《上清太上黃素四十四方經》

『上清太上黄素四十四方経』第六部分の記載：

太上大道君（道教最高神祇の一つ）は、玄霊秀美なる虚空において万界を統御し、千位の真仙を召集して十方の神聖を参拝せしめた。八位の天帝を調遣して暗に行動させ、六天（六種の邪悪な魔境を指す）の邪気を消滅せしめ、三道の威厳を確立した。続いて太極真人（高級仙官）と四位の司命上宰に命じ、玉晨宮において丹書素章を奉呈せしめ、寒霊邪法を消滅する儀軌を制定し、八会（道教の重要法会）の最高道法を開創した。

この経典は全部で四十四種の方術からなり、合編して『黄素』宝書とし、丹蕊宝匣に封じ、玄霊錦嚢に盛り、仙都左公に交付して七瑛宝庫に保管せしめた。また三十七位の北寒玉女（護法女仙）を派遣し、長期的にこの経を所持する者を守護せしめた。四極明科（道教戒律）によれば、七百年のうちに三人にしか伝授できないと定められている。

これらの方術はすべて九天の上の秘伝であり、八会法門の隠文である。太上道君が上清高仙太極真人に命じて整理編目せしめ、六天の邪気を平定した後に確立された。経文の内容はすべて高聖の旨から出ており、上宰仙官が記録したものである。それゆえ道法は完備し玄妙にして、「三天正法」と称され、六天の凶気を制し、千種の妖邪を消滅することができる。

運命に定められた者だけがこの文を見ることができ、必ず仙縁のある者である。この経は勝手に流布してはならず、もし無断で漏らせば、三天の監察官が帝君に上報し、漏洩者は罪を得る。三年を出ずして、太上は五帝神兵を派遣して罰し、死後は下界の鬼魂に堕ち、七代の祖先までもが水官の拷問を受ける。

『黄素四十四方』を伝授する際には、師弟ともに四十五日の斎戒を行い、俗務を断絶せねばならない。まず神明に請示して伝授可能な者であることを確認し、次に玉簡（長さ一尺五寸、幅一寸四分）を用いて盟を立て、四極上真に誓いを立てる。別に黄素を用意し…

本経のこの部分は、さまざまな道教の典籍を修めることで到達しうる修行の位と神職について述べている。

《大洞真经》については、三十九章を熟読しその奥義を悟る者は「上仙（じょうせん）」の位に至るとされる。経文の深義を通じ、静室で黙誦する際も滞りなく、太上道君（たいじょうどうくん）と感通し、九天真仙（きゅうてんしんせん）の列に加わるという。黄素四十四方（こうししじゅうしほう）に従って修行すれば「大洞法师（だいどうほうし）」と称され、太极上仙（たいきょくじょうせん）に相当する高位に就く。経を所持するだけでも「太上主者（たいじょうしゅしゃ）」となり、「鬼神之师（きしんのし）」として神霊を導くことができるとされる。

《太丹隐书》《金华洞房》などの典籍では、その玄妙な真義を会得した者は太素（たいそ）すなわち宇宙の本源に感応し、九天真仙と交わり、五神（ごしん）すなわち五脏の神が一体となるとされる。黄素四十四方の修行により「三洞法师（さんどうほうし）」または「元景真人（げんけいしんじん）」となり、「帝一高仙（ていいつこうせん）」に相当するさらに高い仙位に至る。精修しなくとも「三元主者（さんげんしゅしゃ）」や地仙（ちせん）の役を担えると記されている。

《太丹隐书》《洞真玄经》などを精通した者は、玄を通じ霊に達し、精气を調え、七経（しちきょう）すなわち重要な経脈を明らかにし、神明に感応する。こうした修行者は最終的に仙籍（せんせき）に名を連ねるとされる。

経文は特に、典籍の传授は慎重に行うべきであり、不適切な者に渡せば神罰を受けること、修行の効果は誦読の回数だけではなく、個人の悟りと诚心にかかっていること、典籍ごとに異なる層の仙位と神職が対応していることを強調している。なお文中の「黄素四十四方」は一連の修行法を指す術語であり、「九真」「五神」なども道教修煉における異なる層の神霊あるいは内なる神を表す用語である。

本経文は、《太上黄素四十四方経》（たいじょうこうししじゅうしほうきょう）を修めることで得られる道位と成就について述べている。

この経典を修めきった者は自ら「玄洞法師（げんどうほうし）」あるいは「上景真人（じょうけいしんじん）」と称し、その位は九宫上仙大夫（きゅうきゅうじょうせんたいふ）に相当する。この経は「帝一」（ていいつ、至高の道性）を統合し、五神九霊（ごしんきゅうれい）を統べ、三官（さんかん）の神霊に仕えさせる。完全に修成に至らなくとも、三天（さんてん）の管理者や地司（ちし）の官となることがある。

三部の経典（本経と他二部の配套経典を指す可能性がある）を精進して読み、深奥な経文を解し、玄妙な理を心に潜めて悟る者は、いずれも仙界の名簿に載る。修行の初めに霊人から授かる者もあり、機縁に遇って得る者もある。この経を得る者は、必ず太极大神（たいきょくたいしん）が暗に品行を察した者であり、必ずしも歃血盟誓（けっせつめいせい）のような師弟の形式を要しない。

本経に従って修行すれば、自ら「総神法司上景先生（そうしんほうしじょうけいせんじょう）」あるいは「九玄大夫（きゅうげんたいふ）」と称できる。勤修して天界の啓示に感応し、万遍読誦して陰陽（いんよう）が混融する境地に至れば、雲に乗り龍に駆り、三清（さんせい）天界へ飛昇し、太极高仙（たいきょくこうせん）となる。

《太上龍書》（たいじょうりゅうしょ）、《太真道経》（たいしんどうきょう）など上級の道経に通じ、その玄妙を解し、触類旁通（しるものから類を推してすべてに通じる）する者は、必ず仙籍（せんせき）に名が連なる。本経に従って修行すれば「三天法師（さんてんほうし）」または「太上真人（たいじょうしんじん）」となり、位は太极仙卿（たいきょくせんきょう）に相当する。この経を有すれば三官の神霊に仕え、鬼神をわざわざ使わなくとも地仙（ちせん）の成就を得る。

神仙を志し精诚に修行する者が、機縁により三品の経典（異なる層次の経文を指す可能性がある）に遇い師なしに通じるのは、前世に仙縁があり、この経を得る運命にあるからである。そうした者はしばしば超常の働きを示し、本経に従って修行すれば相応の成就を得る。

経文は本経典の殊勝を強調し、異なる層次の修行者がこれに依って修行すれば、地仙から高仙まで相応の仙職位階を得られることを示す。修行の要は精诚に読み、玄理を体得することであり、師弟伝授の形式だけに頼る必要はない。

本経文は、道教上清派における《黄素四十四方経》の修煉に関する秘伝の儀礼と修行法を記しており、二つの重要な修煉の型を述べています。

第一は「隠盟玄誓」の儀式です。甲子の日に身を清め心を浄め、夜半に陽気が初めて生じる時を選び、横になっても座っても修煉できます。手順は次のとおりです。目を閉じて神を凝らし、歯を二十四回鳴らし、心中で四方に礼をし、その後小声で咒文を唱えます。咒文の大意は、太上九霊などの尊神に修道の誠心を表明し、神明の護佑と玉童の随侍を祈り、ついには玉清仙境へ飛昇することを願う内容です。咒を終えたら再び歯を二十四回鳴らし、唾液を十回呑み、経典に礼をしてから休息します。経文によれば、このように三年続ければ真の経師（上級道士）になれるとされます。

第二は「八朝三礼」の隠修の法門です。甲寅・戊申などの吉日を選び、清晨に静室に入って香を焚きます。同様に目を閉じ神を凝らし、歯を二十四回鳴らし、心中で四方に礼し、朝真に用いる専門の咒文を唱えます。咒文は神童玉女に香を散らし護持を求め、自ら得道成仙する助けを願う内容です。唱え終えたら直ちに目を閉じ、内外の気を融合させ、さらに歯を三十回鳴らし、唾液を三回呑んで一巡りとします。

経文は特に、《大洞真経》などの上品の道経を修する際は、清浄な専用の静室に入り、俗人と交わらないことを強調します。経書は整然と写し、専ら香案を設けて供養します。平素の読経と正式な修煉は場所を分け、経典への恭敬を示すとしています。

この経文は主に『上清太上黄素四十四方経』と『大洞真経』の修煉方法と禁忌、および不浄なものに遭遇した際の浄化儀式について述べている。以下は現代語による解釈である。

『大洞真経』と『雌一奇文』を修煉する者は、清浄な一室に独り居住し、外部の者と接触してはならない。経書は清潔な書架の上に置き、毎日朝夕に香を焚いて礼拝し、罪過の消滅を祈願する。毎月の三、七、二十一の日には、侍経玉女が三元（天・地・水の三官を指す）と太一帝君に修煉者の行いを報告する。これらの特別な日には、修煉者は静室に入り香を焚き、歯を二十一回軽く叩き、呪文を黙念して神明に罪過の赦免と成仙の助力を祈る。

経文は特に、修煉者が死体や血の汚れなどの不浄なものに接触することを避けるべきことを強調している。もし誤って遭遇した場合には、「三光隠謝解穢内法」によって浄化することができる。一銖の真朱（朱砂）を水に溶かし、それで目を洗い、口を漱ぎ、手足を洗う。その後静室に入り、両手を組み合わせて心口に当て、歯を十四回叩き、四方に礼を行い、浄化の呪文を黙念する。念じ終えたら目を閉じて呼吸を調え、身体が微かに熱くなるのを感じればよい。最後にさらに歯を七回叩き、唾液を三度飲み込み、浄化儀式全体を完了する。

この経文はまた、修行者が経書を読む前にも身心を清浄に保つべきことに言及しており、道教が修煉環境と個人の清浄に対して厳格な要求を課していることを示している。

この経文は、道士が修行の際に経典を読誦し、神霊を存想する作法と咒文について述べています。

経典を読む前には、まず香を焚き、経の前で礼をし、叩齿（こうし）を三回行います。次に次の咒文を心の中で唱えます。「玉皇大帝の上乘の法门は上界の三清（さんせい）に届く。吉日を選び斋戒を整えてこそ、聖なる経典を開くに及ぶ。玉女玉童の護持を願い、馨香を三元（さんげん）に届け、長生を授けてください。」唱え終えてから経を開いて読誦します。これを「大帝開経法」と呼び、玉女玉童の守護を得、香烟が上界の神霊に通じるとされます。

太一（たいいつ）の法门を修める道士は、太一帝君の名号を志の異なる者に軽々に告げてはならない。漏らせば陰司の罰に触れる。三度漏らすと五神（ごしん）の護佑を失い、仙道に至れない。それを超えると、死后は下鬼に堕ちるという。朝夕、太一帝君を存想（ぞんそう）し、先に叩齿を三回、次のように默念する。「七灵丈人、太一務猷などの神霊よ、帝君とともに九天に登り、飛昇成仙を祈り、七代の祖先の罪を解いてください。」唱え終えてから叩齿を七回、唾液を三回咽ぶ。こう修めば七年で神明に感応し、帝君が喜び、長生を得るとされます。

特に禁じることとして、修行の際に「死」という字を口にしてはならない。さもなくば生气が死気に変わり、病災を招く。太一の法门を修める者は怒り、自らの死を咒うことも禁じられる。受経の後に「死」と四十回言えば記過され、三年内に必ず死ぬとされる。これらは『黄素経』と太玄法の厳しい定めである。

（「叩齿」は道教の修炼における歯を叩く养生法、「存想」は精神を集中して神霊の姿を観想することを指します。）

上清太上黄素四十四方経などの上乘の法门を修する者、雌一（陰性の気を修する法）や太一（至高の神を修する法）を行う者は、経典の一切に香を焚き礼拝し、誠心をもって咒を唱え神を供する必要がある。軽んじて冒涜してはならず、志の異なる者に経法を安易に授けてもよくない。戒を破れば次のようになる。

護経の玉童玉女（護法の神）は過ちを記し天帝に報じる。不適切な者に一人告げれば玉童玉女を一人失い、三素の房（上清の仙境）へ帰る。三人に告げれば護法神は皆去る。水火の災い、突然の経書の喪失、気づかぬうちの修為の失われがありうる。資格を欠く者に授ければ、三天司命神は死後下等の鬼役となり、永く水官（陰司の機構）で苦しむと罰する——これは玉皇大帝が定めた天条である。

太一の法や存神の術を修する際は、尸体や経血などの穢れに触れることを特に避ける。尸体を一目見れば、その年は修煉できず一年の功力を空しくする。帝一（至尊の神）の戒であり、過去の過失を追及し、将来の修行をも妨げる。一年内に尸体を見れば三年修煉できない；二十四体の尸体を見れば、生涯太一仙法を再び修めない。

上乘の功法を修する者の体内では、三魂（胎光・爽霊・幽精）五神（五脏の神）の気は常に衣冠の中に宿り、七魄（尸狗など）と九霊の余精は鞋履の下に寄る。ゆえに道士は独り清浄な席で眠り、他人の衣を着せず、鞋履を清潔に保つ。外人に修行の器物に触れさせず、三魂を驚かさぬようする。

道士が吐納（呼吸の法）、元気を調和し、神を存想し、霞気を服食する時は、五辛（韭・薤・蒜・芸苔・胡荽）を食し、酒色に耽ってはならない。古の真人はいう、五辛は脏腑を伐る斧の如く、酒色は肉身を葬る棺の如し。これらを戒めて傷を去ってこそ、長生の道に踏み入れる。

邪祟を退ける法は、先に閉気し、左の歯で軽く二十六回打ち鳴らす（鳴天鐘）、次に左へゆっくり息を吐きながら「叱」と五遍唱える。この法で精怪邪物を辟くことができる。

『上清太上黄素四十四方経』のこの部分は、修煉時の就寝の咒法と経法を伝える作法について述べている。平易に説明する。

就寝前の修煉の方法：

夜、眠る前に、手で心口を三度なで、目を閉じて咒を唱える。「太霊九宮（人体の頭部にある九つの重要な穴）、太一（至高の神）が寝室を守護し、衆神が位に帰り、魂魄が調和し、長生不死、邪祟を退ける。」唱え終えてから眠る。これを「九宮隠咒寝魂法」と呼ぶ。常に行うと魂魄が安らぎ、吉祥が保たれる。

経法を伝える作法：

1. 師が伝授する前に神明に感応する：静室で香を焚き、神明に黙って祈り、経書の前に跪き小声で唱える。「太上元君（道教の尊神）、今日吉日、某人に某経法を伝授したく、可否を請う。」唱え終えて眠り、神明の啓示を待つ。師は感応によって伝授の可否を判断する。

2. 正式な伝授の儀式：

四方に跪いて神明に感応する。経書を捧げて立ち、天に向かって咒を唱え誓いを立てる。受経者の姓名と経書の内容を述べる。特定の書式で盟約を記す。弟子は跪いて経を受け、再び礼をして謝する。

（注意：ここでは誠心で盟誓すれば足り、必ずしも割血の立約は要らないと強調している。）

重要な禁忌：

伝授前は斎戒して独りにし、人と交わらない。不吉な兆しがあれば、天神が伝授を許さない意。無理に伝えると天罰を受け、師弟とも罰せられる。

太一（存思の修煉法）を修する際の注意：

修煉中はむやみに頭を下げてはいけない。乱暴に叩頭すると：

九天が震え、衆神の宮殿が逆転する。

泥丸宮（頭頂の穴）が乱れる。

体内の神霊が位を失う。

このようになると修煉はかえって害となり、体内の神霊が散り、修煉は無効になる。

要するに、道教の修煉と伝経には厳格な作法があり、心誠に感応し、手順を踏む必要がある。乱暴にはならず、そうでなければ反動を招く。

この経文は主に道教修行におけるいくつかの禁忌と対処法を述べている。

修行の禁忌について。太上五神は最も表面的な形式を忌み嫌う。古代の真人は皆、誠心をもって叩拝し、内在する精神の感応によって事を行い、表面的な形式に頼ることはなかった。太一の道を修行する真人や道士は、みだりに跪拝の礼を行うことはできない。これは帝君五神が忌み嫌うところである。敬意を表したい場合は、心中で礼拝するだけでよく、身体を跪かせる必要はない。

修行の感応について。もし修行者が斎戒して室に入る際に霊感を得たり、吉祥の夢を見たりしたならば、それは修行がまさに成就しようとする兆しであり、いっそう精進して修行に励むべきである。具体的な方法は次のとおり。目覚めたときに身体を端正にし、上方に向かって歯を二十一回叩き、目を閉じて黙念する（内容は諸々の神霊に関するもの）。念じ終えたらさらに歯を二十一回叩き、津液を三回嚥下し、それから目を開く。これを「太一留神感応仙賢呪」と呼び、三年間続ければ九天の諸神と太玄玉女が来たりて護佑するであろう。

邪気を駆除する方法について。修行中に不祥の物や鬼怪などが妨害に来たならば、「北帝祝鬼殺邪神方」を用いることができる。まず歯を三十六回叩き、駆邪の呪文を唱える（内容は諸々の神霊に護佑を請い、邪魔を駆除するもの）。さらに歯を三十六回叩く。ひとり山林で修行していて山精鬼怪に妨害されたならば、歯を十四回叩き、気を閉じて駆邪の呪文を唱えることができる。

これらの方法はいずれも内在的な修行の重要性を強調しており、外邪の干渉に遭ったときには、特定の叩歯や呪文唱えなどの儀式によって駆除する。経文中の「叩歯」は道教によく見られる修行法の一つであり、歯を叩き合わせることで精神を集中し、邪気を駆除し穢れを避けるのである。

本経文は、上清派において重要な三種の修行法——いずれも呪文と儀礼を伴うもの——を述べている。

第一は「帝君捕神咒」であり、山の精霊や鬼怪を制伏するためのものである。経文によれば、修行者は昨日天帝の召命を受け、五岳の群山を司る命を帯びたと唱える。呪を唱えると山神・精怪は皆参集して命に従い、七神が導き、三元の気中の邪祟は即座に消滅する。呪文を唱え終えたら歯を十四回鳴らす。これは天帝が授けた降魔の法であり、山神・土地神が護衛に来るため、万人に随行するかのごとく安全を得られるという。

第二は「三天正法咒魔神方」であり、魔考（まこう）——魔の試練——を退けるためのものである。道士が山林で修行する際、北帝大魔の試しに遭うことが多い。毎夜、歯を三十六回鳴らしてこの呪を唱える。呪文は北帝魔王が陰間の鬼怪を統べる様を述べるが、太微天帝の勅令によりこれらの妖魔を制伏できるとする。この法を恒常に修すれば神兵の護衛を得、妖魔は侵すことを敢えない。

第三は「帝一烧香開陳上願」という修行の門である。《大洞経》および太一・帝一の法門を修する者は、黄昏に静室に入り香を焚き、歯を十四回鳴らして呪を唱えて願を陳べる。呪文は太一帝尊と《帝一玄経》の力を請い、神霊と通じ仙道を成就することを祈る。長く坚持すれば、三年の後に仕える玉童・玉女の現れを見るに至るという。

これらの呪文はいずれも、歯を鳴らすことと唱呪を組み合わせた儀礼を重んじ、上清派に典型的な存思（ぞんし）の修行法である。特定の儀礼を通じて神霊と交わり護佑を得、終には道と合一する真の境地に達することを目指す。

『上清太上黄素四十四方経』には、道士が日々の修持において重要な数種の方法が記されている。

飲食に関する咒法では、道士が斋戒して静に入り、食事の前に左手で食器を三度軽く打ち、次の咒を心の中で唱える。「天地二気が運行し、四方は清浄安寧。太一帝君（たいいつていくん）が護佑し、百神は安定する。食物は三丹田（上・中・下の修煉要穴）を養い、脾を潤す。太和（たいわ）の気を享び、五谷の精を味わう。魂魄は養われ、体液は通畅に流れる。経脉は通じ、五臓は清明する。陰陽（いんよう）二気は相合し、上清の境へ飛升する。」食後も再び三度打つ。これを「魂胎受馨（こんたいじゅけい）」法といい、人を神清气爽にし魂魄を安らかにし、邪を払い災いを避けるとされる。

洗髪・梳髪の咒法では、梳髪や洗髪の前に先ず歯を七回鳴らし、心の中で唱える。「太帝（たいてい）が花を散らし、玄妙は大神に帰す。今日吉の時、髪を整え塵埃を洗い、病痛を除き得道して成仙する。」唱え終えてから梳洗し、最後に再び歯を七回鳴らす。これを「太帝散華（たいてきさんか）」法といい、一年無病、耳明眼亮、頭脳清爽となるとされる。

焚香の咒法では、道士が静室に入り香を焚いて祈愿する際、先ず歯を三回鳴らし、心の中で唱える。「玉華（ぎょくか）が開き、九天の気息が交融する。香烟は缭绕して九天に直上し、侍香玉女（じしょうぎょくじょ）が天帝に禀告する。我が長生不老となり、永く真仙たらんことを。すべての願いは成就せん。」唱え終えて虔誠に叩拜する。これを「太常隠咒（たいじょういんじゅ）」法といい、九天の仙真に感通できるとされる。

除魔の咒法では、道士が山林や古庙に独り宿する時、妖魔の出没する地に遇えば、先ず歯を三十六回鳴らし、息を屏して心の中で唱える。「太帝の陽気が四方を鎮守し、万千の邪毒は近づかざる。神将の巨獣は開膛破肚し、黄衣の神兵は妖を斬り魔を除く。玉帝（ぎょくてい）の令により三界を掃清する。」唱え終えて再び歯を三十六回鳴らす。これを「太常揮神（たいじょうきしん）」法といい、常に诵念すれば神兵の護佑を得、鬼怪は臣服し妖魔は消滅するとされる。

これらの方法はいずれも、特定の動作（歯を鳴らす、器を打つ）と咒文を組み合わせ、身心を調え神明と通じることを重んじる。道教の修煉において歯を鳴らすことは、注意を集中させる作法であると同時に、身中の神霊を召すとみなされることもある。

《上清太上黄素四十四方经》には、道士が日々の修行のうちで用いる数種の咒法が記されている。

就寝の前に衣を脱ぐときは、まず軽く歯を三度鳴らし、立って咒を唱える。「我は太帝（たいてい）に命を受け、九重の天宫に昇る。衆神は各その位に安り、神君に仕える。魂魄は調和し、五脏は鍛えられたが如く、百脉は豊潤し、七窍は通る。神光は輝き、鬼を駆け凶を除く。神仙の護佑を祈り、長生は窮まざるべし。」唱え終えてから再び歯を三度鳴らし、そうして寝につく。これを「太帝寝神灭鬼凶法」と呼ぶ。これにより神智は清明となり病に罹らず、魂魄は安固し、常に吉兆あるという。

沐浴して手や顔を洗うときは、まず水面に向かって歯を三度鳴らし、心のうちで念じる。「四方は開き、天地は恒常。玄水は穢れを浄め、不祥を驱除する。双皇は門を守り、七霊は房に安る。甘露は灌ぎ洗い、元気は調和する。内外は清浄し、本真を保つ。」念じ終えて歯を三度鳴らし、そうして浴する。これを「澡秽除凶七房祝法」と呼ぶ。これを常に修すれば神志は清明となり、血気は清浄し、凶煞の気を化すという。

夜に道を歩くとき、あるいは恐ろしい場所に至るときは、歯を十四度鳴らして咒を唱える。「我は小有真王（しょうゆうしんおう）、仙境の主、三天師君なり、太上老君より殺邪神の方を授かった。夜に游荡する尸鬼、七種の悪霊、九幽の鬼衆、万千の魔軍、我の神威を見れば即座に溃散せよ。龍旗は翻り、神剣は斬り落とす。玉帝の神咒は万鬼を退避させる。三天の正道、我の言の如し！」唱え終えて再び歯を十四度鳴らす。これを「三天正法除六天隐咒」と呼ぶ。この咒に傷つけられた鬼怪は目盲き足も残り、自然に消亡するという。昼に危難に遇えても同法を用いよ。常に诵すれば群魔は降伏するという。

毎月の初一・十五のほか、甲寅など定められた日には、体内の「三尸虫（さんしちゅう）」—道教では人の修行を害する三種の寄生虫とされるもの—を驱除する。これらの鬼怪は天に上りて人の罪を告げ、あるいは游荡して祟りを為す。そこで道士は歯を鳴らし、存想と咒文によって三尸を体内から追い出し、上界に告げる通路を断つ修法を行う。特定の日に誠実に修すれば、三尸は弱まり、罪の上告も減り、修行の障りが軽くなるとされる。

経文はこのほか、行路の護身、病気の祈願、斋戒の作法など、四十四方にわたる方咒を列記する。いずれも太帝・太上老君一系の上清伝統に属し、歯鳴らし（叩齿）と默念・唱咒を組み合わせ、身の内外の秽れと鬼邪を除き、神光を保つ日常の実践として位置づけられている。

この経文は、道教において七魄（道教では人は三魂七魄を持つと考えられており、七魄は人体内部で悪さを働きやすい負のエネルギーを指す）が災いをなして悪夢や病気を引き起こす原理と、その解決方法について述べたものである。

人が故郷を離れて異郷にいる時は、外部の鬼の侵入を招きやすく、悪夢が続いたり病気に悩まされたりするが、これはすべて体内の七魄のうちの遊尸（遊離して悪さをする魂魄を指す）が引き起こしているのである。このような状況に遭遇した時は、黄昏時または夜間に陽気が生じる時に、東を向いて横になり、両手を心口に重ねて置き、まず歯を21回叩き、それから呪文を黙念する：「七霊五神……我をして長生劫齢常存たらしめよ……」この呪文は「太帝制魂伐尸神咒」と呼ばれ、血尸七魄の悪さを消滅させ、魂魄を安順にすることができる。

普段の修行時には、白芷の草根と青木香（二種類の中薬材）を煮た湯で沐浴することができ、血尸の悪気を駆除できる。またこれらの香料を焚いて神明に通じることもできる。青木香がなければ、白芷だけでもよい。

特に注意すべきは庚申と甲寅の二日で、血鬼遊尸が最も活発になる日である。この二日間は清浄に斎戒し、一人で居住し、夫婦の同房を避け、さらに財を争ったり色にふけったりしてはならない。多く香を焚いて経を誦し、修行に専念するとよい。

もし道士が不吉な夢を見た場合、例えば戦いを夢見たり逮捕される夢を見たりしたなら、これも七魄遊尸が悪さをしている現れである。この時は上述の方法に従って修行し制伏する。経文は、呪文・薬浴・斎戒などの方法を通じて、七魄を制服し、心身の健康を保つことができると強調している。

外鬼が家に入り込んだとき、あるいは人の三魂（さんこん）——道教では体内の三つの陽の気とされる——が散り、五神（ごしん）（五臓に応じる神）が乱れ、魂まで縛られて本来の位に帰れないときには、悪夢が災いの前兆となる。目覚めたらすぐ仰向けに正しく寝、両手を重ねて心の上に置き、歯を二十一回鳴らし、次の咒を心の中で唱える。

「九天上帝、四門八霊などの諸神よ、速やかに三清（さんせい）（道教の最高神）に届け、黄寧神官に七魄を召集して身分を照合せよ。もし祟る尸鬼（しき）があれば、太微大帝に邪祟を斬らせ、三魂を安んじ、血尸を散らせ。神魂を清浄の宅に帰し、修仙の道を平安長寿に保たせよ。」

唱え終えたらさらに歯を十四回鳴らし、唾液を十回呑み込む。これを「太帝神咒（たいていしんじゅ）」といい、悪夢を払う。これを三度続ければ、神霊の感応がない限り、凶兆の夢は再び見ない。

道士が神明に祈り、静修し、あるいは秘めた咒を唱えるときは、いずれも焚香して默念し、他人に聞かせてはならない。凶鬼を退けるときだけ小声で唱えてもよいが、大きな声にしてはならない。経典を読むときにはこの制限はない。

八節（立春など八つの節気）は仙霊が集う日であり、修行者は斎戒して朝拜すべきである。初一・十五に朝拜するのはかえって規矩に合わない。

これらの重要な日に咒を唱える前には、先に歯を七回鳴らし、四方に礼し、心の中で次のように唱える。

「上清玉帝などの尊神よ、今日吉時、誠心をもって祈る。一に飛升成仙を願い、二に天地祥和を願い、三に風雲順遂を願い、四に五臓安康を願い、五に七代の祖先の罪孽解脱を願い、六に帝君に孽根を斬らせることを願い、七に世代……」（原文ここまで）

注：この経文は主として道教の邪を退け心を安んじる咒法を述べ、叩歯・咽液などの養生の功法を含み、修行時の仪轨と禁忌を強調する。其中の「三魂七魄」「尸鬼」などの概念は、道教が人体の魂魄の系と邪祟について持つ独特の認識体系である。

本経文は、《上清太上黄素四十四方経（じょうせいたいじょうこうししじゅうしほうきょう）》に述べられた修行の要諦と伝授の規矩を説いている。

前半は「三元八朝隠咒（さんげんはっちょういんじゅ）」の修法である。智慧開全七願など八つの願いを含む特定の咒文を唱えることで、鬼怪を滅し、神霊に感応できる。修行の際は三元（さんげん）――天・地・水の三官に向かって礼拝し願いを捧げる。これを三年続ければ、今生の罪を消すだけでなく、七代の祖先まで超度できる。修行が円満に至れば「玉華（ぎょくか）」すなわち祥瑞の光が身を護り、ついには神明と感応相通する。

後半は当経の尊貴さを説く。これは太上大道君（たいじょうたいどうくん）、道教の最高神のひとりに伝わる正統の道法である。経文には神通の力が宿り、修行者の修身養性を助ける。しかし伝授の条件は極めて厳しい。三元秀簡・帝図玉籙（ていずぎょくれき）を持つ仙縁のある者でなければならず、上級の仙官による審査を経て、太上道君の許可を得る必要がある。警告として、七代のうちに資格を満たさない者へは伝えてはならない。妄りに漏らせば、漏らした者も祖先も地獄に堕ち、成仙（せいせん）の望みはさらに遠のく。

一編を通じ、修行は誠実に、伝授は慎重に――道教の中でも極めて深い修煉の法門として位置づけられている。