊を罵り、日月星辰を指し示して非礼を働くなど、冒涜に属する行いもある。

第六に、他人を誤らせる行いである。悪を教え、幼い者に正道を教えず、暗に悪を容認し、人の失敗を見て喜ぶ。酒色に溺れ、妖しい装いをし、内心の秩序が逆転する。

第七に、傲慢で自らを大きく見る行いである。挙動が常軌を逸し、喜怒が定まらず、あちこちで争いを起こす。あるいは勢いに乗って人を欺き、神霊に触れ、清浄を汚す。神明を慢にし、経典を妄評し、正法を誹り、誓いを破り、欺瞞（ぎまん）で人を欺く。

第八に、虚偽と狡猾な行いである。外は剛直を装い内は陰湿である。あるいは是非を装ってわかっているふりをする。弱きを弄び、朝廷を欺き、婦女を弄ぶ。外見は正直を装い、内に曲刀を隠し、是非の判断に口を出す。

これらの行いはいずれも修行を深く妨げ、悪業を積み、最終的には悪報を招く。経文はこれらの反面事例を列記することで、修行者に心念を正し、戒を厳守し、悪行から遠ざかるよう戒めている。

この経文は、天理や人倫に背く様々な罪過・悪行を列挙している。現代語で理解するなら、次のようになる。

一部の者は傲慢不遜で、占星や卜卦によって自らを誇示し、禍福吉凶をでたらめに予測し、表と裏が一致せず誠実さがまったくない。表面ではお世辞を言いながら背後では中傷し、巧みな言葉で他人を惑わし、家庭や国を混乱に陥れる。賢明な徳を敬わず、忠言に耳を貸さず、密かに才能ある者を嫉妬し、英傑の人材を迫害する者もいる。

また、鬼神の名を借りて、天の啓示を受けたと偽り、荒唐無稽な言説を広めて妖言で大衆を惑わす者もいる。彼らは天地の秩序を乱し、神明を驚かせ、さらには人倫を断ち切り、母子を引き離す悪行にまで及ぶ。善良な者を抑圧し、善き事柄を妨げ、あるいは薬を蓄えて他人が病むことを願い、棺を用意して他人の早死にを待ち、他人の学識を貶めて自らの能力を自慢し、虚偽の理論をでっち上げて世間を欺く者もいる。

変通の道を理解せずにでたらめに疑念を抱き、公を私のために利用して後世に災いを残す者もいる。腥く臭い汚穢を好みながら清浄で芳香なものを嫌う者もいる。狩猟に耽り、風雨を罵り、奸盗劫掠を行い、さらには天地を冒涜する者さえいる。これらの罪は隠れたもの（陰罪）であれ公になったもの（陽過）であれ、軽微なものから死罪に至るまで、陰陽両界がはっきりと見通している。

これらの行為は天理に背き、戒律に触れる。上は日月星の三光（日月星辰を指す）、四季五行（金木水火土）の運行法則に背き、下は万物万象、九宮（宇宙の方位）、六甲（干支の紀時）の法則に背き、人間界では土地神、家宅の精霊、祖先の霊、さらには井戸・竈・門・庭などあらゆる場所の神々に触れる。祭祀を怠ったため、いたるところで禁忌を犯し、種々の行為がすべて罪過を構成する。

犯罪の状況はそれぞれ異なる。明知しながら故意に犯す者もあれば、無心の過ちもある。強制されて加わる者もあれば、自ら進んで行う者もある。まったく悔いない者もあれば、悔いても改めない者もあり、改めてもまた犯して完全に正すことが難しい者もいる。ある罪業は日積月累して深重で抜け出せず、あるものは広く連累する。親戚朋友、現世来世、一家老若のすべてが巻き込まれる可能性がある。共謀の共犯者もあれば、上級の指示を受けた者もあり、外界の誘惑を受けて禍根を植えながら自覚しない者もいる。

さらに意志が堅固でなく試練に耐えられず、神鬼の怨みを招き、師弟が連帯して災いを受ける者もいる。前世の冤讐が解けぬまま新たな災いを加える者もいる。経文はまた、他人を奴隷のように使役し、少数民族（胡夷蛮貊戎狄氐羌などの呼称は古代の辺境民族に対する称呼である）を虐待し、さらには魚鳥虫獣を害し、妖魔邪祟と徒党を組み、極端な醜悪な行為を行い、互いに害し合い冤冤相報することを述べている。これらの罪業は輪廻して止まらず、劫難を経ても消え尽くすことは難しい。

（注：原文中の「九宮六甲」「三光五行」などの術語は道教特有の宇宙観と時間空間概念を保持している。「胡夷蛮貊」などの呼称は古代の特定の歴史的文脈における表現であることに注意されたい）

この経文は、修行者が道教の神霊に対して罪過を懺悔し、赦しを乞う敬虔な祈りの言葉を述べたものである。修行者は、自分が意図せず多くの戒律を犯してしまったかもしれないと認め、具体的にどのような過ちを犯したのか自分でも思い出せないほどであり、それらの罪過は天地三界の各監察機関（両宮七十四部、三元百二十曹）に記録されている。彼はこれらの罪業が災いを招き、突然死に直面することを恐れている。

そこで修行者は九皇大聖などの尊神（道教最高神霊の一つ）に対して祈る。神霊が五岳使者（五岳を司る神官）を派遣し、自分の罪業の根源を明らかにし、すべての罪過の記録を解除してくださることを願う。彼は過去に積み重ねた悪業を洗い清め、悪根を断ち切り、善への道を開き、正気が身心を養い、神霊の加護を得ることを請う。

修行者は誓いを立てる。今より後は誠心をもって改心し、修行に精進し、経典を学び、戒律を守る。彼は三界五帝（天地を司る五人の大帝）、六甲（六十甲子の神）、九宮（九宮方位の神）など多くの神霊に自分の悔い改めを共に証してもらい、自分の名を罪過を記録する黒簿から善行を記す青冊へと移していただくよう請う。

最後に修行者は謙虚に述べる。自分は平凡な出自であり、高深な道法について十分に理解しておらず、言行が不適切で神霊を冒涜することを恐れている。神霊に自分の無知を寛恕し、善に向かう願いを成就させ、過ちを罰しないでいただきたいと切に請う。彼はもし恩赦を得ることができたなら、必ず道教の儀軌に厳格に従い誠心をもって修行することを約束する。

注：文中の「九皇」は北斗九皇星君を指し、「五岳使者」は東岳泰山、西岳華山など五つの聖山の護法神であり、「黒簿青文」は道教が人間の善悪を記録すると考える二種類の文書である。この祈りの言葉は、道教が懺悔と修行を通じて災いを消し厄を解くという宗教的実践を体現している。

この経文が述べるのは、道教で醮（チャオ）——祭祀の儀式——を執り行う際の、神明への祈願の手順と祷文の内容である。儀の主宰者（文中の「某」や「臣」）が、九皇大神（きゅうこうたいしん）——道教において重要な九つの星君——や道德諸君（とうとくしょくん）などの神明に、恭しく酒を捧げて祈る様が描かれている。

まず主宰者は、今夜心を尽くして諸神に垂憐を乞い、開示と加護を得たい旨を述べる。願いが叶えば、再造の恩に報いると誓う。続いて恩沢が己に降り、祭酒を飲んで神炁（しんき）——神霊の気——が臨み、善願が成就することを請う。

儀の中では、祭酒のうち一杯は「人命所属」の特別な酒であり、定められた人だけが飲む旨が明示される。祭が終われば主宰者は恭しく叩頭して送神し、神車に乗って天界へ還られるよう祈る。通篇、誠惶誠恐の態を保ち、繰り返し礼を捧げる。

経文は儀式の細部も記している。祭が済んだあと、第一杯の酒は少量を地に洒いて地神に捧げる。病を治すための儀であれば、病人に対応する星君の杯の酒を病人に飲ませてもよい。祭酒は外人や疑いの心ある者には渡さず、虔誠な信者にのみ分ける。他人のために祈る場合も自ら修行の願いを立てる場合も、神明を存想し、叩齿（こうし）——修煉の作法の一つ——し、漱口して咒を唱える。

最後に修行の要旨が示される。修道者が功德未深くまだ得道に至らないなら、霊文を伝授し功德を立て、吉日を選んで玄恩（げんのん）を乞う道がある。修道は九炁（きゅうき）——九種の元気——の生成、九天（きゅうてん）——九重の天界——の成就、九業（きゅうごう）——九種の修行——の円満を経ることであり、その前にまず忏悔して罪を謝ることが求められる。

この一節は、道教祭祀儀軌の厳粛な雰囲気を端的に示し、「天人相応」の宗教観——人と天が感応するという考え——を体現している。誠心と儀軌が密に結びつくことが、全体を通して強調されている。

本節の内容は、大きく二つに分かれる。一つは九皇（きゅうこう）——道教で尊ばれる九位の星君——の法門を修するうえでの基本要求、もう一つは星を観る（北斗九星を観察する）具体の作法である。

修煉の要件について述べる。九階の仙真や聖人の経法を修するにあたり、学びが片手落ちであれば過ちを免れない。あらゆる行いは罪を悔い改めることから始め、そうすれば恩沢と福祐は自然に降る。福を求めるは小さなところから入るゆえ、まず阳明（ようめい）（北斗第七星）から修する。罪業を消すは大きなところを見るゆえ、まず辅弼（ほひ）（北斗第八・九星）から手をつける。悔い改めの文辞は誠実にし、状況に応じて恩を請い、本源に従って诏を受ける。危急のときは悔い改めの儀式を略してもよい。

観星の具体的方法は次のとおり。九皇の名讳を学んだのち、晴れた夜に心を一つにして北斗の星を観る。先に九星の内外の名号の順序を暗記し、神明が降臨して自分と対話する様を想い、特に辅弼二星が真形を現すのを探す。全神を傾けて仰ぎ見れば、時が経てば自然に見えるようになる。

観星は必ず秘する。他人に知らせてはならない。問われれば別の話で応じる。異象を見たか見ぬかにかかわらず口に出してはならず、心だけで悟る。観星の前は沐浴して衣を替え、心身を清め、香を焚き祈る。先に経書と図録を熟読し、明確に記憶してから観星する。静かに独り、または同行は三人を超えないのがよい。同伴が敬虔でなければ共に観星しない。

疲労、酔醒、満腹、房事、心が乱れるときは観星しない。長く祭祀と悔い改めをしても感応がなければ、多くは観星の作法を正しく行っていないためである。いま一時異象が見えなくとも、誠心を持ち続ければ、ついに悟りが開ける。神明の降臨を見れば祭祀は灵验する。専心して修せずに無理に観星すれば、かえって魔障を招き凶怪の事が起こり、祭祀は空しく罪業だけが増す。

九星はそれぞれ方位と事柄に応じ、修道者も俗人も星象の変化をよく観て吉凶を決める。そうすれば事は順調に進み、賢人を尋ねるも望みに叶い、長く吉祥を保てる。

九皇君王に仕える要点は、昼夜、行住坐卧、飲食起居のいつでも九皇を念じ、俯仰屈伸の間も忘れないこと。九年を保てば神明は降りて指し示しを与える。

本経は、道教における北斗九星（北斗七星に輔・弼の二星を加えた九星）の星象説と、それらが人間の事柄とどう対応するかを述べている。

宇宙の中心には北辰という星域があり、その中で最も明るい五つの星のうち、第一が天枢星（母を象る）、第二は天子、第三は太子、第四は次男、第五は北極星を表す。これらの星はいずれも「天一」（道教の尊神）が生み、「太一」（最高神）が紫微宮に住まう。紫微宮の東に八星、西に七星があり、臣のように列して護衛する。中央の紫微宮は太一神の常居所であり、周囲には五官二十八宿が配され、金・木・水・火・土の五星に対応する。

北斗七星に輔・弼の二星を加えた九星は太一神を護り、吉凶祸福を示す。北極星は天の正中にあり、諸星はこれをめぐって運行する。

続いて北斗九星それぞれの性質が詳述される。

第一星天枢（貪狼星）は御史中丞を象り、天と太陽を表し、陽徳を司り、天子に対応する。徐州を管し、木星と関連する。

第二星地璇（巨門星）は大司馬を象り、地と月を表し、陰刑を司り、皇后に対応する。梁州・益州を管し、太皇星と関連する。

第三星人玑（禄存星）は少府を象り、人道を表し、祸福を司る。冀州を管し、火星と関連する。

第四星物権（文曲星）は司徒・光禄を象り、四季の変化を司り、無道の者を罰する。荆州を管し、水星と関連する。

第五星玉衡（廉貞星）は大鴻臚を象り、刑罰を司る。兖州を管し、土星と関連する。

第六星闓陽（武曲星）は衛尉を象り、粮食を司る。揚州を管し、歳星と関連する。

第七星瑶光（破軍星）は執金吾を象り、軍事を司る。豫州を管し、太白星と関連する。

第八星は外輔星で、第六星の下方約一寸の位置にある。第九星は内輔星で第三星の上方にあり、平常は観測しにくい。

これらの星宿は天象に対応するだけでなく、人間の官職・地域・五行などとも対応し、道教特有の星象体系を成している。

この経文は主に、修道者が守るべき戒律と修行方法、そして五柱の重要な神真の名号と形象について述べている。内容は二つの大きな部分に分けることができる。

まず、修行者が災いを避け禍を消す方法について述べている。星象の異常や地域に災禍があるのを観察した時には、小規模な禳災儀式や功徳の積み重ね、斎醮（道教の祭祀儀式）の挙行によって化解すべきである。ここでは特に「九徳」と「九功」が強調されている。九徳とは内面的な修養であり、不殺生、不淫乱、不妄語、不盗盗、邪事を行わないこと、嗔怒しないこと、嫉妬しないこと、傲慢にならないこと、固執しないことを含む。九功とは外面的な善行であり、放生救命、貞潔の表彰、忠信を尽くすこと、施しによる貧者救済、飲酒の節制、紛争の調停、奸邪の禁止、年長者の尊敬、困難の解決を含む。内と外を兼ね修めてこそ、神明の加護を得ることができる。

第二の部分では、五柱の重要な神真の名諱と形象の特徴が詳細に記されており、彼らはそれぞれ異なる天宮に居住している。太上宮の帝君（道教の高級神職）は延明と名乗り、字は幸正扶真、黄錦の披風に丹青色の飛裙を身にまとい、垂雲の髪型をしている。中元宮の帝君は開関と名乗り、字は羅朱嬰真、青錦の披風に緑羽の飛裙を着ている。真元宮の帝君は溟蒙と名乗り、字は沖双兆真、青錦の披風に繍羽の華裙を着ている。紐幽宮の帝君は開耀と名乗り、字は横単盤真、紫錦の披風に黄華羽の裙を着ている。綱神宮の帝君は玄路と名乗り、字は疇丘蘭真である（服飾の記述は不完全である）。

経文の最後では特に戒めている。これらの修行方法は心と口が相応し、勤めて実践する必要があり、適切でない人に軽々しく伝えてはならない。修行が不十分な者が無理にこれらの神真を観想すると、かえって邪霊に惑わされ、凶兆を吉兆と見誤り、結果として逆効果になることがある。

この経典は、道教上清派（しょうせいは）の修煉体系において、九位の帝君（ていくん）とその配偶である九陰妃（きゅういんひ）の姿、名号（みょうご）、居所（きょしょ）を述べている。九位の帝君はそれぞれ異なる星宮——六紀明宮（ろっきめいきゅう）、七関会宮（しちかんえきゅう）など——に住し、各々固有の名讳（みょうい）、字号（じごう）、衣装の特徴を持つ。例えば第六宮の帝君は名を「棐廉（ひれん）」、字を「抱定陵真（ほうていりょうしん）」とし、朱色の錦の肩衣と青色の刺繍入りの飛裙（ひくん）を着る。第七宮の帝君は名を「翁重（おうじゅう）」、字を「天凡婌真（てんぼんしゅしん）」とし、丹色の錦の肩衣と青色の羽裙（うぐん）をまとう。

経典は特に、修煉者がこれら神真（しんしん）の名号を唱念する際には位号と名前のみを称し、衣装の細部を述べてはならないと強調する。九位の帝君とその配偶九陰妃の名讳を知る者は、天に昇って上清真人（じょうせいしんじん）となり、現世においても災厄を免れ、太阴の神（たいいんのしん）の護衛を得るとされる。文中は、これら神真の名号を知らず、彼らと「混合」（存想により交感することを指す）しなければ成仙（せいせん）は難しいと指摘する。

修煉法の部分では存想（そうそう）——瞑想——の手順が詳しく記される。両眉の間、一寸奥の「明堂（めいどう）」（上丹田（じょうたんでん）の所在）に九位の神真を観想する。旧暦の双日に斋戒（さいかい）し、陽気が発生する時を選んで焚香静坐し、まず帝君が紫房（しはう）に安座するを存想し、次に太一五神（たいいつごしん）、北斗九星（ほくとくぼうし）、太阴九妃（たいいんきゅうひ）など神真の形象を順に存想し、最後に太微童子（たいびどうじ）が符籍（ふせき）を手に帝君の前に立ち、自分の身形が童子の後に立つを観想する。この存想修煉は、精神の交感により神力の加護を得、安魂制魄（あんこんせいはく）、延年長生（えんねんちょうせい）を達することを目指す。

この経文は、高度な内観修煉の法門を述べており、存想（そうそう＝観想）によって日月星辰や神霊と一体化し、形と神が一つになる境地に至ることを説く。

修煉者はまず、太阴九妃（たいいんきゅうひ＝九人の女神）が明堂（めいどう＝頭部の要穴）から昇り、太极紫房（たいきょくしぼう＝上丹田、眉心の奥）に入り、自分の背後に横一列に並ぶと観想する。続いて太一五神（たいいつごしん＝五位の主神）が六合（りくごう＝上下四方の空間）から昇り、同じく太极紫房に入り、九妃の後に並ぶと観想する。

神々が揃ったところで、一斉に一体となり、生まれたばかりの赤子のような姿——「无常童子（むじょうどうじ）」と呼ばれる形象になる。この童子は左手に九星（きゅうせい）を握り、頭上に太陽を戴き、口に月を含む。日月星辰の光が修煉者の全身を照し、内外通透として、身全体が炎のように赤く明るく、内外に光明が満ちる。これが帝君（ていくん）、太一（たいいつ）と九阴（きゅういん）の気が混じり、万姿に変じる境地である。

この状態を保った後、叩歯（こうし）二十四回、唾液を九回咽（えん）し、咒文（じゅもん）を默念する。咒の大意は、洞天（どうてん）の神光が紫微宮（しびきゅう）へ返照し、九位の太阴女神が北斗（ほくと）の星中に隠現すること。神妃は内に万物を化し、電雷鳴り、雲霧流れる。太一と九女神が一体となり、无常に変化する。彼女らは華やかな仙衣をまとい、左に秘符籙（ふろく）、右に虎文の飾りを帯び、火を駆り、頭上に星斗を戴く。八面の風を使い、祥雲を駆し、天網の中を逍遥し、七元（しちげん）の星象を改め、山河を蔽り、日月星辰の運行を転ずる。

この童子は千百に分身し、火に入れば火となり、林に入れば林となり、水に遇えば水となり、山に入れば山となる。心に思うは即ち成り、目の及ぶは即ち達する。帝君は我と同じ形体の中に在り、太上玉晨（じょうだいぎょくしん）、无英（むえい）などの尊神も我と同光である。四位の真文と白元君（はくげんくん）により、我は天地と同寿となる。口に出す言葉はいずれも随意に変じ、玉童が侍し、玉華仙子が巾を执り、神妃が香を献げ、四位の真人が同じく在る。万事は我の心意に随って変じる。