《上清太上帝君九真中經》

『上清太上帝君九真中経』には、中央黄老君（道教の尊神で、太上老君の化身の一つ）が道を得て仙人となった物語が記されている。この仙真は清虚上皇二年に誕生した際、天空に五色の瑞雲が現れ、日月が同時に輝くという異象が起こった。七歳の時から修道に志し、長年の修練を経て最終的に上清仙境に昇った。

経文はさらに、黄老君が九天の真気を修めた過程を詳しく述べている。彼は五方（東西南北中央）の元気を体内に摂取し、精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を融合させ、最終的に道（タオ）と合一する境地に達した。この修練法は後の上清派の核心的な功法の基礎となった。

この経文が説いているのは、道教の修練における「九真君」（九位の高級神霊）と人体の五臓・精気神が相互に感応する奥秘である。核心となる考えは、人体の内部に宇宙と通じる尊神が存在し、特定の修練方法によってこれらの内なる神霊を覚醒させることができるというものである。

具体的には、肝臓は東方の青帝に、心臓は南方の赤帝に、脾臓は中央の黄帝に、肺臓は西方の白帝に、腎臓は北方の黒帝にそれぞれ対応している。修行者が存想（そんそう、意念を集中して神を観想する修練法）を通じてこれらの体内の神と交感すれば、五臓の精気が充実し、身体は天地の霊気と共鳴するようになる。

この経文は、修練者が「九真の気」を服する（体内に取り込む）具体的な方法を記述している。

まず東方に向かい、青い気を観想して体内に吸い込み、肝臓に送り込む。次に南方に向かい、赤い気を心臓に導く。中央では黄色い気を脾臓に収め、西方では白い気を肺臓に、北方では黒い気を腎臓にそれぞれ送り込む。

この五方の気を服する際には、呼吸を整え、意念を丹田（たんでん）に集中させる必要がある。各方位の気を九回ずつ吸い込み、体内で循環させることで、五臓六腑が浄化され、精気神が充実する。

この段では「存神」（そんしん、体内の神を観想する修練法）の核心的な要訣について述べている。

修行者は静室に端座し、まず心を静めて雑念を払い、呼吸を調え、意念を丹田に集中させる。その後、体内の各臓腑に宿る神霊の姿を一つ一つ観想する。肝神の名は龍煙、心神の名は丹元、脾神の名は常在、肺神の名は皓華、腎神の名は玄冥である。

これらの神の姿を明瞭に観想できるようになれば、体内の真気が自然に運行し始め、経絡が通じ、百病が消滅する。長期間修練を続ければ、最終的に形（肉体）と神が合一し、仙道に至ることができる。

この経文は「服日月精華」の修練法について記述している。

早朝、日の出に向かって立ち、目を閉じて太陽の光を観想し、その精華を体内に吸い込む。太陽の精は陽気（ようき）に属し、人体の陽気を補い、精力を充実させ、疾病を退ける効果がある。

夜には月に向かって同様に行い、月の精華を吸い込む。月の精は陰気に属し、人体の陰液を滋養し、心を静め、神を安定させる効果がある。

日月の精華を同時に修練することで、体内の陰陽（いんよう）が調和し、水火既済（すいかきさい）の妙境に達することができる。これは上清派の修練において極めて重要な基礎功法の一つである。

この経文は、修練の過程における「辟穀」（へきこく、穀物を断つ修行）と「服気」（ふくき、気を食とする修行）の関係について述べている。

修行者が一定の段階に達すると、通常の飲食に頼らず、天地の霊気を直接摂取して身体を養うことができるようになる。これを「服気」と呼ぶ。具体的な方法は、毎朝東方に向かって深く気を吸い、体内に導いて丹田で温養する。

ただし辟穀は段階的に行うべきであり、急に食事を完全に断ってはならない。まず五穀を減らし、果物や薬草を摂取しながら徐々に服気の量を増やしていく。体が十分に適応してから完全な辟穀に入るべきである。

この段は「守一」（しゅいつ）の修練法を詳しく述べている。「一」とは道の根源であり、万物の始まりである。

修行者は意念を集中して体内の「一」を守る。「一」は人体においては丹田に宿り、その色は紫金色で、大きさは鶏卵ほどである。守一の際には、この紫金色の光球を丹田の中に明瞭に観想し、それが徐々に全身に広がり、体中の経絡を貫通するようにする。

守一を長期間続ければ、体内の真気が充実し、外邪が侵入できなくなる。さらに高い境地に達すれば、「一」と合一して天地と同寿となり、不老不死を得ることができる。

この経文は修練中に現れる様々な「験」（しるし、修練の効果の表れ）について記述している。

修行者が正しく修練を行えば、段階的に以下のような験が現れる。初期には体が軽く感じられ、食欲が減り、睡眠が少なくなる。中期には体内で温かい気が流れる感覚が生じ、時に光を見たり、芳香を嗅いだりすることがある。後期には体が透明になったような感覚を覚え、天地の気と一体になる境地に達する。

ただし経文は警告している。これらの験に執着してはならない。験はあくまで修練の途中経過であり、目的ではない。執着すれば心が動揺し、かえって修練の妨げとなる。

この段は「存思五星」（五つの星を観想する修練法）について記述している。

五星とは歳星（木星）、熒惑（火星）、鎮星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）のことで、それぞれ五行（ごぎょう）の木・火・土・金・水に対応している。修行者はこれらの星の精気を体内に取り込み、五臓を養い強化する。

具体的な方法は、夜に星空の下で静座し、各星の方位に向かってその色の光を観想する。歳星は青い光、熒惑は赤い光、鎮星は黄色い光、太白は白い光、辰星は黒い光である。光を体内に導き、対応する臓腑に送り込む。

この経文は「九真帰根」の修練法について述べている。これは上清派の最高境地の修練であり、九つの真気を丹田に帰一させる方法である。

修行者がこれまでの各種修練（服気、存神、守一、服日月精華など）を十分に修めた後、最終段階として九真帰根を行う。体内の九つの真気（五臓の五気と四肢の四気）をすべて丹田に集め、融合させて「金丹」（きんたん）を結ぶ。

金丹が成就すれば、肉体は変容し、形は虚無と化し、飛昇して仙界に入ることができる。これが九真中経の究極の目標である。

この段は修練者が守るべき戒律と禁忌について述べている。

第一に、修練の秘訣を軽々しく他人に漏らしてはならない。道に縁のない者に伝えれば、天罰を受けるだけでなく、自身の修練も損なわれる。第二に、修練中は心を清浄に保ち、怒り、貪欲、嫉妬などの感情に囚われてはならない。第三に、殺生を行ってはならず、万物の生命を尊重すべきである。

また修練の時間や方位にも厳格な規定がある。子の刻（午前零時前後）は天地の陰陽が交替する時であり、修練に最も適している。卯の刻（午前六時前後）は陽気が昇り始める時であり、服気に適している。

この経文は「沐浴斎戒」（もくよくさいかい）の具体的な方法と意義について述べている。

修練を行う前に、身体と心の両方を浄化する必要がある。身体の浄化は沐浴（入浴）によって行い、五種の香草を湯に入れて身体を清める。心の浄化は斎戒によって行い、三日前から肉食・酒・五辛（ニンニク、ネギなど刺激の強い食物）を断つ。

沐浴斎戒の目的は、身体の穢れを取り除き、精神を集中させて、天地の神霊と交感する準備をすることにある。浄化されていない状態で修練を行っても効果は薄く、かえって邪気を引き寄せる恐れがある。

この段は「朝真拜斗」（ちょうしんはいと）の儀式について記述している。

修行者は毎朝、北斗七星に向かって礼拝を行う。北斗七星は道教において極めて重要な星宿であり、人間の寿命と運命を司る神霊が宿っているとされる。

儀式の手順は以下の通りである。まず香を焚き、北方に向かって跪拝する。次に北斗七星の各星君の名号を唱え、加護を祈願する。天枢星君、天璇星君、天璣星君、天権星君、玉衡星君、開陽星君、揺光星君の七位である。

毎日欠かさずこの儀式を行えば、災厄が消除され、福寿が増し、修練の進歩が速まるとされている。

この経文は「步罡踏斗」（ほこうとうと）の歩法について述べている。これは道教の儀式において極めて重要な身体動作であり、天上の星辰の配列に合わせて地上を歩く修練法である。

具体的には、北斗七星の配列に従って七つの歩を踏む。各歩の間隔、足の運び方、身体の向きには厳格な規定がある。歩を踏む際には、対応する星君の名号を黙唱し、手には特定の印（いん、手の形）を結ぶ。

この歩法を正しく行えば、天地の気が修行者の体内に流入し、邪気を駆除し、結界を張り、神霊を招請することができる。道教の科儀（かぎ、儀式）において不可欠な技法である。

この段は「服符飲水」（ふくふいんすい）の方法について記述している。

道教の符（ふ）は神聖な文字と図形で構成されており、天界の神霊の力を宿している。符を焼いて灰にし、清水に溶かして飲むことで、その霊力を体内に取り込むことができる。

符の書き方には厳格な規定がある。特定の墨（朱砂墨が最も一般的）を用い、特定の紙に、特定の時刻に書かなければならない。書く際には息を止め、一気に書き上げる。途中で筆を止めたり、書き直したりしてはならない。

服符の効果は、病気の治癒、邪気の駆除、身体の強化など多岐にわたる。ただし符の力は書き手の修為に比例するため、修練の浅い者が書いた符は効力が弱い。

この経文は「内観」（ないかん）の修練法について詳しく述べている。

内観とは、意識を体内に向けて、五臓六腑の状態を観察する修練法である。外界の事物に心を向けず、ひたすら内なる世界を観察することで、身体の微細な変化を感知する能力を養う。

修練の方法は、静室に端座し、目を閉じ、呼吸を整え、意識を順次五臓に移していく。まず心臓を観察し、その色、形、温度、動きを感じ取る。次に肝臓、脾臓、肺臓、腎臓と順に観察する。

長期間の修練により、修行者は体内の気の流れを直接感知できるようになり、病気の兆候を早期に発見し、気の滞りを自ら調整できるようになる。

この段は「出神入化」の最終境地について記述している。

長年の修練を経て、精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝が完全に融合し、金丹が成熟すると、修行者の元神（げんしん、先天的な意識の本体）は肉体を離れて自由に活動できるようになる。これを「出神」と呼ぶ。

出神の際、元神は頭頂の泥丸宮（でいがんきゅう）から出て、天地を自在に遊行する。初めは短い距離と時間しか離れられないが、修練を重ねるにつれて、遠方への遊行や長時間の出神が可能になる。

最終的に元神が完全に成熟すれば、肉体は不要となり、白日飛昇（はくじつひしょう、白昼に天に昇ること）を遂げて仙人となる。これが上清派の修練の究極の目標である。

この経文は修練の各段階における時間の目安について述べている。

初級の段階（服気、存神、守一など基礎功法）には三年から五年を要する。この段階で体質が変化し、病気がなくなり、容貌が若返り始める。

中級の段階（服日月精華、存思五星など）にはさらに七年から十年を要する。この段階で寿命が延び、通常の人間の限界を超え始める。

上級の段階（九真帰根、金丹成就など）にはさらに二十年から三十年を要する。この段階で肉体が変容し、仙人の体を得る。

ただし個人の資質や努力によって進度は大きく異なり、稀に数年で成道する者もいれば、一生をかけても初級を脱することができない者もいる。

この段は経文の結びであり、太上帝君が弟子たちに最後の教えを授ける場面である。

太上帝君はこう述べている。「この九真中経は上清派の至宝であり、天地が開闢して以来、限られた者にしか伝えられてこなかった。これを受け取った者は、三年に一度だけ、道心の堅固な者に伝授することが許される。軽々しく伝えれば天罰を受け、経典の霊力も失われる。」

さらに帝君は警告する。「修道の道は長く険しい。途中で挫折する者が大半であるが、一度志を立てた以上は、最後まで貫き通さなければならない。道は努力する者を裏切らない。」

これをもって『上清太上帝君九真中経』の全文の解説を終える。

この経文は付録として、修練に使用する「符図」（ふず）の描き方と用法について記載している。

九真中経には合計九枚の符図が付属しており、それぞれ九位の真君に対応している。符図は修練の際に室内に掛け、あるいは身に帯びることで、対応する真君の加護を受けることができる。

各符図の描き方は極めて精密であり、一画一線にも深い意味が込められている。朱砂（しゅしゃ）で黄紙の上に描き、描く際には特定の呪文を唱えながら一気に書き上げる。

九枚の符図をすべて揃えて修練に用いれば、修行の効果は倍増するとされている。ただし符図の力を引き出すには、修行者自身の修為が一定の水準に達している必要がある。

この段は修練の場所と環境についての指南である。

修練に最も適した場所は、清浄な山中の洞窟あるいは静室である。周囲に人煙がなく、流水の音が聞こえ、草木が茂り、空気が清浄な場所が理想的である。

室内の配置にも規定がある。中央に坐具を置き、東壁に青帝の符を、南壁に赤帝の符を、西壁に白帝の符を、北壁に黒帝の符をそれぞれ掛ける。天井の中央には黄帝の符を貼る。香炉を坐具の前に置き、常に香を焚く。

これらの環境を整えることで、修練の場に結界が張られ、外部の邪気が侵入できなくなり、天地の霊気が集まりやすくなる。

この経文は「伝経の儀」について記述している。

九真中経を弟子に伝授する際には、厳格な儀式を行わなければならない。まず適切な日時を選び（通常は庚申の日が最も吉とされる）、清浄な場所で斎戒沐浴を済ませた後に行う。

師は北に面して座り、弟子は南に面して跪く。師は経典を両手で捧げ持ち、弟子に三度の礼拝を行わせた後に手渡す。この際、弟子は「金環十枚、白絹四十尺」を師に献上するのが礼とされている。

伝授の後、弟子は四十九日間の斎戒を行い、毎日経典を読誦して内容を完全に暗記する。これをもって正式な伝承が成立する。

この経文は修練における「禁忌」（きんき）の具体的な内容について述べている。

修練中に避けるべきことは数多くある。まず、怒りや悲しみなどの激しい感情は真気を散逸させるため、常に心を平静に保たなければならない。次に、過度な房事（性行為）は精気を消耗させるため、修練期間中は控えるべきである。

また、特定の食物も禁じられている。ニンニク、ネギ、ニラなどの五辛は体内の濁気を増やすため避ける。牛肉、犬肉、雁の肉なども禁忌とされている。酒は少量であれば薬として認められるが、酩酊は厳禁である。

さらに、修練の内容を夢の中で見た場合、それを他人に語ってはならない。夢は天界からの啓示である可能性があり、軽々しく漏らせば啓示が途絶えるとされている。

この段は経文の最終的な結語であり、九真中経の伝承の由来を記している。

この経典は元々、太上大道君が上清天において諸仙に説法した内容を記録したものである。その後、紫微夫人を経て南嶽夫人・魏華存（ぎかそん）に伝えられ、魏華存がこの世に降臨した際に人間界にもたらされた。

魏華存は晋代の女性道士であり、上清派の実質的な開祖とされている。彼女が受け取った上清経典群の中で、九真中経は最も重要な経典の一つに位置づけられている。

経文は最後にこう述べている。「この経を得た者は、天地と同じ寿命を享受し、日月と同じ光輝を放つことができるであろう。」

この段は後記として、この経典を書写する際の注意事項を記している。

経典を書写する際には以下の点に注意しなければならない。第一に、書写の前に三日間の斎戒を行うこと。第二に、朱砂墨または上質の墨を使用すること。安価な墨を使ってはならない。第三に、書写中は他人と会話してはならず、一心不乱に書き続けること。

書写が完了したら、五色の絹で包み、清浄な箱に納めて保管する。地面に直接置いたり、不浄な場所に保管したりしてはならない。

この経典は天界の至宝であり、敬虔な心をもって扱わなければ、その霊力は発揮されない。

この経文には、道教において極めて貴重な二つの修練法門、すなわち『太上鬱儀奔日赤景玉文』と『太上結璘奔月黄景玉章』が記されている。これら二つの経典は太上玉晨大道君が伝えたものであり、日月の精華を身体に取り込み、最終的に日月に飛昇することを目的とした上清派最高の修練法である。

修行者はまず日の光を身体に取り込む修練から始め、日の精華によって体内の陽気を強化する。次に月の光を取り込む修練に進み、陰気を調和させる。日月の精華を同時に修めることで、体内の陰陽が完全に調和し、仙道が成就する。

この経文は『九真中経』を伝授する際の厳格な儀礼と禁忌について述べている。伝授の前に師弟二人は二十四日間の斎戒を共に行い、経文の交接の前後にはそれぞれ一日の斎戒を行わなければならない。弟子が経文の写経を終えたら、原本は師に返却する。

伝授に際しては、金環や絹帛などの誓約の品を納め、天地の神霊に対して経文の秘密を守る誓いを立てる。この誓いを破った者は天罰を受け、修練の成果もすべて失われるとされている。

この経文は、修行者が上清（道教の最高修行境界）の真仙となるために習得すべき重要な秘訣、および日月の中の五方帝君とその夫人の名号・服飾の特徴について述べている。

日の中には五方の帝君が存在し、それぞれ青帝・赤帝・白帝・黒帝・黄帝と称される。各帝君にはそれぞれ夫人が伴い、特定の色の服飾を纏っている。修行者がこれらの帝君と夫人の名号を正確に唱え、その姿を明瞭に観想できれば、日月の精華を直接受け取ることができる。

この経文は道教の「奔月之道」（月に飛昇する修練法）の具体的な方法を記したものであり、存想（そんそう、瞑想による観想）によって日月の神霊と交感する修練法を詳しく述べている。

月の中には五位の帝君夫人が存在し、それぞれ異なる色の衣を纏い、異なる宝物を手にしている。修行者は月に向かって静坐し、これらの夫人の姿を精緻に観想する。観想が深まれば、月の精華が光の糸のように降り注ぎ、修行者の体内に流入する。

この経文は道教上清派の「鬱儀結璘」（うつぎけつりん）、すなわち奔日奔月の二種の秘法について記述している。修練の際には特定の呼吸法、嚥下法（えんげほう）、および呪祝の儀式を通じて、日月の精華を体内に取り込む。

具体的には、まず息を整えて深く吸い込み、日光または月光を口から吸入するように観想する。次に唾液とともにこの光を飲み下し、丹田（たんでん）に導く。同時に対応する呪文を黙唱する。この一連の動作を特定の回数繰り返すことで、日月の精華が体内に蓄積されていく。

この経文は道教上清派（茅山宗）の二つの重要な修練法門について記している。一つは奔月結璘の道であり、もう一つは神丹の錬製法である。

奔月修練の部分では、特定の呼吸法と存想法によって月の精華を体内に取り込む方法が述べられている。修行者は陰暦十五日の満月の夜に、月に向かって静坐し、月光を体内に導入する。

神丹の部分では、特定の鉱物と薬草を配合して丹薬を錬製する方法が記されている。これは外丹（がいたん）修練に属するものであり、内丹修練と並行して行うことで、より速やかに仙道を成就できるとされている。

この経文は修練が至高の境地に達した際に現れる神秘的な景象を描写している。前半部分では、修練者の精神が太微天（道教の最高天界の一つ）の月光と融合する壮大な光景が描かれている。修行者の体から放たれる光が月光と交わり、天地を貫く光柱となる。

後半部分では、この境地に達した修行者が得られる超常的な能力について述べている。天地を自在に往来し、万物の理を通暁し、生死を超越する力を持つようになる。

第十九番目の薬材「陸虚遺生」には五両が必要であり、その要点は龍骨（りゅうこつ、古代の大型哺乳動物の骨格化石）の上に自然に形成された舌状の付着物を選ぶことであり、この品質が最も優れているとされている。

第二十番目以降の薬材についても、それぞれの産地、採取時期、加工方法に関する詳細な規定が記されている。これらの薬材はいずれも稀少なものであり、道教の外丹（がいたん）修練において不可欠な原料とされている。

この経文は「六一泥」（ろくいちでい）の製作方法と錬丹炉の作り方を詳細に記載しており、道教の外丹術の操作規範に属するものである。

「六一泥」の製作には六種の材料が必要である。石脂（せきし、鉱物系の原料）を主材料とし、それに五種の補助材料を特定の比率で混合する。混合物を十分に練り合わせた後、錬丹炉の内壁に塗り付ける。六一泥は炉の密封性を確保し、丹薬の錬製中に精華が外に漏れるのを防ぐ役割を果たす。

この経文は数種の道教錬丹術と服食法門の神秘的な効能、および具体的な製作方法について記述している。

ある丹薬を一両服用すれば、頭頂に九晨（きゅうしん、道教の九天の神灵が発する光輝）が現れ、身体は金色の光に包まれる。さらに服用を続ければ、肉体は変容して仙体となり、最終的には天に飛昇することができるとされている。

これらの丹薬の製作方法は極めて複雑であり、特定の鉱物と薬草を精密な比率で配合し、特定の温度と時間で煎じなければならない。

この経文は「五珠絳生丹」（ごしゅこうせいたん）と呼ばれる上清派の丹薬の錬製方法と効能について述べている。

まず火候（かこう）の制御について説明している。初回の錬製が完了しても蓋を開けてはならず、さらに加熱を続けて丹薬を十分に熟成させる。火候の強弱と時間の長短が丹薬の品質を決定するため、この段階は最も慎重を要する。

五珠絳生丹が完成すれば、五つの宝珠のような丹薬が得られる。これを服用すれば五臓が強化され、百病が消除され、長寿を得ることができるとされている。

この経文は神秘的な丹薬の錬製方法と伝授の儀礼について記述している。鉛と錫を鉄器の中で煮煎し、鶏卵の黄身ほどの大きさの薬丸を二粒加えて攪拌すると、たちまち純金に変わるという。

この丹薬の製法を伝授する際には、厳格な儀式を行わなければならない。師弟は共に三日間の斎戒を行い、山上の清浄な場所で天地に誓いを立てた後に伝授を行う。この秘法を無資格の者に漏らした場合、天罰を受けるとされている。

この経文は「太一餌瑰葩雲屑」（たいいつじかいはうんせつ）と呼ばれる仙薬の処方とその神秘的な効能について述べている。経文の冒頭では、要領を理解している者だけが修道の根本を探究できると指摘している。

この仙薬は数種の稀少な薬草と鉱物を配合して製作する。その名の通り、瑰葩（美しい花のような薬草）を主原料とし、雲屑（雲のように軽い鉱物の粉末）を加えて調製する。服用すれば身体が軽くなり、顔色が若返り、疾病を退け、最終的には仙人の体を得ることができるとされている。

ここに記載されているのは、道教修練に用いる二種の秘方であり、神秘的な効能を持つ薬方の調製法を述べている。

第一の秘方は「雲茂朱漿」（うんもしゅしょう）の製作方法である。三斛（こく、古代の計量単位）の特定の薬草を採取し、それを精製して朱色の液体を得る。この液体を特定の方法で服用すれば、体内の濁気を洗い流し、精気を充実させることができる。

第二の秘方についても同様に、特定の薬草と鉱物を配合し、複雑な工程を経て製作する。

この経文は「四鎮神円」（しちんしんがん）と呼ばれる道教の丹薬の処方と服用方法について記載している。五種の薬材を配合して丸薬に仕上げ、身体を滋養し、疾病を治療する効能を持つ。

具体的な薬材の名称と配合量が詳細に記されており、各薬材の採取時期、産地、加工方法にも規定がある。丸薬は蜜を結合剤として使用し、特定の大きさに丸めて陰干しにする。

服用は毎朝空腹時に行い、三丸ずつ清水で飲み下す。百日間続ければ効果が現れ始めるとされている。

この経文は「九真中経」の丹薬を服用した際の神秘的な効果と、二種の仙薬の処方について記述している。

第一部分では、九真中経の丹薬を服用することの神秘的な効果が述べられている。一丸を服用すれば五臓が浄化され、三丸を服用すれば経絡が開通し、九丸を服用すれば仙体を得ることができるとされている。

第二部分では、別の仙薬の処方が記されており、異なる薬材を用いて異なる効能の丹薬を錬製する方法が述べられている。

この経文は「九真散」（きゅうしんさん）と呼ばれる道教の養生薬方を記載しており、九種の薬材を用いて五臓六腑を調和させる方法について述べている。各薬材にはそれぞれ特定の効能があり、厳格な方法に従って調製する必要がある。

九種の薬材はそれぞれ九位の真君に対応しており、各薬材が特定の臓腑を養い強化する。例えば、第一の薬材は肝臓を養い、第二の薬材は心臓を養うという具合である。

これらの薬材を正しい比率で調合し、粉末にして服用すれば、五臓六腑が調和し、百病が消滅するとされている。

この経文は「九真中経」の丹薬を製作する具体的な方法について述べている。まず製作は専任の者が自ら行わなければならない。第一の手順として、鹿茸（ろくじょう）四両を搗き砕いて粉末状にする。次にこの粉末を他の薬材と混合し、蜜を加えて丸薬にする。

製作の過程では、清浄な環境を保ち、一切の邪気を避けなければならない。薬材の加工には特定の道具を使用し、鉄器は避ける。完成した丸薬は五色の絹で包み、清浄な箱に保管する。