《上清高上玉晨鳳臺曲素上經》

この経文は、道教上清派の経典『上清高上玉晨鳳臺曲素上経』に描かれた天界の仙境の情景と修行の要訣について述べたものである。主な内容はいくつかの部分に分けることができる。

まず「玉晨鳳台」という神聖な場所が描写される。これは九天の上、玉京山の南面に位置する仙境であり、自然の鳳気が凝結してできた瓊楼玉宇である。ここでは虚空中から八種の交真の気が生じ、十折九曲の通路が八方に通じ、上方には扶揺として直上する仙鶴を招き寄せ、四方には八素の霊（八種の純浄な元素）に通じている。ここに九元正一の気（九種の本源真気）が集まり、「憂楽の辞」（一種の神聖な経文）を形成している。

次に鳳台の壮観な景象が描写される。玄台（黒色の祭壇）の上の文字は方広一丈あり、その文采は華美に九天を照らしている。飛鳳の雲蓋があり、紫気が立ちこめ、神獣が往来して奔走する。下方には六領の獅子が守護し、五方の天帝と玉仙が五色の霊幡を手にして五方を威震している。左右にはそれぞれ三千の玉女と玉童が侍り、日月星辰の光輝が互いに映え輝いている。

そしてこの経典の由来が説明される。これは高上玉晨太上道君（高級な神霊）が治める玄都（天界の都城）において、玄都丈人（天界の仙官）が鳳文真書をもって道君に伝授した「憂楽の曲」である。毎月五日、十五日、二十五日に、天界の衆仙は皆鳳台に登り、宴会を催し、この経典を誦詠する。

最後に修行の方法が述べられる。仙人になろうとする者は必ず「九天鳳気」と「玄丘真書」を修習し、「憂楽の曲」を誦念しなければならない。この経典はかつては万劫（極めて長い時間）に一度しか伝授されなかったが、現在では七百年のうちに三度の伝授が許されている。この経典を得れば上清天界に飛昇し、九曲鳳台に登って玉真（天仙）に朝見することができる。しかし軽率に漏らせば、七代の祖先が責罰を受けることになる。

経文はさらにいくつかの重要な法宝に言及している。玄丘太真書と五帝命魔霊幡は神霊を召喚し妖魔を制することができ、五行秘符は魂魄を安定させ神を長存させることができ、憂楽の辞は誦念することで九重の玄天を超脱し玉京仙境を遨遊することができる。この経典全体は、特定の経文の誦念、符呪の佩戴、厳格な伝承を通じて、飛昇成仙の境界に達することができると強調している。

この経文は、修煉によって「素鳳の気（しゃくほうのき）」——先天の元気——を培い、仙界へ昇り、聖君に面するという奥義の法門を述べています。大意は次のように理解できます。

この素鳳の気を修すれば、太平の世を見届け、聖君の降臨を迎え、身を玄都（げんと）——道教における最高の仙境——へ昇らせることができる。これは上真の仙人の位に至る道である。

文中の「九天鳳文憂楽の曲」は、九天の自然の気が凝ってできた玄妙な経文である。霊文は虚空に異象を現し、九万劫の時を経て、玄都丈人という高位の仙真が太虚から得、さらに太上大道君、太極真人、東海青童大君といった道教の重要な仙真の手を経て、仙縁ある道士へ伝わった。

修者がこの経を佩帯して二十年を過ごせば、三元君（三位の至高神）に見える。七百年を経れば上清金阙（てん上の宮殿）で聖君を迎えられる。伝授には厳格な定めがある。百年に二人まで、一斤の香料と五両の黄金を信物とし、金青の誓いで血の盟に代える。

後半は詩的な語りで仙界を描く。東方の青帝（せいてい）——五方天帝の一——が自然の気を凝らして紫鳳城とし、九重の山を越える。紫虚雲宮は光を放ち、八面に清気が巡り、七曜（日月五星）が休むことなく運行する。「帝一」という至高の神格が中元を安定させ、五方天帝が万霊を指揮し、群魔が空に啸いても、大道の治めは絶えない。

最後に、天地にも傾く時があり、大劫は必ず来る。洪水は山嶺を越え、巨鳥は空を翔け、万物は漂うが頼るところがない。しかし万劫の後、修者はついに紫鳳の仙駕と共に遊び、紫鳳仙台に常住し、瓊楼玉阙と太微星垣（天界の区域）に伴い、仙童が永く運度の歌を唱えるのを聞く。「朝に遊び暮に帰り、日月と同じ輝き」を得る永遠の境地に至る、と戒めている。

この経文は、経典を勤めて読み、戒律を守る修道者が、最後に九天（きゅうてん）へ飛昇（ひしょう）し、仙真（せんしん）と会う境地を描く。分かりやすく解説する。

修行の境地。

他人を傷つけず、聖賢を心に抱き、経を勤めて唱える人は、光に乗って昇り、九天の門で仙真に迎えられる。愚かな人は肉体の生命に執着し、最後には遺骨が腐る悲しい結末を迎えるだけである。

南方の天帝、赤帝（せきてい）の章。

南方赤帝は九玄台（きゅうげんだい）で憂いのない気（き）を散らし、その喜びは宇宙を満たす。十天の真仙（しんせん）の契約を携え、東海の仙童を招く。八方の気息がここに交わり、高台の清風は両眼を澄ませ、西華仙館（せいかせんかん）と広寒宮（こうかんきゅう）の心意は通じる。紫の鳳凰が旋回して降り、九嶺の峰は寂しい。無限の宇宙を仰ぎ、清雅な歌声は宮商の音律に合い、憂いと楽しみは自然に伴う。二つの境地は調和して一つになり、反対に見えて実は同じで、その楽しみに果てはない。玉池（ぎょくち）の仙酒を飲み、飛昇した仙人を仰ぐ。霊瓜は美しくても日月の光に及ばない。七曜（しちよう）の輝きによる楽しみをどう忘れられようか。しかし大劫（だいごう）には終わりがあり、天地の二気（にき）が不均衡になると竜門は断裂し、天河は逆流し、三と五の数が互いを討つ。赤帝は東井星（とうせいせい）を守り、華蓋星（かがいせい）は明けの星を隠し、玄闇が八荒を覆い、穢れた気が天精（てんせい）を隠す。天・地・水の三官（さんかん）が催促し、五つの神山である五岳（ごがく）は霊性（れいせい）を失う。無数の災疫が横行し、北帝（ほくてい）が魔兵を出す。天羅地網が世を覆い、聖主さえ清浄でいられない。これは自然の気の凝結で、九重の天城を越える。高所から衆生（しゅじょう）を憐れみ、そこから憂楽が生じる。玄妙な歌声は神思を開き、蒙昧な人は悲しみを喜びに変える。財と色を貪る愚頑な者は、享楽しか考えず禍の迫ることを知らないので嘆かわしい。賢明な者は逆に行き、昼夜勤めて経を唱え、虚空を礼拝し、玄虚（げんきょ）を思い、長存の齢を過ごす。大道（だいどう）の本源を追い、立春など八つの節気である八節（はっせつ）に玉名（ぎょくめい）を奏報すれば、九種の災難を免れ、太平の世を見られる。

西方の天帝、白帝（はくてい）の章。

瓊鳳（けいほう）が朝風に舞い、紫台（しだい）が玉林（ぎょくりん）を照らす。流れる光は重玄（じゅうげん）の境を撫で、高く九幽（きゅうゆう）の地を超える。紫の光が朱霞を散らし、飛ぶ煙が交わる。金銀など七種の宝である七宝が瓊枝（けいし）を揺らし、霊獣が雲間を駆ける。万仙は空に乗って歌い、神風が妙音を伝える。上には高晨仙師（こうしんせんし）が静かに立ち、長く吟唱する。八方の仙真が自然に現れ、虚空から仙薬である蘭金（らんきん）が降る。瓊玉（けいぎょく）を噛めば劫難（ごうなん）を越え、玉漿（ぎょくしょう）を飲めば心身に沁みる。明珠が霊歌を響かせ、法相は清琴と和す。仙経である玉章（ぎょくしょう）は至道（しどう）の根本であり、人の憂楽の心結を解く。

『上清高上玉晨鳳台曲素上経』のこの経文は、仙人が天界で逍遥遊楽する情景を描くと同時に、人間界の苦難を嘆いています。以下、現代語で段ごとに解読します。

第一の部分は仙人の生活について述べています。神仙たちの暮らしはなんと楽しげでしょうか。朝には東華宮で遊び、夕暮れには西華殿で戯れる。しかし凡間から伝わる悲しげな歌声を聞き、天界の童子も塵世の苦難のために哀嘆するのを見る。天馬は銀河を駆け巡り、神鳥は飛龍を操るが、天地の間の気脈（玄津）は濁気に阻まれて通じ合えない。私が高台に登って遠くを眺めると、三界（三霊）は汚穢に満ち、八方の民は皆災禍に遭い、山岳は崩れている。世の人々は修行を理解せず、真経を聞いても聾者のように心を動かさない。

第二の部分は北方黒帝（五方天帝の一つ）の描写です。紫鳳（神鳥）が天際を翔け、その姿は元気の聚散に従って時には現れ時には隠れる。果てしない太虚の中で、天楽は私を喜ばせ、衆仙と共に道歌を唱える。十方天尊（十天真）が私と共に遊び、九鳳神車に駕して、上は玉京仙都（道教最高天界）に達し、下は閬風仙洲に遊ぶ。羽衣の天兵は瓊玉の車駕を駆り、紫煙が纏わり伴う。このような極楽は永遠に止むことなく、自然の運行に順応し、億万年を経てもなお初めの如くである。しかしこの虚空の道境において、歓楽の中にまた憂いが生じることを嘆く。

第三の部分は人間界の求道について述べています。朝には東蒙山に登り、夕暮れには西隴丘を眺めるが、九天玄女（九霊母）が真道を伝授するのを尋ね見つけることはできない。大道の真諦を問えば、陰陽二気（二炁）が循環して止まないことを知る。九龍は天河（東井）を巡り、天馬は西山から出で、北帝は天兵を調遣し、五岳の神霊が応じる。万魔はすでに降伏され、五行（金木水火土）は早くから定められている。しかし五濁の悪世において、劫運の到来は親疎を問わないことを嘆く。

第四の部分は中央黄帝（五方天帝の一つ）の描写です。最高級の法会（八会）は中天で行われ、紫鳳が旋回し、金枝玉葉が輝き交わり、七宝の鈴が鳴り響く。神龍は極峰を飛び越え、無上の妙楽を現す。ここで教えられるのは、八会宮に登れば道縁を結ぶことができ、真の修行者を観れば皆福地の扶持があるということである。俗家を捨てて大道を追い求め、勤めて経典を修めればついに真を成すことができる。逍遥として鳳台の勝景を観賞する、これこそ至楽ではないだろうか。

この経文は天界の極楽と人間界の苦難の対比を通じて、修道による超脱の重要性を強調しています。文中の「二炁」「八会」「玉京」などはすべて重要な道教概念であり、陰陽の気、最高法会、天界の中心を指します。五方天帝（黒帝、黄帝など）はそれぞれ一方を鎮め、重要な護法神です。

この経文は、道教の上清派（上清派は初期道教の重要な流派であり、存思の修行を重んじる）の神聖な楽曲『憂楽之曲』の由来と修行方法を述べたものである。

冒頭には仙境の情景が描かれている。鳳凰が長く鳴き響き渡り万里を震わせ、俗世の遊び人は見えず、ただ風雲の音だけが聞こえる。宮商（古代五音のうちの二つの音階）は自然に調和し、玄妙な歌声が『憂楽経』を奏でている。真人（道を得た者）の霊性は常人には理解しがたく、錦雲は夜月に伴い、紫色の星光が飛瓊（仙境の美玉）を覆い隠している。日月星の三光が遍く照らし、北斗七星と五星が輝き、霊幡は威光を放ち、紫煙が仙境にたなびいている。

経文にはこうある。西華仙境は妙なるかなたといえども、紫鳳仙城には及ばない。そこには煩悩を解脱した仙人がおり、一度の縁で万年の歓楽を得る。彼らは天地がやがて滅びるという真理を悟り、宇宙の運行には自ずからなる法則があることを理解している。真の逍遥とは世俗の憂いを超越することにあり、五難（修道において克服すべき五つの困難）は常のことではあるが、その害は執着する者にのみ及ぶ。音律は調和しなくとも、大道は最終的に均衡する。それゆえ『憂楽之曲』を作り、修道者を導くのである。

修行者は霊文（道教の経典）を苦修し、曲素章（護身の符籙）を身に帯びることで、無憂の仙境に登り、鳳台（仙境の建築物）の上から塵世を見下ろし、真の楽しみを体得することができる。

後文にはこう説明されている。この『憂楽之曲』は玉晨天尊（道教の高位の神霊）の鳳台の上で生まれ、金光が輝き十方の天界に伝わった。九天上真（高級な仙真）は皆、金簡紫筆でこの曲を記録し、声を合わせて合唱した。東華仙籍（道教の仙官名簿）に名を連ねる者だけがこの文を見ることができる。この曲を持誦すれば五方天帝の護衛を得、天魔の護持を得て、最終的には上清仙境に飛昇し、鳳台を遨遊することができる。

具体的な修行方法は次のとおりである。生辰、太歳年、八大節日（道教の重要な祝日）および毎月五日、十五日、二十五日には、沐浴斎戒する必要がある。静室において順に四方に向かい、それぞれ青帝、赤帝、白帝、黒帝の四首の楽曲（四方の天帝に対応する）を誦念し、一曲を誦し終えるごとに玉真（道教の尊神）を礼拝する。これが完全な五方朝真の儀軌である。

この経文が述べるのは、道教上清派（しょうせいは。道教の主要な一派で、存思（ぞんし）による修煉を重んじる）における「五帝命魔灵幡（ごていめいまれいはん）」という儀礼用の法器と、その用い方である。

まず修行者は北を向いて九回礼を拝し、玉晨君（ぎょくしんくん。道教の尊神）に礼し、あわせて九回の深呼吸による修煉を行う。次に修煉の場の五方に、色の異なる五本の幡（はた）を掛ける。

五本の幡は五方の天帝（てんてい）にそれぞれ対応する。東方の青帝（せいてい）幡は白い絹に青い字で書き、東方青帝が管する魔霊（まれい）を制する。南方の赤帝（せきてい）幡は深紅の絹に黒字で書き、南方赤帝の魔霊を制する。西方の白帝（はくてい）幡は白絹に赤字で書き、西方白帝の魔霊を制する。北方の黒帝（こくてい）幡は黒絹に黄字で書き、北方黒帝の魔霊を制する。中央の黄帝（こうてい）幡は黄絹に青字で書き、中央黄帝の魔霊を制する。

各幡には同趣の咒文が書かれ、大意は次のとおりである。高上の玉晨君が魔霊幡をもって某方天帝の管下の魔霊大王を制し、ある修行者（文中では「王甲（おうこう）」と表記）が道に合して真を得、仙道を成すことを護る。さらにその方の仙官が羽輪（うりん。神仙の乗り物）に乗って迎えに来て、修行者が玉清宮（ぎょくせいきゅう）の紫鳳台（しほうだい。道教仙境の圣地）へ飛昇できるようにする、という内容である。

経文の末尾は、これらの幡文は元々虚空の鳳台にあり、五方天帝が掌するものだと説く。修行者に成仙の命があれば、東華帝君（とうかていくん。道教の重要な神仙）がこれらの幡文をもって五方天帝に告げ、五岳の仙官に儀仗（ぎじょう）を率いて迎えに来させる。幡文を身に佩（はい）する者は五方天帝の名簿に記され、天魔の敬護を受け、十方の仙官が仕えるという。

なお文中の「某岳先生王甲」は経文の定型表記であり、「王甲」は現代の書類における「某々」に相当し、実際の使用時には修行者の姓名に置き換える。

本経文は《上清高上玉晨鳳台曲素上経》における修行の要諦と授与の儀礼を説く。修行者が九年間修煉を続ければ、神霊が降臨し、羽輪に乗って天に昇るという。男の修行者は高山に文書を投じ、女の修行者は「醮霊度」（道教の祭祀儀礼）を行う。十年を守れば神霊が降る。その後も男は文書を投じ、女は醮祭を続け、いずれも玄丘（道教の聖地）で《太真書》の規範に従う。

《鳳気玄丘太真書》は当初太上老君が太極左真人（道教の神仙）に授け、のち東海方諸宮の青童大君（道教の仙官）へ伝わり、仙道に定められた道士だけに授けられた。本経を佩帯して二十年を過ごせば三元君（道教の三位の至高神）に会え、七百年後には上清金闕で聖君を迎えることができる。

授与には厳格な規定がある。百年に二度まで、一度に二人まで。受経の前には三日斎戒し、香十斤と黄金百両を供する。受経の際は誓いを立て、血祭の代わりに黄金で契約を結ぶ。

経文は各種儀礼の用具も詳述する。朱砂で白帛に書いた《玄丘太真書》は群霊を召し、万精を制伏する。白絹四十尺は血脈の通暢を保ち、青絹十四尺は成仙の証と七百年授与の誓約。金環三対は長生の契りと心志の堅固・秘密の不洩を象る。

これらの証がなければ道士は三元君に会えない。さらに香九両を供して通霊の証とし、六天（道教でいう欲界六天）の鬼神を召攝する。

授与のとき、男は北を向き師は南を向く。女はその逆。男は十年ごとに斎戒して投書し、女は十年ごとに醮祭する。儀式は密室で行い、香果を供し、太清高仙・景雲真人などの神霊が証人となる。

最後に、本経は太清高仙景雲真人と太上丈人（上級仙官）が五岳君（五岳の山神）に下授し、佩帯すれば禍を避け災を消すとある。

本経は《上清高上玉晨凤台曲素上经》に記された修煉の科儀と符籙の内容を伝え、特定の儀礼によって邪を払い災いを避け、寿命を延ばす道を説く。以下、その大意を順に述べる。

邪を払い寿命を延ばす効用については、この法を修すれば災厄を消し、邪気を退け、諸々の精霊や百鳥を召き、鬼を使わせることもでき、長生久視に至るとされる。この法門には「十万還魂」「却老安身」など多くの名があり、一つを「三天必生券」と呼ぶ。これは命を保ち寿を延ばす証文の意である。

修煉に伴う神霊の加護については、経文に「九天凤气玄丘太真君」なる高階の仙真と、「九炁大人」すなわち九種の元気を体現する尊神がおり、白衣の玉女官十人を率いて修煉者の身の周りに配し護ると記される。

符籙の用法では、九尺の白絹で「命魔灵幡」すなわち魔を退ける幡を作り、所定の符文を書く。平素は身に佩び、隠遁して修する際は五色の絹にそれぞれ書き、五方に命魔灵幡を安置する。これにより万霊を制し天魔を防ぎ、終には仙官が迎え、「太平圣君」という仙職に就くに至るとされる。

経文を受持する科儀は「玄都大人仙科」すなわち天界の科律に従う。まず三日斋戒し、青い玉環三対と香絹を信物として備える。伝授の際は太岁の年を記し、戒を立てて守る。淫乱・傲慢・過度・欺瞞・悪行・嫉妬を戒め、仁を行い徳を積み、真神を存想する。長く符籙を佩してこのように修すれば成仙に至るとされる。

投書の儀礼では、男の修煉者は本命の年に、生年に応じた五岳のいずれかで「投书告灵」の儀を行う。十年ごとに一度、合わせて三度行う。女の修煉者は十年に一度「醮祭」すなわち道教の祭祀を行い、これも三度とされる。

経文の末尾には、西岳真人王君なる得道者が阳朔元年（具体の年次は詳らかでない）にこの経法を受けた経緯と、五行の符咒および五方の神霊に関する記述がある。結びの部分では朱砂を銀板に書き、五岳の定められた方位に埋める方法と、具体的な咒文が詳しく記される。

本段の経文は符籙・科儀・存神など多様な修法を織り交ぜ、上清派が文書と儀礼を重んじ、天神と盟約を結ぶ修行の特色をよく示している。

この経文は主に二つの部分からなります。一つは『曲素上経』を伝授する儀式の次第であり、もう一つは五行秘符の重要性と伝承の要件を述べたものです。

第一部は厳粛な伝経の儀式を描写しています。儀式は密室の中で行い、北向きの香案を設け、新鮮な果物を五皿供えます。経文は飛羅巾で包み、別の案台に安置して祀ります。法師は北を向き、弟子は南を向き、法師が三十六回歯を鳴らした後に祝詞を唱えます。祝詞の大意は、太清高仙・景雲真人などの神霊に告げ、某位の修行者（王甲）が誠心をもって『曲素憂楽之辞』などの秘文を受け入れることを報告し、五方の神霊にその名籍を記録し、成仙へと保挙していただくよう祈るものです。このような儀式は三度行う必要があり（これを「三醮」と呼びます）、毎回十年の間隔を置き、完了した後に初めて終えることができます。

第二部は五行秘符の奥義を述べています。太上道君（道教の最高神）が金闕帝君に告げました。天地が開闢した初め、陰陽の二気が分化して五行（金木水火土）が生じ、この五行の気が互いに生じ合い化し合って万物の本源を構成するのです。一部の求仙者はこの根本の道理を理解せず、徒労に終わると批判しています。修道は根本を掴むことが肝要であり、それはちょうど樹木が根から離れられないのと同じであると強調します。そこで特に『上皇玉文』（すなわち五行秘文）を編纂して真諦を伝え、必ず賢徳の人を選んで初めて伝授することを求めています。最後に五行の重要性を強調します。五行がなければ、日月星辰はその光明を失い、山川は崩れ、人体もまた朽ち果てるでしょう。修行者が誠心をもって道を求めるならば、必ず五行の真諦を悟らなければなりません。

経文には「曲素」「五行秘符」などの重要な概念が繰り返し現れます。これらは上清派（道教の重要な流派）が伝承する貴重な経文と符呪であり、修行者が神霊と交信し仙道を成就する助けとなると考えられています。儀式で強調される「三醮」の制度は、道教が経典の伝承に対して厳格な態度を持っていることを示しています。

本経は、道教上清派において「曲素诀（きょくそけつ）」という高級な修煉法門を修める方法を説くもので、主として存想（ぞんそう）——瞑想——によって五行（ごぎょう）の父母真君（五行の本源にあたる神霊）を観じ、魂を招き魄を制し、終いに道と合真する境地に至ることを教える。

修煉の要点は次のとおりである。天干が甲・乙の日には、東を向いて香を焚き、甲父・乙母の二位真君の姿を存想する。甲父は青甖（せいへい）と名づけ、碧玉の冠を戴き翠羽の衣を着、青精保命符を手にする。乙母は浩先（こうせん）と名づけ、雲髻を梳り錦の裙を着、丹霞霊符を手にする。二神が符籙（ふろく）を授けるところを想い、九回歯を鳴らして咒を唱え、さらに唾液を三回咽ぶ。九年間これを守れば、天機を洞察し吉凶を予知できるという。

符籙の用い方には決まりがある。青精保命符は青色で白紙に書き、男子は先にこの符を服する。丹霞霊符は赤色で白紙に書き、女子は先にこの符を服する。陰陽（いんよう）秘符は、上部を青色、下部を赤色で書く。

天干が丙・丁の日には、南を向いて香を焚き、丙父・丁母の二神を存想する。丙父は枢戸（すうこ）と名づけ、赤い冠を戴き绛色の衣を着、朱明保身符を持つ。丁母は納霊（のうれい）と名づけ、飛雲髻を梳り丹の帬を着、黄精秘符を持つ。二神の名讳を呼び、咒を唱える。

経文は、これを長く続ければ魄が安まり真神が帰位し、終いに「与炁合真」——先天の気（き）と一体となる——の境地に至ると強調する。すなわち先天の元気と合一し、白日飛升して成仙を成すという目標に至るのである。

本経には、道教の修煉に用いる数種の秘符とその用法が記されており、主に朱明保身符、中原黄精符、中元度命符、金光自然符の四種に分かれる。順に説明する。

まず朱明保身符と中原黄精符である。朱明保身符は朱砂で白紙に書き、男性の修煉者は先にこの符を服し、続いて中原黄精符を服する。女性はその順序を逆にする。両符は丙丁日（火の日）の正午、南方を向いて服する。あわせて素絹に書き身に佩ける。九年間修め続ければ、八人の玉女が赤い玉圭を手にし、雲に乗り霧に乗って白日に昇天する。

次に中元度命符と金光自然符である。中元度命符は黄墨で白紙に書き、男性が先に服する。金光自然符は白墨で白紙に書き、女性が先に服する。戊己日（土の日）の夕方、西南を向いて服する。修煉の際は戊己日に静室に入り香を焚き、西南を向いて戊父・己母の二真神を存想する。戊父は長卿と名乗り、黄冠を戴き黄衣を着て中元度命符を手にする。己母は来生と名乗り、雲髻を結い黄裙を着て金光自然符を手にする。存想のときは二真神の名号を默念し、祝祷の詞を唱える。十二年間修め続ければ八方を通じ、身が金光となって太空に昇る。

最後に庚辛日（金の日）は西方を向いて庚父・辛母の二真神を存思する旨が述べられる。庚父は啓明と名乗り、碧玉冠を戴き白衣を着て素霊召神符を手にする。辛母は徳神と名乗り、飛仙髻を結う。後文は欠落があるようだが、全体としては特定の日に真神を存想し秘符を服する修煉法を説く。

これらの符咒修煉はいずれも特定の時刻・方位で行い、存想・叩歯・咽液などの儀礼動作を伴わせ、長期（多くは九年を単位とする）修めて初めて相応の神通を得るとされる。天人相応を重んじ、定められた儀礼で神霊と通じる道教の修煉の特色を示している。

本経文は、道教上清派における数種の秘符とその用法を記し、おおむね二つの系統に分かれて説かれている。

第一の系統は、「素霊召神保命秘符（それいしょうしんほめいひふ）」と「玄陰生形上化秘符（げんいんせいけいじょうかひふ）」に関する修法である。修行者は雲間に二真（にしん）が現れ、秘符を手にして伝授に来るのを観想する。修法には特定の祝文（内諱祝（ないきしゅく））を唱え、「金精玄注（きんせいげんちゅう）」などの咒文を唱念し、叩歯（こうし）や咽気（えんき）といった身の所作を伴わせる。男子は先に白墨で書いた素霊符を服し、次に黒墨で書いた玄陰符を服する。女子はその順を逆にする。庚辛の日（金の日、秋に相当）に西を向いて修め、九年を保ち通せば飛行して上界に昇る力を得るとされる。

第二の系統は、「通霊長命秘符（つうれいちょうめいひふ）」と「飛仙騰化秘符（ひせんとうかひふ）」の修法である。壬癸の日（水の日、冬に相当）に北を向いて修め、壬父癸母（じんぷきぼ）の二神が降臨し秘符を授けるのを存想（ぞんそう）する。修法には「上有九元（じょうゆうきゅうげん）」などの咒を唱え、叩歯・咽気などの動作を合わせる。男子は先に黒墨で書いた通霊符を服し、次に青墨で書いた飛仙符を服する。女子は再びその順を逆にする。五年を保ち通せば吉凶を前知し、天界へ飛昇する力を得るとされる。

これらの修法はいずれも、秘符を定められた色（白・黒・青）で書くこと、特定の日時（庚辛日・壬癸日）と方位を選ぶこと、神明の存想、咒文の唱念、身の所作を組み合わせること、長期の継続（五年または九年）を要すること、そして男女で服符の順序が異なることを強調している。

経文は、上清派が符咒（ふじゅ）、存思（ぞんし）、服気（ふっき）などの方法によって長生飛昇を求めた修煉体系を反映している。

本段の経文は、道教上清派（じょうせいは）の重要な典拠《上清高上玉晨凤台曲素上经》（じょうせいこうじょうぎょくしんほうだいきょくそくじょうきょう）における伝授の儀礼と禁戒を述べている。修行を極めた後聖金闕帝君（こうせいきんきょていくん）が太上道君（たいじょうどうくん）より「曲素の決辞」と「五行の秘書宝訣」を授かり、太極左仙公（たいきょくさせんこう）がその秘法を金簡に鋳刻し、紫の墨で書し、九天（きゅうてん）の上・大有宮（たいゆうきゅう）に秘蔵したという。西華玉女（せいかぎょくじょ）三百人が霊文の経典を守護し、七宝の光華と五色の精気（せいしき）が周囲に満ち、金真の気（きんしんのき）が紫庭（してい）を映し、飛霞が立ちこめ、光芒が瓊宮（けいきゅう）を照らすという描写である。

これらの経文は威力が大きい。陰陽（いんよう）を調和し、億万年を経ても衰えず、万法を統御して群霊を制し、魂魄を召いて万神を帰位させる。極めて微細な玄妙と五行（ごぎょう）の奥義が込められている。

伝授については厳格な規定が強調される。安易に漏らさず、資格ある者にのみ伝えること。五行の秘符を独修したい者には別途盟約を立てること。伝授の際は師弟とも七日間斋戒（さいかい）すること。弟子は五色の絹各五十尺と金鈕五対を信物として備えること。玉帝宮（ぎょくていきゅう）の前で誓約を立てること。

最後に警告がある。受法の後禁戒に犯す者——例えば污秽（おけ）に触れたり、天機を軽く漏らしたりした場合——七代の祖先は地獄に長く囚われ、自身は十苦八難（じっくはちなん）に遭い、永く成仙（せいせん）できない。慎重に遵行しなければならない。