《上清九丹上化胎精中記經》

『上清九丹上化胎精中記経』のこの経文は、人体の生命が形成される奥秘と修練の要諦について述べている。

九天丈人（道教の高位の神霊）が三天玉童（天上の仙童）に告げた。天地の陰陽（いんよう）二気が交合し、九転流丹（九度の転化を経た精華のエネルギー）が凝結して胎精となり、胎精はさらに神に転化して、最終的に人体を形成する。人の生命の姿は天地の運行法則に倣い、体内に含まれる先天の気はすべて九天の精華に由来する。

胎児が母体で九ヶ月を過ごすと、九天の気が全身に充満し、十ヶ月で誕生する。しかし各人の運命の吉凶や寿命の長短はそれぞれ異なり、これはすべて前世に積んだ業力の根基による。体内の気脈が清浄でなければ、五臓六腑が損なわれ、形神が安定せず、死気が体に侵入して衰亡を招く。多くの人は修練することしか知らず、この根本的な道理を理解していない。

経文は重要な修練方法を明かしている。「三関十二結」（人体の重要な関所とエネルギーの結節点）の内修の功夫を通じ、「九丹流精保命符」などの秘法を用いることで、体内の鬱結を解消し、九竅（人体の九つの重要な孔竅）を清明にし、骨髄を錬化して生まれ変わるような境地に到達できる。これらの高深な法門はもともと九天金房玉室に秘蔵され、道教の戒律に従い、万劫に一度しか伝授されないものである。

普通の人は転生する際、本来は母体の中で前世の因縁を知ることができるはずである。しかし大多数の人は生まれた後にその本源を忘れてしまう。これは胎元の根基が濁気に塞がれ、霊竅が開いていないためである。もし特定の修練方法で三関（上中下の三つの丹田（たんでん））を疏通し、五臓を調理できれば、体内に生気が蘇り、百神が安住し、全身が光を放ち、最終的に「白日飛仙」の成就を遂げることができる。

経文は特に強調する。これらの奥秘は慎重に秘密を守らねばならず、軽々しく外部に伝えてはならない。修練者は体内の百神（各部位に対応する霊的存在）を養い育て、内臓を清浄に光り輝かせてこそ、天地万気と通じ合うことができるのである。

『上清九丹上化胎精中記経』のこの経文が主に述べているのは、人体が九丹（九種の金丹）の修練を通じていかに本源に帰り、仙道を成就するかということである。核心的な内容は以下のように理解できる。

人は母胎の中で孕まれる際、先天的に九天（道教でいう最高の天界）の清霊の気と陰陽二精を受ける。これらのエネルギーが凝結して九丹となり、人の生命の基礎を構成する。具体的に言えば、陽気は赤色を呈し「玄丹」と称され、陰気は黄色を呈し「黄精」と称される。陰陽二気が融合した後、九天の気と丹田（下腹部のエネルギー中心）で結合する。胎児の発育は十ヶ月を要し、毎月それぞれ特定のエネルギー変化の過程がある。

しかし人は生まれた後、体内に十二箇所の重要な「結節」（エネルギーの滞留点）が形成される。特に頭部の領域には四つの結がある。泥丸宮（頭頂）、口腔、頬、そして目である。これらの結節は疾病や死さえも引き起こしうる。

修練の鍵は以下にある。九転金丹の修練法を通じ、九つの段階でこれらの結節を順次解消すること。特定の儀式を併用すること（例えば本命日の早朝に西北方に向かって焚香し九回拝礼する）。五臓を調理し、生命の根源のエネルギー通路を疏通すること。

経文は強調する。もしこの方法で修練しなければ、三宮（上中下の三つの丹田）のエネルギーが通じず、死気が滞留して霊気を吸収できず、邪魔が侵入して百病が叢生する。

真に得道した仙人は、すでに普通の人の精血肉体を超越しており、直接九天の気と通じ合うことができる。修練者がもしこれらの胎中の結節を徹底的に解消できれば、先天の本真に回帰し、自然に仙道を成就できるのである。

この経文が描写しているのは、道教上清派のある存思修練法門であり、主に観想と儀式を通じて九天元父・九天玄母などの神霊と交感する方法を述べている。

修練者はまず東南方に向かい、叩歯を九回行い、三度「九天元父」の尊名を唱える（元父は道教が尊奉する至高神の一柱である）。次に東南方に向かって三度跪拝し、さらに三度「九天玄母」（玄母は元父に対応する女神）の尊名を唱える。その後、本命の方位に戻って平座し、閉目して観想を始める。

まず元父の姿を想像する。身長九寸九分、黒黄の素霊綬帯を身に纏い、九顆の明珠を嵌めた玉冠を戴き、九天の上の瓊宮玉府に住んでいる。碧霞飛車に乗り、十二の飛龍と二十四人の仙人を従え、西北方より降臨して修練者の体内に入り、泥丸宮（頭頂の修練の要穴）に鎮座する。

次に玄母の姿を想像する。身長六寸六分、九色の錦繍綬帯を身に纏い、紫元玄黄宝冠を戴き、九気無極の上の瓊林丹房に住んでいる。紫色の雲車に乗り、十二の鳳凰と三十六人の玉女を従え、東南方より降臨して修練者の面部洞房（顔面の修練の要穴）に入る。

二柱の神霊が青黄の二気に化して頭頂で旋回交融するのを観想する。完了後、叩歯を九回行い、祝禱の言葉を黙念する。元父玄母が体内の濁気を解消し、霊竅を疏通して九竅を通達させ、内丹（ないたん）を錬化し、最終的に天地と同寿の境地に到達することを祈願する。

その後、さらに八十一回の嚥気を行い、続けて他の天王の姿を観想する。例えば郁単無量天王（天界を掌る尊神）は九色無縫の仙衣を着て九麟瓊輪に乗り、上上禅善無量寿天王（長寿を象徴する神霊）は雲紋の仙衣を着て玄亀飛車に乗るなどである。

この経文は、道教が神霊の観想と内景の存思を通じて心身を修練する独特の方法を示しており、「身中に神を蔵す」という内修の理念を体現している。

この経文が描写しているのは、道教上清派の修練における「存思」（観想）法門の具体的な操作手順であり、主に二つの部分に分かれる。

第一の部分は、三十二天の仙真が降臨する場面の観想である。まず須延天王（三十二天の天王の一柱）を観想する。九色の雲紋法衣を身に纏い、天元玉冠を戴き、天界の玉京霊都宮に住んでおり、九色の飛鴻と三素飛雲に乗り、二十四人の素霊玉女が随従する。次に三天真王が自分の頭頂に降臨し、青・紫・黄の三色が混合した雲気に化して、口・耳・鼻などの七竅から体内に入るのを観想する。そして祝禱の言葉を念誦し、三天大王と九玄霊仙が頭部の関結（修練の障碍）を解消し、九転金丹（道教修練の最高の境地）が自然に降り、三真の気（精・気・神）が体内で交融し、死気を清除して胎根（業障）を断ち、霊光を堅固にし、各種の災禍を消滅させることを祈願する。

第二の部分は、頭部の八位の身神の観想である。脳神の覚元子（道都）は白衣に三梁冠を戴く。髪神の玄父華（道衡）は黒衣に無極冠を戴く。皮膚神の通衆仲（道連）は黄衣に三気冠を戴く。目神の虚監生（道童）は五彩衣に通天冠を戴く。項髄神の霊謨蓋（道周）は白衣に三梁冠を戴く。脊神の益歴輔（道柱）は白衣に玄元冠を戴く。鼻神の冲龍玉（道微）は青黄衣に遠遊冠を戴く。舌神の始梁峙（道岐）は赤衣に進賢冠を戴く。

これらの身神はいずれも嬰児の姿で顔面の対応する位置に顕現する。観想が終わった後、叩歯を八回行い、祝禱の言葉を黙念する。この修練方法は身神の観想を通じて体内の精気神を調和させるものであり、上清派の重要な内修法門である。

この経文が述べているのは、道教の修練における「解結」（体内の鬱結を解除すること）と「服符」（符咒を服用すること）の方法であり、主に上部と中部の二つの部分に分かれる。

上部の修練（頭面部）について。本人の本命日（出生年に対応する干支の日）の早朝に静室に入り、真霊を瞑想する。津液の服食、気息の嚥下、「陽霊之符」の使用を通じて三宮（上中下の三つの丹田）を疏通する。具体的には、本命の方位に向かい、赤い筆で青い紙に「上化九丹陽霊之符」を三枚描く。正午に叩歯を九回行い、咒語を黙念して九炁（九種の元気）が百神を転化することを祈願する。符咒を服用する際は九回の嚥下動作を併用する。

三年間続ければ体が軽やかで強壮になり、九年で神霊と交感できるようになり、雲車に乗って昇天できる。ただしこれは秘伝の法であり、みだりに漏らしてはならないことに注意が必要である。

中部の修練（五臓六腑）について。身体の中部には四つの鬱結があり、それぞれ五臓、太倉（胃）、大腸、小腸に位置する。解結の方法は以下の通りである。本命日の正午に、西北方に向かって九回拝礼し「元父」（道教の尊神）に朝拝する。東南方に転じて三回拝礼し「玄母」（道教の女神）に朝拝する。その年の太歳の方位に戻って静坐し、閉目して元父の姿を想像する。身長九寸九分、玄黄色の衣帯を着け、珠玉の頭冠を戴き、九天の上の瓊宮に住んでいる。碧霞飛車に乗り、十二の飛龍に牽引されてやって来るのを観想する。

経文は、これらの修練方法は秘密裡に修行する必要があり、誠心を込めて修練してこそ仙道を成就できると強調している。ここで言及される「胞根」とは人体内で仙人になることを妨げる根源を指し、「三関」は通常、尾閭・夹脊・玉枕の三つの重要な穴位を指す。

この経文が描写しているのは、道教の内観修練の方法であり、主に各方面の神仙が体内に降臨するのを観想して精気を修練することである。

まず十四人の仙人が西北方から降臨し、自分の五臓六腑の中に入るのを想像する。次に「玄母」（道教の尊神）の姿を観想する。身長六寸六分、青色の宝光錦緞と九色の彩帯を身に纏い、紫金玄黄宝冠を戴き、九重天の上の瓊林丹房に住んでいる。紫色の雲車に乗り、十二羽の鳳凰と三十六人の玉女を従え、東南方から降臨して自分の五臓に入る。父母が青黄の二気に化し、太陽のように渾円に明るく輝き、五臓の内外を照らすのを観想する。

次に祝詞を念誦する。「父母の精気が相合し、九転金丹が凝結して胎を成す。太微星君（道教の星神）の命を受け、九霊帝君（高位の神霊）が真気を布散し、五臓六腑を滋養する。腸胃を清浄にし、九竅を通明にし、旧疾を消散させ、新生を旺盛にする。形体を修練し、九星を頭に戴き、天庭に飛昇する。」念じ終えたら四十五口の気を嚥下する。

続いて順次四柱の天王が降臨するのを観想する。寂然天王は七色の龍紋衣を着て夜光冠を戴き、八景飛輪に乗り、十二人の玉仙を従える。不驕楽天王は九色の雲紋衣を着て青華冠を戴き、白鹿丹霞車に乗り、二十六人の玉仙を従える。化応声天王は九色の流光衣を着て白玉冠を戴き、飛鳳紫輪に乗り、三十六人の玉仙を従える。

これら三柱の天王が赤・白・黒の三色の雲気に化して、心竅から体内に入り、五臓に充満するのを観想する。最後に祝詞を念誦する。「九転金丹が凝結し、三気が交融する。玄真の気が体内外に充満し、腸胃が通暢して仙と成る。旧疾を消除し、三気が合一する。」

修練の際、体内に九種の変化があり、精神を凝集させ、玉胎（人体内の先天の元気を指す）が自身を形成するのを観想する。九色の玄黄の気が流動し、体内の不純物を洗い清め、経脈を通暢にし、霊性の根基を堅固にする。あらゆる毛穴が清明に透き通り、骨格は飛昇するかのように軽やかである。

続いて体内の八柱の神霊の姿と特徴を詳細に描写する。喉神は百流放と名乗り、字は道通、身の丈八寸、九色の衣を着て紫色の平天冠を戴く。肺神は素霊生と名乗り、字は道平、身の丈八寸一分、白錦飛雲衣を着て九元宝冠を戴く。心神は煥陽昌と名乗り、字は道明、身の丈九寸、絳色の単衣を着て玉晨宝天冠を戴く。肝神は開君童と名乗り、字は道青、身の丈七寸、青羽裙を着て三梁冠を戴く。胆神は龍徳拘と名乗り、字は道放、身の丈三寸六分、青黄緑の三色裙を着て無極進賢冠を戴く。左腎神は春元真と名乗り、字は道卿、身の丈三寸七分、五色光裙を着て遠遊冠を戴く。右腎神は象他無と名乗り、字は道生、身の丈三寸五分、白錦単衣を着て三気宝光冠を戴く。脾神は宝元全と名乗り、字は道騫、身の丈七寸三分、黄錦飛裙を着て紫晨冠を戴く。

これらの神霊はいずれも嬰児の姿で五臓の内に安住している。修練の際は叩歯を八回行い、祝詞を念誦する。「中部八景の神が変化して九転し、精気を錬化して紫微（丹田を指す）の気を結成し、魂を固め魄を定め、万神が帰位する……」と、神霊が自分の飛昇を助けてくれることを祈願する。

最後に白紙に黄筆で「胎精錬神符」を三道書き、正午に本命の方位に向かい、叩歯を九回行い、咒語を黙念する。「玄気が精を結び、陰が化して陽が生じ、九転八還……」と、符咒を内観修練と併用する。

この経文が述べているのは、道教上清派の修練における「解結」（体内の鬱結の気を解除すること）の方法であり、上中下の三部に分かれる。ここで描写されているのは中部と下部の解結の修練手順である。

中部の四結は五臓の中に位置する。修練者は本命日（出生日に対応する干支の日）の早朝に上部の鬱結を解き、正午に中部の鬱結を解く。具体的な方法には、胎根（先天の業障を指す）を断ち切ること、霊液を服食すること、神符を使用すること、元気を嚥下することが含まれる。このように三年間修練すれば霊気を蓄積でき、九年で神霊と共に太空を遊覧し、仙界に飛昇できる。

下部の四結はそれぞれ膀胱、陰部、後門（肛門）、両足に位置する。本命日の真夜中の子の刻（23時から1時）に修練する。この時刻は生気が初めて動く時である。具体的な手順は以下の通りである。静室で焚香し、まず西北方に九回拝礼して「元父」（陽気を象徴する神）に朝拝し、三度その名諱「遵」を唱える。東南方に転じて三回拝礼して「玄母」（陰気を象徴する神）に朝拝し、三度その名諱「沌」を唱える。その年の太歳の方位に向かって静坐し、叩歯を九回行い、閉目して観想する。元父の姿は身長九寸九分、玄黄色の衣帯を着け、宝冠を戴き、九天の上の瓊宮に住んでいる。玄母の姿は身長六寸六分、九色の錦繍を纏い、紫冠を戴き、九気の上の丹房に住んでいる。二神がそれぞれ仙衆を率いて西北・東南方から降臨し、自分の体内に入るのを観想する。最後に父母の神が青黄の二気に化し、丸い太陽のように全身を照らすのを観想し、祝禱の言葉を念誦する。「陰陽が交融し、二気が通明し、上は玄丹（内丹）を化し、下は黄精を転ず」と。

この経文が描写しているのは、道教上清派の内丹（ないたん）修練における存想（観想）によって神霊と体内の気機の運行を修練する方法である。主に幾つかの部分に分かれる。

まず体内の精気変化の過程を述べる。体内の精気は胚胎のように変化無常であり、帝君（高位の神霊）の注視のもと、九竅（目・耳・鼻・口など）を通じて天地の霊気を吸納する。十二経脈の気血運行は黄庭（中丹田）と相通じ、八景（体内の重要部位）の気が胃部に絡まり、紫色の瓊玉のようなエネルギーを形成する。修練を通じて三魂（道教では人に三魂があると考える）が鍛錬を受け、七魄（七種の体魄）が安寧を得、万神（体内の諸神）が鎮守して内外が均衡する。

続いて四柱の天王（高位の神霊）の存想の過程を詳述する。梵宝天王は九色の流雲仙衣を着て星冠を戴き、南天七映宮に住んでおり、霞光仙車に乗り、十二人の玉仙が随従する。梵摩迦夷天王は九色の鳳凰仙衣を着て星辰冠を戴き、九玄鳳城紫瓊台に住んでおり、白い麒麟雲車に乗り、三十二人の仙童が随従する。波梨答惒天王は無縫の玄雲宝衣を着て無極星冠を戴き、玉京九曲房に住んでおり、五色の雲車に乗り、十二人の玉童が随従する。三天真王が降臨して身体に入り、膀胱から下方の両足に至るまで、紫・緑・碧の三色の雲気に化すのを存想する。

修練の際には特定の咒語（祝曰）も併用する。大意は、三天の気が胎元を孕み、九気が元神を凝結し、上は玄丹（内丹）を化し、下は転じて仙と成ること。陰陽二気が交会して身体を形成し、六腑（胃などの消化器官）が浄化され、九竅（身体の孔竅）が真気を吸納し、十二経脈が暢通する。穢気を清除した後、五臓の霊気が顕現し、玄母（先天の母）が精華を吐き出し、光鮮明亮な金丹を錬化する。

最後に体内の八景神童（体内の神霊）の存想、特に胃神「同朱育」と腸神「兆騰康」の姿の特徴を描く。胃神は黄錦裙を着て紫晨冠を戴き、腸神は絳色の衣を着る。いずれも具体的な身長の寸法がある。修練者は閉目してこれらの神霊の姿を存想しなければならない。

修練過程全体を通じて、二十四気の嚥下や九気の嚥下などの呼吸吐納の方法を併用する必要があり、典型的な上清派の内修術である。

この経文が描写しているのは、道教の内観修練における「存思」（体内の神霊を観想すること）の具体的な方法である。主に人体内の八つの重要な部位に対応する神霊の姿とその機能について述べている。

大小腸の中の神霊は「蓬送留」と名乗り、字は「道厨」、姿は二寸一分の高さで、黄赤色の飄裙を着け、玉晨宝天冠を戴く。腹部の中の神霊は「受享勃」と名乗り、字は「道虚」、九寸一分の高さで、九色花紋の衣を着け、飛晨玉冠を戴く。胸膈のところの神霊は「広瑛宅」と名乗り、字は「道冲」、五寸の高さで、白色の錦緞飄裙を着け、無極進賢冠を戴く。両脇の神霊は「辟仮馬」と名乗り、字は「道成」、四寸一分の高さで、赤白の二色裙を着け、九元宝冠を戴く。左右の陰陽交会のところの神霊はそれぞれ「扶流起」（字は「道圭」）と「苞表明」（字は「道生」）と名乗り、いずれも二寸三分の高さで、青黄白の三色裙を着け、それぞれ遠遊冠と三梁冠を戴く。

修練の際にはこれら八柱の神霊がいずれも嬰児のように各自の位置に安住しているのを観想すると同時に、千軍万馬が膀胱・後陰・両足の間を護衛しているのを想像する。そして叩歯を八回行い、祝禱の言葉を念誦して神霊の護佑と身心の浄化を祈願する。

続いて臍下の丹田の中の主神「逮無馬」（字は「道極生」）を観想する。この神は全身の二十四柱の真神を統領している。叩歯を三十二回行った後、もう一段の祝詞を念誦し、諸神との合一を祈願する。

最後に「三関十二結胞胎内符」を服用する。これは道教の修練において体内の関竅を通じさせ、胎元を浄化するための符咒である。修練過程全体を通じて、体内の神霊の観想・叩歯念咒・嚥津服符などの方法により、精気の錬養と延年益寿の目的を達成する。

この経文が述べているのは、道教上清派の修練における「解結」（体内の病気の結塊を解除すること）の方法であり、竹膜の上に朱砂で符咒を三枚書き、太歳の方位（道教の重要な方位）で服用するものである。服用の際には咒語を黙念する。この咒語は三つの部分に分かれ、上部は頭部の四結（病気の鬱結を指す）を解除し、中部は胸腹の四結を解除し、下部は下体の四結を解除する。これらの結塊を解除することで、病根を断ち切り、延年益寿することができる。

修練の時間は本命日（個人の生辰に対応する干支の日）の早朝・正午・真夜中の三つの時辰、あるいは八節（立春などの八つの節気）に行う。修練の際は存思（瞑想観想）と嚥気（津液の嚥下）の方法を併用し、嚥気は十二回と二十四回の二種がある。

三年間修練を続ければ、顔に玉光が現れ、体が軽やかになる。九年間修練すれば白日に飛昇して仙人となることができる。もしこの方法で修練しなければ、体内の病結は散じず、邪気が侵入し、仙人になることはできない。

文中で言及される「元父玄母」は道教が認める先天の父母神であり、「三関」は人体の上中下の三つの重要な部位を指し、「八景」は人体の八つの重要な関竅を指し、「二十四神」は人体の各部位に対応する神霊を指す。これらの神霊はすべて九天（道教の最高天界）が化生した精気によって成るものである。

経文は最後に、この法は軽々しく外部に伝えてはならないと警告している。さもなければ災禍を招くという。修行者はこれらの秘伝の方法を慎重に扱わなければならない。

すべての人は生まれながらにして九天（道教でいう最高の天界）の霊気を受けており、この霊気が凝結して精元となり、精元がさらに内丹に転化する。内丹が変化して人の形となり、母体の中で自然に孕育されて形を成す。人となった以上は、逆にその先天の本真を滋養すべきであり、精気を六腑（人体の六つの重要な器官を指す）に充溢させ、真気を神庭（眉間の穴位）に沈降させて、内外を光明清浄にし、先天の真霊と合一させるべきである。この修練方法は極めて高深であり、普通の修行者には伝授されない。この法を体得すれば若返りが可能であり、寿命は日月星の三光と共に輝き、天地と共に存在できる。もし妄りに秘訣を漏らせば、必ず天譴を受ける。

修行の成果を得た学道の人は、まず体内の三関（人体の三つの重要な関竅を指す）の鬱結を化解しなければならない。化解の方法は、自分の出生に対応する胎孕の月に、先天の元気を調養することである。死結が消散し、九天真霊（九種の先天の真気）が体内を鎮守するとき、自然に生命エネルギーが生長する。気息と形体が互いに感応しさえすれば、わざわざ修練せずとも成就できる。例えば七月生まれの人は、その母が十月に懐胎したのであり、この種の人は波梨答惒天（道教の九天の一つ）の霊気を受けている。毎年十月の一日の早朝・十一日の正午・二十一日の子夜の三つの特定の時辰に、香湯で沐浴し、焚香した後、対応する時辰に静室に入るべきである。まず西北方に向かって九回跪拝して九天元父（男性の最高神）に朝礼し、次に東南方に向かって三回跪拝して九天玄母（女性の最高神）に朝礼する。そして当月の北斗の斗柄が指す方位に向かって静坐する。叩歯を三十六回行い、閉目して波梨答惒天王を観想する。この天尊は姓を玉、名を霊といい、九色無縫の玄雲宝衣を着て、無極流黄填星飛精冠を戴き、五色の雲車に乗り、十二人の太玄玉童を率いて降臨し、修練者の体内に入って泥丸宮（頭頂の穴位）に鎮座する。碧色の雲気が全身を覆うのを持続的に観想し、しばらくしてから九回に分けて雲気を嚥下し、同時に咒語を黙念する。

この経文が述べているのは、道教上清派の修練における「胎精」（人体内の先天の元気を指す）の方法であり、十一月と十二月の二つの段階の修練儀式に分かれる。

十一月の修練部分では、十一月の初二・十二・二十二の三日間に、それぞれ早朝・正午・真夜中の三つの時辰に行う。具体的な手順は以下の通りである。香湯で沐浴し、焚香して静室に入る。まず西北方に向かって九回拝礼して「元父」（陽気を象徴する神霊）に朝拝する。次に東南方に向かって三回拝礼して「玄母」（陰気を象徴する神霊）に朝拝する。当月に対応する方位（月建の方位）に戻って盤坐する。叩歯を三十六回行い、閉目して「梵摩迦夷天王」（高位の天神）の姿を観想する。九色の鳳凰紋様の雲袍を着て星辰冠を戴き、白い麒麟に乗って雲を駕して来り、三十二人の仙童を率いて修練者の体内に入る。緑色の雲気が全身を覆うのを観想し、次に雲気を九回嚥下する。祝禱の言葉を念誦して元気の灌注・五臓の調和・延年益寿を祈願する。最後にさらに九回嚥気し、二十四回唾液を嚥下する。

十二月の修練部分は十一月と類似しており、時間は初三・十三・二十三の三日間に選ぶ。観想の対象は「梵宝天王」に代わり、姿は九色の流雲袍を着て赤色の星冠を戴き、赤霞車に乗って駕し、十二人の玉仙を率いて降臨する。紫色の雲気を観想し、類似の祝禱の言葉を念誦する。

経文によれば、三年間の修練を続ければ臓腑を強健にして未来を予知できるようになり、九年間の修練で体が羽のように軽くなり、白日に飛昇できるという。これらはすべて道教の典型的な存思（観想）修練法であり、神霊の降臨を想像することで体内の元気を活性化するものである。

この経文が描写しているのは、道教上清派の修練における「九丹上化胎精」の秘法であり、主に存想（観想）・服気（天地の霊気の嚥下）などの修練方法を通じて、身体に神秘的な変化を起こし、最終的に飛昇して仙人となることを説いている。

修練過程は幾つかの重要な段階に分かれる。まず特定の時間に修練を行う。正月・二月などの月の四日/五日（平旦）、十四日/十五日（正中）、二十四日/二十五日（夜半）の三日三つの時辰である。毎回の修練前に香湯で沐浴し、静室で焚香し、西北方に向かって九回拝礼して「元父」（陽気の本源を象徴する）に朝拝し、東南方に向かって三回拝礼して「玄母」（陰気の本源を象徴する）に朝拝する。

次に当月の方位に向かって盤坐し、叩歯を三十六回行い、閉目して「化応声天王」の姿を存想（観想）する。九色の流光雲錦裘を着て白玉冠を戴き、飛鳳紫輪に乗り、三十六人の玉仙を率いて降臨し、修練者の体内に入る。このとき白色の雲気が全身を覆うのを想像し、この雲気を九回嚥下する。

続いて咒語を念誦する。「三が合して一となり、九が変じて神を結ぶ……」その大意は、陰陽の調和を祈願し、九霊の気が全身に灌注して三宮（上中下の丹田）を暢通させ、骨格を美玉に化し、最終的に仙界に飛昇することである。念じ終えた後、九回嚥気し、二十四回唾液を嚥下する。

経文によれば、このように三年間修練を続ければ、骨格が美玉に化し、九年間修練すれば未来を予知でき、身体は自由に変化して太空に飛昇できるという。異なる月の修練では異なる天王を存想する。例えば二月は「不驕楽天王」を存想し、三年間修練すれば肺臓が金質に化し、顔が玉のようになり、九年間修練すれば白日に飛昇できる。

この経文は、道教の上清派に伝わる存思（そんし）、すなわち瞑想しながら神々の姿を思い描く修練法について述べています。内容は大きく二つに分かれます。

第一は、三月の修練法です。三月六日の早朝、十六日の正午、二十六日の真夜中の三つの時刻に、香湯で沐浴します。静かな部屋で北西に向かって九度拝礼し、元父（げんぷ）という道教の尊神を拝します。続いて南東に向かって三度拝礼し、玄母（げんぼ）という女神を拝します。

その後、その月に定められた方角を向いて座り、歯を三十六回鳴らします。目を閉じて「寂然天王（じゃくねんてんのう）」の姿を存思します。天王の姓は津（しん）で、七色の龍文が輝く衣をまとい、夜光冠をかぶり、八景飛輪に乗って、十二人の玉仙を従えて降臨します。

さらに、碧色の雲気が全身を取り巻く様子を思い描きます。雲気を九回飲み下しながら、真気（しんき）の流れ、五臓の調和、魂魄の強化などを祈る呪文を心の中で唱えます。

この修練を三年間続けると、胆の部分が玉霜に変わり、九年間続けると、雲に乗って天へ昇ることができるとされます。

第二は、四月七日の早朝に始める修練法です。方法はこれに似ていますが、具体的な内容はすべて記されていません。

ここでいう「存呼（そんこ）」は神の姿を思い描くこと、「兆身（ちょうしん）」は修練者自身を指します。「咽気（いんき）」と「咽液（いんえき）」は、気や唾液を飲み下す修練法です。文中の「天王」「元父」「玄母」はいずれも道教の尊神を指します。また、「三」と「九」は道教で特別な意味を持ち、天の数や完全さを表します。

この経文が描写しているのは、道教上清派の修練における「九丹上化胎精」の儀式と存思（観想）の方法であり、二つの修練段階に分かれる。

第一の段階は三年間の連続修練を要する。毎月七日・十五日・二十七日の夜半、および毎月三日の三つの時辰（朝・昼・夜）に、香湯で沐浴して身を清める。静室に入った後、まず西北方に向かって九回拝礼して「元父」（陽気を象徴する先天の神）に朝礼し、次に東南方に向かって三回拝礼して「玄母」（陰気を象徴する先天の神）に朝礼する。そして当月の月建の方位に向かって盤坐し、叩歯を三十六回行い、閉目して「須延天王」（九色の雲紋法衣を身に纏い、宝冠を戴く天尊）が九色の飛鴻に乗って降臨し、二十四人の素霊玉女を率いて修練者の体内の黄庭宮（中丹田）に入るのを観想する。このとき黄色の雲気が全身を覆うのを想像し、次に雲気を九回嚥下して咒語を黙念し、三魂七魄の安寧と五臓が玉芝に滋養されることを祈願する。このように三年間修練すれば、脾臓が金色に化し、最終的に五臓を内視して神明と対話できるようになる。

第二の段階は九年間の修練を継続する必要がある。五月八日の早朝・十八日の正午・二十八日の午夜、および毎月三日の三つの時辰に、同様に沐浴朝拝の儀式を行う。今度は「上上禅善無量寿天王」（もう一柱の天尊）が十二の玄亀に乗って降臨し、三十二人の玉童を率いて身中の双合宮（上丹田）に入るのを観想する。紫色の雲気が取り巻くのを存想し、九回嚥下した後に咒を念じ、五臓を輝かせ骨格を軽霊にする。九年間の堅持で飛行して昇天し、玉清境（三清天の最高層）に到達できる。

この経文が描写しているのは、道教修練の完全な法門であり、主に特定の儀式と瞑想を通じて九天の気を吸収し、修練して仙人となる方法を述べている。

修練者は六月に「郁単無量天」（道教の九天の一つ）の気を吸収する。具体的な方法は、当月九日の早朝・十九日の正午・二十九日の真夜中の三日間に、香湯で沐浴した後に静室に入る。まず西北方に向かって九回跪拝して（「元父」に朝拝）、次に東南方に向かって三回跪拝する（「玄母」に朝拝）。そして当月に対応する方位に向かって静坐する。

静坐の際には叩歯を三十六回行い、閉目して郁単無量天王（九天の尊神の一柱）の姿を瞑想する。姓は「混」、名は「霜」、九色無縫の自然花紋衣袍を着て日輪宝冠を戴き、九頭の麒麟が引く車に乗り、二十四人の玉仙を従えて自分の体内に降臨する。赤色の雲気が全身を覆うのを想像する。

続いて咒語を黙念する。大意は、九天の気が全身に充満し、各方面の神仙がことごとく護持に来て、自分の仙界への飛昇を助けるということである。念じ終えた後、九回気を嚥下し、九回唾液を嚥下する。このように三年間修練すれば、腎臓が転化し、初歩的に仙体を備える。

七月になると、再び類似の儀式を行って「太陽之運」（陽剛の気）を吸収する。今度瞑想するのは「九天元父」と「玄母」の二柱の尊神がそれぞれ西北と東南方から降臨し、青気に化して修練者の頭頂（泥丸宮）と丹田の部位に入ることである。

修練過程全体を通じて、特定の時間・方位・儀式動作・瞑想観想を重視し、長期間の堅持によって「神と対話する」「飛行して上清に至る」という仙真の境地に到達できる。

この経文が描写しているのは、道教の内丹修練における観想の方法であり、主に存想（瞑想観想）と服符（符咒の服用）を通じて精気神を修練することを述べている。

修練の際、まず玄母（道教の女神）が黄気と青気に化すのを想像する。青気は頭頂の泥丸宮（上丹田）から降り、黄気は命門（下丹田）から昇り、二股の気が絳宮（中丹田）で交会融合する。青気は嬰児の姿に化し、黄気は鳳凰に化す。鳳凰は口に「九丹流精保命之符」を銜えて嬰児に食べさせる。嬰児が符を嚥下すると太陽に変じて頭頂に昇り、鳳凰は月に変じて命門に降る。日月の光芒が互いに全身を映し照らす。

続いて呼吸導引を行う。八十一回（九九の数を象徴する）吸気して日精を吸収し、四十五回吸気して月華を吸収する。同時に咒語を黙念し、体内の神霊が集会して精気が流転する景象を描写する。最後に「九丹流精保命之符」（青色で竹膜に書かれた符咒）を服用し、九回の嚥気と嚥津を併用する。

経文は、この修練を三年間続ければ真人の形影を見ることができ、身体から奇光を放つことができるようになり、九年間修練すれば白日に飛昇できると強調する。修練の際は受胎月の順序に従って行い、十月を一周期とする。著者は、これこそ修仙の根本的な法門であり、この修練がなければどれほど努力しても真に得道して飛昇することはできないと指摘する。

最後に特に注意を促す。これは極めて秘密の修練方法であり、条件を満たさない人に対してみだりに伝授してはならない。

この経文が述べているのは、『上清九丹上化胎精中記』（別名『瓊胎霊曜』）という重要な道教経典についてである。この経典は九転金丹の修練と胎元精気の転化の方法を記録しており、最終的に白日に飛昇して仙人となる境地に到達できるとする。

経文はまず修練の時機について説明する。もし自身の結胎の具体的な月を知らなければ、本命年に対応する地支の月を胎月として修練を行うことができる。例えば本命が寅（虎年）の人は、正月が胎月であり、他の属相もこれに準じる。

この経典の来歴は尋常ではなく、宇宙の自然の気が凝結して成った珍貴な経文である。二十四柱の真人、三十九柱の天帝の修練方法を記載している。経文の伝承の脈絡は明確である。太帝君から南極夫人に伝わり、さらに太微天帝君・後聖金闕帝君・上相青童君などの人を経て、最後に西城真人・王母娘娘によって瀛洲方丈山に収蔵された。天の規則に従い、七千年ごとに仙骨を持ち仙籍に名が載った人を選んで伝授される。

経文は特に伝授の厳粛性を強調する。厳格な選別を経た人（七百年以内に最多で三人に伝える）のみが真伝を得ることができる。真伝を得た者には九人の玉童玉女が護持する。しかしもし経文を伝えるべきでない人に漏らせば、自分が地獄の酷刑を受けるだけでなく、父母までも巻き添えとなり、万劫にわたって回復できない。

伝授の儀式は非常に荘重である。師と弟子はまず九十日あるいは三十日の斎戒を行い、一斤の黄金・八十尺の白絹・一斤の朱砂を信物として準備する。伝授の際は北に向かって跪いて誓いを立てる。正式な盟誓を経ずに私的に修練しても、同様に厳しい懲罰を招く。

最後に経文は戒めとして述べる。この法の学習は慎重でなければならず、絶対にみだりに伝授してはならない。