《上清明堂玄丹真經》

『上清明堂玄丹真経』第七部には、明堂（道教の内丹修煉における重要な部位）を修める法が記されている。中心となるのは、体内に宿る三神の姿とその効用を存想（ぞうそう、瞑想による観想）することである。

まず守寸（頭部の要穴）にいる二大神について述べる。左の绛台青房の大神は名を「正心」、字を「初方」、右の黄阙紫房の大神は名を「平静」、字を「法王」という。姿はいずれも赤子のごとく、衣の色は各々の居所に応じ、手には流金火鈴を持つ。修煉者は就寝前や瞑想の際、まずこの二神の形象を観想し、名を三遍唱え、次の咒文を心に刻む。「紫户青房に二大神あり、流鈴を手に持ち、身は風雲をまとい、真道を護り、外邪を隔つ……」

続いて明堂の三真君（三位の重要な神霊）の存想である。左は明童真君、名「玄阳」字「少青」。中は明镜神君、名「招精」字「四明」。右は明女真官、名「微阴」字「少元」。いずれも緑の锦衣を着し、腰には四つの赤玉鈴をさし、口に赤玉鏡を含む。外を向いて座するか、向かい合って座するかのいずれかの姿である。

経文はまた、状況ごとに三神を存想する効用を詳しく記す。恐怖を感じたときは、三神が玉鈴を鳴らし、その音が太极（たいきょく、宇宙の本源）に届くように観想し、口から万丈の赤光を吐く。名を呼び歯を九回鳴らせば、邪を払い鬼を避けられる。饥渇のときは、三神が口から赤気を吐き、それを己の口に灌ぎ込み、咽せば腹は満つ。夜道を行くときは、三神の口から吐く火光で前路を照らす。危難に遇えば、三神が鈴を振って凶邪を鎮める。長生や治病を求めるときは、静かに横たわり三神が跪き赤気を吐く様を観想し、赤光が身を巡り燃え上がり、やがて身と炎が一体となる。さらに四方の気が吹き、灰を散らすことを想像する。この修習を重ねれば、顔色は童女のごとくなり、長生の基が固まるという。

いずれの法も、特定の形象を観想し、呼吸と吐納を合わせることで、病を祛き寿命を延ばし、邪を避け身を護る効を得ることを強調している。

『上清明堂玄丹真经』のこの節では、人体のうちに想定される数か所の重要な「宮」（道教修煉における体内の聖なる空間）と、そこに宿る神霊が述べられている。

洞房宮には、左に無英公子、中央に黄老君、右に白元君がおる。飛昇の道を修める要所であり、関連する経典は『金華経』に載る。丹田宮は元真一帝君と二位の卿大夫が共に住まい、雲車や龍鹿（神仙の乗り物）を操る修法がここに結び付けられ、別経にも記される。流珠宮は太极公卿と司命神が司り、三百年の道行が満ち、さらに珠玉による盟誓を経て初めて伝えられる修法である。前三宮の経文は世の人が仙道に入るための要門だが、生まれつき仙骨を持ち、運命に定められた者のみが修め、太极帝君の許しなくしては伝授できない。

その上に四つのより高い宮がある。玉帝宮には玉清神母廉衘（字は荒彦）がおり、玄黄の仙袍を着け、朱玉の髻冠と無極進賢冠を戴く。天庭宮には上精真女厥回（字は弼𩔗）がおり、青色の宝光錦の仙袍と玉宝飛雲髻冠を身に付ける。極真宮には太极帝妃玄虚生（字は伯無）がおり、五彩の鳳文仙袍と七宝玄文髻冠を着ける。太皇宫には太上君后遷含孩（字は合延生）がおり、九色の雲錦仙袍と玉精頹雲髻冠を戴く。これら四宮の修法は「雌真一」（女性本源に基づく修法）に属し、「雄真一」よりさらに深い。初学の者の体内ではこれらの宮はいずれも空であり、安易にその奥義に触れてはならない。

最後に玄丹宮の太一真君厥䂓英（字は化玄）が特に挙げられる。姿は初生の赤子のごとく、金床玉帳に坐し、北斗七星と北辰の綱を手にする。修煉者は「存思三一」（三丹田の神霊を観想する修法）を成し終えたのち、この太一真君を観じ、長生を祈る。具体的には太一宮で静修し、太一君の口から吐かれる清気を五十回飲み込み、同時に口中の津液を五十回咽することである。

本経は、道教上清派（じょうせいは）において「玄丹」（ないたん）と「守一」（しゅいち）を修する重要な法門を記している。大きく二部に分かれる。

第一部は「毕微祝」（ひつびしゅ）の咒文である。太一真皇中黄紫君（たいいつしんこうちゅうこうしくん）という尊神に祈る内容で、その神は金冠を戴き、火鈴を腰に帯び、星精を手にする姿が描かれる。修煉者は神が吐納する気（き）を呑み込み、対話しながら共に「玄丹」を修する。この法により七魄（しちはく）を浄化し三魂（さんこん）を調和させ、五脏（ごぞう）を生まれ変わらせ、老いを還すことができる。十四年間修し続ければ太一神とともに七元仙境に登り、十八年で上清仙箓（じょうせいせんれい）を受け、玉童（ぎょくどう）玉女（ぎょくじょ）を各十八人ずつ使役できるとされる。

第二部は「守一」の修法である。太上太极帝君（たいじょうたいきょくていくん）が伝えた秘法で、上・中・下の三元にわたる十六道の符籙（ふろく）を含む。立春・春分など二十四節気の「八節」の日に、朱砂で符を書き、清晨東を向いて服する。あわせて咒を唱え、上元の真気に泥丸宮（にがんきゅう）（頭頂）を守らせ、中元の真気に绛宮（とうきゅう）（心のあたり）を安定させ、下元の真気に命门（めいもん）（丹田）を護らせる。五年修すれば真人（しんじん）に会い、九年で神通を得、六甲神（ろっこうしん）と玉童玉女を各十二人ずつ使役できるとされる。

経文は「守一」を成仙の根本法門とし、「一」と修煉者が互いに依り、互いに成就すると説く。常に「一」（道の本源）を存想すれば長生に至るという。皇天上清金阙帝君（こうてんじょうせいきんけつていくん）が伝えた最上の秘訣であり、「神仙の津途」（しんせんのしんど）――すなわち成仙への必由の道――と称される。

『上清明堂玄丹真経（じょうせいめいどうげんたんしんきょう）』は、眉間にある修行上の重要な部位である明堂（めいどう）と、内丹（ないたん）の修行における高度な境地である玄丹（げんたん）を修め、仙人になる方法を説く経典です。意識を集中して心に姿を思い描く存想（そんそう）や、呼吸を整える服気（ふくき）などの技法に加え、関連する呪符や儀礼が詳しく記されています。

上清派（じょうせいは）の重要な経典の一つで、内面を観察する修行によって体内に玄丹を結ぶ方法を伝えています。玄丹は通常の金丹（きんたん）よりも高度な内丹の形態とされます。修行者はまず明堂の通りを開き、特定の呼吸法と観想法を組み合わせ、精・気・神（せい・き・しん）を徐々に丹へと凝集させます。経典には、修行を助けるための神秘的な符籙（ふろく）、すなわち道教の術に用いる記号や、呪文も含まれています。