《上清太上九真中經絳生神丹訣》

本経は、道教上清派における「绛生神丹」と「拂童の道」を修する秘法を記す。主に二つの修法がある。

一つは内視存神法である。修行者は目を閉じて静座し、両手を握り固めて膝の上に置き、精神を一点に集めて体内の諸神を存想する。特に毎月朔日の子の刻（夜十一時から一時）に、両眼の中に白い気が浮かび、やがて直径九寸の明鏡二面へ化することを念じる。この鏡が全身二十四の身神（道教では人体の各部位に対応する神霊があるとする）を照らすと存想する。同時に咒文を默念し、宝鏡が元神を照らし尽くし魔障を払うことを祈る。五日に一度この修法を行えば、体内の精気を観察し、五脏の神を調和でき、長く続ければ災いを消し、ついには仙道に至るという。

もう一つは明目法である。甲子の旬の中の庚午の日（六十日に一度）の正午に、清水に一铢の真丹（朱砂）を入れ、左へ二十一回かき混ぜる。咒を唱えたのち、その水で東向きに十四回目を洗う。平素は月の在る方位に向かって目を洗ってもよい。この修法により万里の外の物も見通し、諸神と通じ合うといわれる。

経文はさらに次のような存想を述べる。西方の太白星（金星）を両眉の上一寸の所に置くことを念じ、これを「玉珰紫阙」と呼ぶ。北方の辰星（水星）を鼻筋の直上、髪の生え際から五分の所に置くことを念じ、これを「帝卿玄宫」と呼ぶ。修するには静かな環境を選び、心身を清浄に保つこと。

これらはいずれも道教上清派の内修秘術に属し、星辰を存想し身神を内視することで精・気・神を鍛え、ついに「飛行上清」の仙道の境地に達するための法である。修行には時刻、方位、具体的な手順の遵守が求められる。

この経文は、「存思五星（そんしごせい）」と呼ばれる道教の修煉法を述べており、五方の星辰を観想して内丹（ないたん）を修める方法である。手順は次のように進む。

まず東方の木星、すなわち歳星（さいせい）を観想する。その位置は目の後方にある「洞関朱台（とうかんしゅだい）」とされる。男子は左目の後方一寸（いっすん）のあたり、女子は右目の後方一寸のあたりに置く。

次に南方の荧惑星（えいわくせい）、すなわち火星を「玉門華房（ぎょくもんかぼう）」に置く。両眼の内眼角の奥、五分の深さにあり、男子は左の眼角、女子は右の眼角とする。

続いて中央の鎮星（ちんせい）、すなわち土星を「金匱黄室長谷（きんきこうしつちょうこく）」に観想する。鼻下の人中（じんちゅう）の中央、二分の深さに、上方に珠のように吊るした星を思い描く。

これらの観想が整ったら、五星が各々の位に収まり、五色の光が全身を贯き、内外とも透き通る感覚を得る。そのうえで歯を五回鳴らし、唾液を二十五回嚥下し、咒文（じゅもん）を唱える。

咒文の大意は、三元（さんげん）が精を結んで化生した五方の星君を観想し、星光の照覧によって身体を煉化することを述べる。五位の星君は色の異なる衣をまとい法器を手にし、修煉者の飛昇成仙を助けるとされる。

咒を唱え終えたら、さらに唾液を三回嚥下し、歯を三回鳴らす。経文によれば、この修煉を十五年間続ければ、五方の仙老——南極・西極・北極・東極・中元の五位の老人——が色の異なる雲車に乗って迎えに来て、成仙への昇昇を叶えるとある。

修煉の際は、長期に堅持し、観想を精密かつ専念することが要る。忌むべきは污秽（おけ）に触れることであり、熏香（くんこう）と沐浴を勤めるべきである。これらの禁忌に背けば修煉は失敗し、守れば飛昇成仙に至るとされる。観想を終えたあと願いがあるなら、咒を唱えたのち引き続き祈願してよい。

この経文には、道教上清派の存想修煉法門が記されており、主に日月星辰を観想することによって仙人となる修行法が説かれている。以下、現代語で説明する。

修行の方法であるが、特定の日、すなわち初一・十五・初七・初九・十三・十七・二十・二十五日の鶏鳴の時刻に、日月の姿が「魂房六合」の位置、すなわち両目の眼角の外側上方の虚空に現れると観想する。目を閉じて日月の光明が照り輝くさまを専心に想い描き、その形象をはっきりと保つのである。そして歯を七回叩き、唾液を九回飲み込み、特定の呪文を唱える。その内容は日月の精華を招き寄せ、身中の神を調和させるものに関する。

修行の要点としては、十五年継続して修める必要があり、修行の際には時辰を知るために暁を告げる雄鶏を飼わねばならない。もし操作を誤れば、日月の交輝の効果を失ってしまう。

背景について言えば、この功法は南極夫人が太上高真より伝承したもので、「双景翼形隠存幽道」と名づけられている。仙骨を備えた者だけが修習でき、同時に罪業を消す機能も有している。

付加された消罪の法門としては、甲子旬の丁卯日、すなわち六丁日の一つにあたる日の夜半に、北に向かって静坐し、北斗七星を観想し、特定の消罪の呪文を唱える。これにより七世以来の罪過を消すことができる。

核心となる思想は、日月星辰の観想修行を通じて飛昇成仙を達成することにあり、同時に災いを消し厄を解く機能を兼ね備えている。修行においては時辰の選択、形象の存想、呪文の配合が強調されており、これは典型的な上清派の存思術である。

本経は、道教上清派（どうきょうじょうせいは）における「存星法（そんせいほう）」——北斗七星（ほくとしちせい）を観想して災いを消し、修為を高める具体的な作法——を記している。

作法の要点は次のとおりである。甲戌旬（じゅっこじゅん）の丁丑日（ひのとうし）、あるいは甲申旬（こうしんじゅん）の丁亥日（ひのとい）を選び、夜半に寝室の床上で北を向いて結跏し、両手を合わせて歯を七回鳴らす。天上の北斗七星が降りて口に入り、光が五臓六腑を照らすところを観想する。第二元星・第三真星などに対する特定の咒文を唱え、七世の罪業が消えるよう祈る。口中にわずかな熱さを感じ、光芒が四方に広がるようになれば、星の精が体内に入った証とする。

注意として、修煉に用いる床席や衣類は専用とし、他人と共用しない。男女同床で修煉することは禁じられ、犯せば北玄罪籍（ほくげんざいせき）に記される。汚穢に触れると地獄の災いを招く。同門の師兄弟が共に修煉する場合は、この限りではない。

効果として、祖先および自身の罪が消え、「洞鑑幽無（とうかんゆうむ）」すなわち幽暗をも見通す洞察力を得る。名は仙界の名簿、玉書（ぎょくしょ）に登される。究極には「乗空駕景（じょうくうがけい）」——虚空を駆け景に乗る——し、天地と共に存するに至るという。

なお、これは上清派に典型的な存思（そんし）の修法であり、星辰の観想と念咒（ねんじゅ）を結びつけ、身心を浄化し天地と通じることを目指す。「七元（しちげん）」は北斗七星、「九晨（きゅうしん）」は九天の星辰を指す。時間・方位・禁忌を厳守して行う必要がある。

この経文は、北斗七星（ほくとしちせい）を心に描いて修行する道教の秘法を記しています。決められた時刻に北を向いて静かに座り、七星が体内へ入る様子を存想（そんそう）します。これは、意識を集中させて対象を思い描く修行です。歯を打ち合わせる叩歯（こうし）や、唾液を飲み込む咽液（えんえき）も組み合わせ、心身を清めます。

第一段階は、甲午の旬にあたる丁酉の日の真夜中です。寝室の寝台で北を向いて端座し、両手を握り合わせ、歯を七回打ち合わせます。北斗七星が空から口へ飛び込み、肝臓にとどまって、五臓の内外が明るく透き通る様子を思い描きます。七世にわたる罪業を消す呪文を心の中で唱え、星の光が脾へ入ると観想します。

第二段階は、甲辰の旬の丁未の日の真夜中です。同じく北を向いて座り、歯を七回打ち合わせて七星を存想します。別の呪文で内外の汚れの浄化を願い、星の光が胃へ入る様子を描きます。

第三段階は、甲寅の旬の丁巳の日の真夜中です。似た手順を繰り返しますが、呪文では仙人の列に加わることを願います。毎回の終わりには、九回や十四回など、指定された回数だけ唾液を飲み込みます。「光が隅々まで通り、五臓を照らす」ことが強調されており、星の光で身体の内側を清める、道教の内観（ないかん）修行の特徴が示されています。

この経典が述べるのは、道教上清派における「北斗七星（ほくとしちせい）」の存想（ぞんそう）修行の具体的な儀軌と咒文（じゅもん）であり、大きくいくつかの段階に分かれる。

まず、修する時刻を定める。毎月最終日の夜（月晦の夕）か、月初めの早朝（月朔）、鶏が鳴く前に寝室の床の上で東を向いて座し、両手を組み、叩齿（こうし）を七回行う。次に北斗七星が眼前に輝くことを観想し、咒文を默念して七世の罪業を消し、名を仙籍に記されることを祈る。

修行の際の注意として、陽日（奇数日）には星光を左の腎に納め、陰日（偶数日）には右の腎に納める。とくに血や汚れに触れること、荤腥（いんしん）を食することは禁じられており、犯せば祖先と自分が下級の鬼に堕ちるとされる。

具体的な存想の方法は、北斗七星が天から降り、口から入り腎臓（または目）まで達し、五臓が光り透けるように観想する。時刻によって要求が異なる。半夜（六甲日の生气の時）には仰向けに寝、握固（あっこ）して閉気し、北斗九星が頭上で光を放つことを観想する。

咒文の内容は主として「皇虚九君」「太上玉皇道君」などの神々に向け、罪業の消滅、百病の治癒、飛升成仙を願うものである。修行が成就すれば「精神通达」「耳聡目明」の境地に至り、名は天庭の仙册に記される。

（注：文中の「握固」は道教修行時の指の特殊な握り方、「叩齿」は上下の歯を軽く打ち合わせる養生法、「存想」は道教における重要な瞑想修行技法である。）

この経文は、道教上清派が「九真中経絳生神丹」を修練する際の存思（瞑想）と呪文の儀式を記録したものである。主な内容は以下の通りである。

修練者は北斗星の斗柄の前方に映る星光の下で、呪文を黙念して「第八帝星高上玉皇神八景元君」など九位の天尊星君を召喚する。次に、自分の九代の祖先から自分自身に至るまでのすべての罪過を消し去ることを祈願する。それには、陰間の酆都山（道教の冥界）の死籍に記された罪業や、「北上九元太極真人黒簿」に記録された悪行が含まれる。

北斗七星が天から降りて頭頂の「泥丸宮」（上丹田）に入ることを存想し、紫の光を全身の五臓に満たし、内外が透き通る境地に達する。修練の際には唾液を二十七回嚥下する（三九の数）。

特に六甲日、月晦日、六丁日といった特殊な日には、存思の修練と衝突する場合、適宜時間を調整してもよいとされる。重要なのは真法の要訣を完全に守ることである。

最後に「五通」と「回元」という二つの重要な概念を説明している。「五通」は太上道君の吉日であり、「回元」は更新の日である。修練者はこの二つの日を知らなければ、罪業を解除し悪行を消し去ることはできない。これらの日には自らの罪過を反省してこそ、七世の輪廻の業障から解脱できるのである。

経文はまた、これらの法門を修練する際に守るべき禁忌にも言及している。血生臭い物を食べてはならず、死体や穢れに触れてはならない。さもなければ「太玄考」（天律の罰）を受けることになる。これらの修練法門はもともと九宮仙境に秘伝され、容易に人に示されるものではなかった。

本経文は、道教の修煉法「洞房紫房」（内丹修煉の一法門）と、存想「九晨七元」（北斗七星とその輔星）の方法を説く。大きく二部に分かれる。

第一部は就寝前の修煉と咒文である。修煉者は横になり眠りに就く直前、食後にまず咒文を小声で唱える。咒文には五星・六合・紫房などの概念が出て、玄父（陽神）と玄母（陰神）に身の転化を助けてもらい、筋骨を司る「公子」や精気を司る「白元」（いずれも体内の神霊）に身体を養わせ、長生飛昇に至ることを祈る。唱えるときは自分の耳にも届かないほど小さくする。これは太上老君が伝えた秘咒で、邪気を払い精神を凝らし、昏沈せず清明を保つという。

第二部は北斗七星に住まう七帝君とその配偶を挙げる。第一星太上宮には変化隠遁の帝君がおり、配偶の太一法炟は黄と赤の仙衣を着る。第二星中元宮には保胎化形の帝君がおり、配偶の太一三瓫は青緑の羽衣を着る。第三星真元宮には六遁七隠の帝君がおり、配偶の太一霊夷は青地に刺繍の羽衣を着る。第四星紐幽宮には光芒を隠す帝君がおり、配偶の太一七烈は紫と黄の仙衣を着る。第五星剛神宮には形体を変化させる帝君がおり、配偶の太一郁書は赤と紫の仙衣を着る。第六星紀明宮には隠迹の帝君がおり、配偶の太一気精は赤と青の仙衣を着る。第七星関会宮には分身万形の帝君が住まう。

経文は、身形を変じ隠れ、万物を使い邪魔を制する力を得たいなら、常に斎戒して修し、この九帝君の神霊を存想すべきだと強調する。上清派における重要な存神修煉の法門に属する。

この一節は、道教の上清派（じょうせいは）の修法における太陰九妃（たいいんきゅうひ）、すなわち北斗九星に対応する九柱の女神を存思（そんし）する方法を述べます。存思とは、神々の姿を心に思い描く瞑想です。内容は二つに分かれます。

前半は、北斗九星に隠れている女神の名を紹介します。第八星の帝席宮（ていせききゅう）の女神は太一石啓珠（たいいつせきけいしゅ）、字は落茂華で、紫の錦の肩掛けと刺繍入りの羽の裙を身に着けます。第九星の上尊宮（じょうそんきゅう）の女神は太一愛条（たいいつあいじょう）、字は雲育で、緑の錦の肩掛けと翡翠色の羽の華やかな裙を着ます。前の七柱の名は省略された部分にあります。

経文は、名を唱える際には尊号と名前だけを呼び、衣装を述べないよう強調します。九柱の真の名を知れば、飛昇して仙人となり、上清真人（じょうせいしんじん）の位を得られ、生前も災いを避け、太陰の神の庇護を受けられるとされます。

後半は具体的な存思の方法です。毎月の偶数日の夕方、陽気（ようき）が生じる時を選びます。香を焚いて静室（せいしつ）に入り、自由に座るか横になり、目を閉じて心を静めます。まず帝君（ていくん）が頭部の特定の位置である太極紫房（たいきょくしぼう）に安座すると想像します。続いて、太一五神（たいいつごしん）が上下と四方の六合に、北斗九星が心に、太陰九妃が眉間の明堂（めいどう）、すなわち両眉の間から内側一寸の所にいると順に観想します。

次に、太微童子（たいびどうじ）が符籙（ふろく）を持って帝君の前に立ち、自分は童子の後ろに立つと観想します。最後に、太陰九妃が明堂から出て自分の後方に順に並び、太一五神も太極紫房に入って九妃の後ろに並ぶと観想します。すべての神々の姿が鮮明になると、突然一体となり、神妙な修行の効果を生むとされます。

これは、体内の神々を存思して、結び目を解き魂を安定させ、変化によって長生を得ることを目指す上清派の内修法です。明堂は頭部の重要な位置とされ、太極紫房は頭部のさらに高次の修行空間を指します。

「九真中経绛生神丹诀（きゅうしんちゅうきょうこうせいしんたんけつ）」と呼ばれる上清派（じょうせいは）の修行法は、主として存想（ぞんそう）——すなわち瞑想によって日月星辰の光を取り込み、形体を炼化する道である。

修行する者は、まるで生まれたばかりの赤子のように己を観じ、それを「無常童子（むじょうどうじ）」と名づける。これは変化にとどまらない真我を象徴する。具体的には左手に九星を持ち、頭上に太陽、口に月を含むように想い、日月星辰の光が全身を照らし、内外が炎のように赤く透ける、表裏ひとつになる状態を目指す。これは至高の神「帝君太一（ていくんたいいつ）」と「九陰（きゅういん）」——九つの陰のエネルギー——が交わり、万姿に変じることを示す。

次に歯を二十四回鳴らし、唾液を九回呑み、咒文を唱えて「斗中夫人（とちゅうふじん）」——北斗の星神——や「三女神（さんじょしん）」などの霊に助力を請う。咒は火を火に、林に入れば林となり、水に居れば水となるなど、千変万化し心のままに行く境を語る。

続いて五大行星——歳星（さいせい）、熒惑星（えいわくせい）、太白星（たいはくせい）、辰星（しんせい）、鎮星（ちんせい）——の光が口から入り、頭の泥丸宮（でいがんきゅう・上丹田）、五脏六腑（ごぞうろっぷ）、下丹田（かたんでん）を順に照らし、全身を通すように存想する。これを「帝君用明以回九陰之道（ていくんようめいしてきゅういんのどうをめぐらす）」と呼ぶ。

最後に歯を五回鳴らし、津液を五回呑み、別の咒を唱えて五星にそれぞれの神通を願う。水星は災いを消し、木星は祥瑞を招き、火星は禍を除き、金星は兵を避け、土星は固め安定させる。存想、叩齿、咽液、念咒という一連の程序を通じて、神霊と通じ変化自在の境地に至る、という趣旨である。

この経文には、道教における二つの重要な修行法門、すなわち九陰隠書と奔日月の道が記されている。

九陰隠書は帝君が伝授した秘法であり、五方の神君（中央の黄老君、南方の紫精君、東方の青童君、北方の太上君、西方の太素君）の修行法門に関わる。九陰の気を調和し、形体を分散させ、五星と相応させることによって、万物を混化し、長生久視の境地に達することができる。常にこの法を修めれば、水火も侵すことのできない、変化自在の神通を得ることができる。

奔日月の道には二篇の秘文が含まれる。『太上玉晨郁儀奔日赤景玉文』と『結璘奔月黄景玉章』であり、上清派の最高階の修行法門である。修行者はまず百日の斎戒を行い、俗務を断ち切る必要がある。長期間修行すれば日月の精気を得ることができ、さらに玉童と玉女それぞれ五十人が護持する。

これらの経文は極めて貴重であり、九天の上の丹瑶台に秘蔵されており、仙籍に名を連ね、仙骨を備えた者だけが目にすることができる。伝授には厳格な規定があり、三百年に一人だけ伝えることができ、七百年経ってはじめて再び伝えることができる。もし私的に伝授したり漏らしたりすれば、七代の祖先を地獄の苦しみに巻き込むことになる。経文は西玄山洞台の玉簡に刻まれ、金字で書かれ、その神聖さを際立たせている。

この経文は、主として「郁儀結璘」（うぎけつりん）すなわち日月の修煉法に関する秘訣と、日中五帝（にっちゅうごてい）の内容を説いている。

《九真中経》（きゅうしんちゅうきょう）の全文が記されているのは、太玄宮（たいげんきゅう）、高上台（こうじょうだい）、蓬莱府（ほうらいふ）の北室の金柱玉壁にのみであるとされる。他の仙宮の道士の多くは、この経の真意を知らない。峨眉山北洞の石室には「郁儀引日精、結璘致月神、得道上宮、位為帝君真」の二十字が刻まれており、下位の仙人の多くはその意味を理解できないとされる。

経文は、金液神丹（きんえきしんたん）すなわち外丹術は小術にとどまり、上清天へ飛昇することはできないと強調する。この法の修煉は賢愚を問わないが、真官から授かり、啓誓の儀を経て伝授されなければならない。修得すれば八景瓊輪（はっけいけいりん）という高級の仙車に乗り、九重天を遊覧し、太一帝君（たいいつていくん）に朝見できるとされる。

続いて日中五帝、すなわち太陽の中の五位の帝君の名讳、字号、衣装が詳しく記される。青帝（せいてい）は名を圓常無（えんじょうむ）、字を照龍韜（しょうりゅうとう）とし、青色の衣をまとう。赤帝（せきてい）は名を丹霊峙（たんれいじ）、字を緑紅映（りょくこうえい）とし、赤色の衣をまとう。白帝（はくてい）は名を浩郁将（こういくしょう）、字を回金霞（かいきんか）とし、白色の衣をまとう。黒帝（こくてい）は名を澄潧渟（ちょうてきてい）、字を玄緑炎（げんりょくえん）とし、黒色の衣をまとう。黄帝（こうてい）は名を寿逸阜（じゅいつふ）、字を飆暉像（ひょうきぞう）とし、黄色の衣をまとう。

奔日道（ほんにちどう）すなわち太陽の修煉法を行う際は、これら帝君の名讳を默念し、その衣装の形象が自らの周囲を取り囲むよう観想する。同様に月魂（げっこん）の修煉法を行うにも月魂の名号を知る必要があり、これにより災いを避けられるとされる。

本経は、道教において月宮に住まう五位の帝君夫人の名讳、装いの特徴、およびそれに結びつく修煉法を述べている。主な内容は次のとおりである。

太素の月宮には五位の帝君夫人がおはしする。青帝夫人は娥隐（がいん）と名乗り、字は芬艳婴（ふんえんえい）。青色の華美な锦缎（きんたん）の披風に、翠色の龍鳳文様の飛羽裙をまとう。赤帝夫人は翳逸寥（えいつりょう）と名乗り、字は婉延虚（えんえんきょ）。赤色の花蕊文様の锦缎披風に、朱色の鳳文飛羽裙。白帝夫人は灵素兰（れいそらん）と名乗り、字は郁连华（いくれんか）。白玉のごとき锦缎披風に、素色の鸾鳥文飛羽裙。黑帝夫人は结连翘（けつれんきょう）と名乗り、字は渟属金（ていぞくきん）。黒色の琅玕（ろうがん）文锦缎披風に、黒龍文の飛羽裙。黄帝夫人は清营襟（せいえいきん）と名乗り、字は玄定容（げんじょうよう）。黄色の雲文锦缎披風に、緑色の鳳文刺繍の裙である。五位とも双角髻を結い、余りの髪は腰まで垂れる。経は、「奔月之道（ほんげつのどう）」を修むる者は、この五位夫人の名讳を默念し、その形象と装いを己の周囲に現すよう観想すべきであると示す。

同時に、日魂（にっこん）すなわち太陽の精華は「珠景赤童（しゅけいせきどう）」と号し、月宮五位夫人と相応する。これらの名讳を知る者は生涯無病で災いを遠ざけられるとされる。太上道君（たいじょうどうくん）は日月精華の名讳を紫虚王宫（しきょこうきゅう）に秘め、これを知る者は通霊して神に達すると説く。

修煉の方法には、静室で修行し日月初升る処を見えるようにすること、世俗の事を断ち外物に触れないこと、夜半に香を焚き夫人の名讳を默念して心中で祝祷すること、清晨に日出の景象を観想し閉気を十回行い日光を嚥下すること、五帝の名讳を黙呼すること、などが含まれる。

経文は、二十四載このように修行を続ければ、わざわざ「奔存之道（ほんぞんのどう）」を修めなくとも白日飛升（はくじつひしょう）の境地に至れるとする。ただし修煉の際は内心を専一に保ち、祝詞は默念し声に出してはならないと強調する。

本経文は、道教上清派における「郁儀結璘」（日月を修する法）のうち、「奔日法」と呼ばれる手順を述べている。要するに、存想（观想）によって五方五帝――青帝・赤帝・白帝・黑帝・黄帝――と日月の精華を心に映し、修煉を進めるという内容である。

まず心中に、五位の帝君が順に日光の中から現れる様を思い描く。青帝は己の左に、赤帝は右に、白帝は背後に、黑帝は左手の上、黄帝は右手の上に立つ。五人が揃って現れたら、それぞれの衣の色を覚え、できるだけ鮮明に観想する。

次に歯を五度鳴らし、唾液を九回嚥み、咒文を默念する。「赤炉丹景……」という一節は、五帝に霞の光をもたらし万物を照らし、己が帝君とともに绛雲に乗り日宮へ昇り、太陽の霊と合一し、天地と同じ寿を得るよう祈る意である。唱え終えたら再び歯を三度鳴らし、唾液を三回嚥む。

続けて別の咒文を默念する。「月魂精神……」は月の精華を得て仙宮に登り、仙食を味わい仙経を詠ずることを願う文である。そのうえ九条の赤龍が引く绛雲の車に乗り、五帝とともに太陽へ向かう様を観想する。我を忘れ、一心に存想に入る。

最後に唾液を十四回嚥み、目を開きながらも観想を続ける。経文は、この修煉を長く続ければ真に日宮へ飛昇できるとし、これを「郁儀奔日」の法と名づけている。

その後「結璘奔月」の修法にも触れ、手順はこれに類する。ただし月のない夜は、静室で閉気（へいき）を九回行い、観想した月光を九回嚥み込む。同様に月中の五帝夫人が降臨する様を観想し、咒文を念じ歯を鳴らすなどの作法を踏む。

この経文は「結璘の道」と呼ばれる高次の修煉法を述べており、主に存想（瞑想観想）と服食（津液を呑み込むこと）によって月宮に飛昇する境地に至ることを目的としている。

修煉の方法はいくつかの段階に分かれている。まず歯を七回叩き、唾液を七回呑み込み、同時に呪文を心の中で唱える。呪文の大意は、日魂（太陽の精気）に自分を月宮の仙境へ導いてくれるよう請い求め、そこで仙符を身に帯び、仙薬を味わい、仙経を誦むというものである。

次に、十条の黄龍が引く流鈴飛雲車が月光の中から降りてくるのを観想し、五人の仙官夫人（五帝夫人）と共に車に乗って月宮へ飛び立つ。この時、自身の形体の存在を完全に忘れなければならない。

さらに唾液を三十回呑み込んだ後、ゆっくりと目を開け、引き続き集中した存想の状態を保つ。経文によれば、この修煉を長く続けることで、最終的に「景に乗じて月に奔る」境地に達することができるという。

修煉の効果はいくつかの段階に分かれる。普通の人が修煉を続けた場合、二年で仙境をかすかに感知できるようになり、三年で明確に見えるようになり、五年で実際に日月に飛昇することができる。すでに仙人となった者が修煉する場合は、効果はさらに速い。この法は極めて貴重であり、七百年に一人にしか伝授されない。

文中に言及される「五帝夫人」とは、五方（東西南北中）を司る五人の女仙であり、「流鈴飛雲車」は神仙が乗る乗り物であり、「結璘の道」とは日月の精華を結びつける修煉法門を指す。修煉の全過程は存想観照、津液の服食、呪文の配合を重視しており、上清派の典型的な存神修煉術である。