《洞玄靈寶千真科》

この経文は、道教の重要な経典『洞玄霊宝千真科』における太上道君が戒律を授ける場面を記録したものである。時は東呉の孫権の烏三年（238年）正月元日、太極左仙公（道教の高位仙官）が労盛山にて専心修道していた。正午に三十三名の地仙道士が焚香朝拝に訪れると、突如として天界の仙楽が鳴り響き、太上道君（道教の至高神の一柱）が衆仙真・天真皇人（高位仙官）を率いて降臨し、千名の仙童玉女が雲に乗じて到来した。その光景は極めて荘厳なものであった。

仙公は地に伏して長く跪拝し、幾多の劫難を経てなお一心に道を求める誠心を表明し、人間界の修道者が遵守すべき礼儀規範について教えを請うた。太上道君は仙公の功徳が深厚であることを称え、特に千真（衆仙真）に命じて科戒（道教の戒律）を宣説させた。護命真人がまず三条の核心的戒律を宣べた。

第一条は、道門の規矩を確立するにあたり実行可能でなければならないと定めている。もし団体の中に戒律を守らない者が現れた場合、老若を問わずその者と同住してはならない。共に修行する者は聖教を共に遵守し、行いを儀軌に合致させ、悪行を断ち、互いに善念を護持しなければならない。

第二条は、道法の本質が清浄虚無であり、名利を追求しないことを強調している。真の仙家は隠居して静修すべきである。もし弟子が財貨・珍宝・牛馬・奴婢などの世俗の物に執着するならば、それは三宝（道・経・師）の根源を断ち、衆生の慧命を損なう行為である。

第三条は、道の高士と弟子が共に修行する際の状況に対処するものである。狡猾な弟子が無理に帰依したり、情欲が断ち切れていなかったり、脅迫されて来た場合には、状況に応じて巧みに対処する必要がある。

『洞玄霊宝千真科』のこの部分は、道教の修行者が遵守すべき戒律規範と、師長が弟子を教導する方法について述べている。

真心から道を求める弟子については、天資が聡明で正法を愛好するならば、直接に深奥な義理を伝授することができる。一方、根器が愚鈍な者に対しては、まず三戒五戒といった基礎的な戒律で心を安定させ、静心修行させるべきである。伝道の大徳法師（高道）は弟子の性格に応じて教育方針を変えなければならない。心の高慢な者には謙虚を教え、剛強粗暴な者には制約を加え、懦弱臆病な者には勇猛精進を鼓舞する。法師は衆生の父母のように、忍耐をもって導き、弟子の道心が永遠に退転しないようにしなければならない。

出家修行者が三戒・五戒から三百大戒に至る各段階の戒律を持守すれば、一戒ごとに二十四位の善神が護佑し、天人の供養を受けることもできる。戒律を信じ守らない者は悪業を造り、死後に悪道に堕ちる。厳格に戒律を守る者は必ず福報を得る。この規範は出家在家を問わず適用され、道理は公平である。

徳の高い法師が大衆を管理する際、小さな過失を発見しても衆前で叱責することを避けるべきである。特に王室の成員・大臣官吏・俗家の子女・新入道者の前で罰してはならない。懲戒が必要な場合は、まず私下で勧導し、繰り返し教えても改めないならば、はじめて衆前で処罰を宣告する。

この部分は道教修行者が遵守すべき幾つかの重要な規矩について述べている。

まず、修行者はみだりに弟子を収めてはならず、安易に他人を教導すべきではなく、また各種の雑事を評論することに関わってはならない。夜間に独りで外出してはならず、邪見の者を遠ざけ、一言一行のすべてが教規に合致していなければならない。

師父を拝謁する礼儀について、若い道士が名望のある先輩を訪問する際は、衣冠を整え、身なりを正し、歩行は安定していなければならない。師父にお目にかかったら恭しく三拝の礼を行い、その後跪いて来意を述べる。「弟子某は修行浅きにもかかわらず、遠路遥々参りました。伏して師父に疑惑の解明を乞い奉ります。弟子は必ず虚心に教えを受け入れます」と。もし罪過を懺悔すべきものがあれば、生まれてから現在に至るまでに犯した過ちのすべてを率直に告白し、今後は決して再び犯さないことを表明する。述べ終えたら三度叩拝してから退く。

規矩を破った者への懲罰措置として、戒律を守らず飲酒して騒ぎ、師長を尊敬しない者には、罰金や罰米が科せられる。罰を受け入れない場合は杖で打つか財物を没収する。情状が重い者には苦役を課し、例えば土地の開墾や薪の伐採・草の除去などを行わせる。道観の内部で処理できない場合は、官府に送り世俗の法律に従って処置する。

この部分は道教の修行道場における日常の戒律と礼儀規範について述べている。

まず食事の規律について。食堂で食事をする際は、静粛を保ち、大声で話したり笑ったりしてはならない。食べ物を選り好みしてはならず、食事の前後に感謝の祈りを唱えるべきである。食事中に過失を犯した者には相応の罰がある。

次に経典の読誦について。経典を読む際は必ず手を洗い口を漱ぎ、身を清浄にしてから行う。経典を地面に置いたり、不潔な場所に持ち込んだりしてはならない。経典を読む声は明瞭で、速すぎず遅すぎず、心を込めて読まなければならない。

師長との関係について。師長に仕える際は恭敬の心を持ち、師長が座っているときに弟子は立っていなければならない。師長の前で足を組んだり背を向けたりしてはならない。師長の教えには素直に従い、異論があっても穏やかに質問するべきで、反論してはならない。

同修との関係について。道友同士は和睦に相処し、互いに嫉妬せず、他人の過失を陰で議論してはならない。困っている道友を見たら進んで助け、他人の長所を学ぶ謙虚な姿勢を保つべきである。

この部分は道教の修行生活における禁忌事項と、法事の執り行い方について述べている。

修行者が厳に禁じられている行為として、まず殺生がある。いかなる生き物も故意に殺してはならず、これは道教の根本戒律の一つである。次に窃盗の禁止があり、他人の財物をみだりに取ってはならない。また妄語の禁止として、嘘をついたり、他人を誹謗中傷したり、二枚舌を使ったりしてはならない。

飲酒については、道教では原則として禁じているが、病の治療に必要な場合は例外とされる。ただし酩酊して理性を失うことは厳禁である。

法事の執り行い方について。斎醮（さいしょう）の儀式を行う際は、まず祭壇を清浄にし、香を焚き、灯明を点じなければならない。法服を正しく着用し、符籙（ふろく）を準備する。参列者全員が心を一つにして経文を誦し、雑念を排除して神明に至誠を捧げる。

儀式の順序は厳格に定められており、勝手に変更してはならない。もし天候が悪化した場合でも、定められた儀式は中断せずに最後まで行わなければならない。これは天地の神明への誠意の表れであり、中途で止めることは大いなる不敬とされる。

この部分は道教における師弟関係の規範と、道士の修行における心構えについて述べている。

師から弟子への経典の伝授について。師は弟子の根器と品性を十分に見極めてから、初めて経典を伝授すべきである。経典の伝授は軽々しく行ってはならず、弟子が三年以上にわたり誠心をもって修行し、戒律を厳守していることを確認してから行う。もし弟子が中途で道心を失った場合、師は伝授を中断する権利を有する。

弟子から師への奉仕について。弟子は師に対して父母に仕えるのと同様の敬意を払わなければならない。師の身の回りの世話を進んで行い、師の教えを忠実に実行する。師が年老いて病に伏した場合は、弟子が看病の責務を負う。

また、道士が遊方（各地の道観を巡歴すること）する際の規範も定められている。他の道観を訪問する際は、まず当該道観の住持に拝謁し、身分を明かし、滞在の許可を求めなければならない。客としての礼儀を守り、当該道観の規矩に従う。滞在中は自発的に道観の雑務を手伝い、怠惰であってはならない。

この部分は道教の道観における管理規範と、道士の品行に関する規定について述べている。

道観の住持（管理者）は公正無私でなければならず、道観の財産を私物化してはならない。道観に寄進された物品はすべて記録し、公共のために使用する。住持は定期的に道衆に収支を報告し、透明性を保たなければならない。

道士の服飾について。道士は質素な衣服を着用すべきであり、華美な装飾を好んではならない。道服は規定に従った色と形でなければならない。世俗の服装を着て外出することは禁じられている。

道士間の序列について。道教では入道の年数によって序列が定められる。年長者を敬い、後輩は前輩に礼を尽くす。ただし、戒律の修持の深さによって真の序列が決まるのであり、単なる年齢や入道年数だけでは真の上下は定まらない。

修行者は常に自己を省みて、過ちがあれば速やかに改めなければならない。自己の修行の進歩を誇示してはならず、常に謙虚な心を保つべきである。

この部分は道教の斎醮（さいしょう）儀式における具体的な規定と、修行者の日常の心得について述べている。

斎醮の儀式について。大型の斎醮を行う際は、少なくとも三日前から参加者全員が斎戒しなければならない。斎戒の間は肉食・飲酒を断ち、心身を清浄に保つ。儀式当日は夜明け前に起床し、沐浴して身を清め、法服に着替える。

壇場の設営について。祭壇は東西南北の四方を正しく定め、五方の旗を配置する。中央には主壇を設け、香炉・燭台・花瓶などの法器を規定通りに並べる。壇場の周囲は清掃し、穢れたものを近づけてはならない。

法事の進行において、主導する高功法師は経験豊富で戒律を厳守する者でなければならない。法師は声を張り上げて経文を誦し、参列者を導く。参列者は法師の指示に従い、整然と礼拝・跪拝を行う。

日常の修行について。修行者は毎日定時に起床し、朝の功課（お勤め）を欠かしてはならない。経典の読誦・坐忘（静坐瞑想）・存思（体内の神を観想する修練）を日課として行う。

この部分は道教の経典伝授の儀式と、秘法の保護に関する規定について述べている。

経典の伝授儀式について。師が弟子に上清経（道教の最高位の経典）を伝授する際は、厳格な儀式が必要である。まず吉日を選び、清浄な場所に壇を設け、天地の神明に報告する。弟子は跪いて師から経典を受け取り、一生涯にわたって護持することを誓う。

秘法の保護について。道教の秘訣は軽々しく他人に漏らしてはならない。もし秘法を勝手に伝えた場合、その者の修行の功徳は消滅し、天罰を受けるとされる。ただし、真に道を求める者が現れ、品性と根器が十分であると認められた場合に限り、師の許可を得て伝授することができる。

経典の書写について。経典を書き写す際は、必ず手を洗い身を清めてから行う。書写には清浄な場所を選び、墨と筆も専用のものを使用する。書写中は雑念を排し、一字一字を丁寧に書かなければならない。誤字があった場合は、その箇所を破棄して書き直す。完成した経典は専用の箱に保管し、不浄な場所に置いてはならない。

この部分は道教の修行における供養と布施の規定、および道士の社会的な責務について述べている。

供養について。道観に参詣する信徒からの供養は感謝をもって受け入れるが、強要してはならない。供養された物品は道観全体の共有財産とし、個人が独占してはならない。食物の供養は道衆で均等に分配し、住持が私的に消費してはならない。

布施について。道士は自らの能力の範囲内で困窮する者に布施を行うべきである。布施は物質的なものだけでなく、教えの伝授（法施）や恐怖の除去（無畏施）も含まれる。布施を行う際は見返りを求めず、謙虚な心で行わなければならない。

道士の社会的責務について。道士は世俗を離れて修行するものであるが、完全に社会と隔絶するのではない。疫病が流行した際には、法事を行って民衆の安寧を祈り、飢饉の際には道観の蓄えを分け与えて救済する。天災地変の際には、修行で得た力をもって民衆を護佑する。これが道教でいう「済世利人」（世を救い人を利する）の精神である。

この部分は道教の祭祀儀礼における具体的な手順と、各種の道場（儀式の種類）について述べている。

黄籙斎（こうろくさい）は死者の魂を済度するための儀式であり、七日間にわたって行われる。初日には壇場を設営し、亡者の名簿を作成する。二日目から経典の誦読が始まり、高功法師が先導して衆道士が唱和する。五日目には施食（亡魂に食事を供える儀式）を行い、七日目に送神の儀式をもって締めくくる。

金籙斎（きんろくさい）は国家の安泰と天子の長寿を祈る最高位の斎醮であり、帝王の勅命によってのみ挙行される。通常は四十九日間行われ、数百名の道士が参加する盛大な儀式である。

玉籙斎（ぎょくろくさい）は天災を鎮め、疫病を退散させるための儀式である。この斎醮では五方の天帝に祈願し、天地の正気を招いて邪気を駆除する。

各種の道場はいずれも厳格な手順に従って行われなければならず、一つでも手順を誤れば効験がないばかりか、かえって災いを招くことがあるとされている。

この部分は道教の修行における階位制度と、各段階で必要な修練について述べている。

道教の修行には明確な階位があり、低い段階から順に進んでいく。最初の段階は「正一」であり、基本的な戒律を学び、符籙（ふろく）の使い方を修得する。この段階では三戒五戒を受持し、日常の功課を欠かさず行うことが求められる。

次の段階は「洞神」であり、ここでは三皇文（古代の秘文）や各種の呪文を学ぶ。洞神部の経典を修学し、存思（体内の神を観想する修練）の技法を習得する。

さらに進んだ段階が「洞玄」であり、灵宝派の経典と儀式を学ぶ。この段階では斎醮（さいしょう）の主催ができるようになり、度人（人を済度する）の法を行使できるようになる。

最高の段階が「洞真」であり、上清派の秘法を伝授される。この段階に達した者は天界と直接交感することができ、神仙の境地に近づくことができるとされる。

各段階の昇進には、一定年数の修行と、師による厳格な審査が必要である。階位を飛び越えて上位の法を修することは厳禁されており、これを破った者は天罰を受けるとされている。修行の道には近道がなく、着実に一歩一歩進むことが肝要である。

この部分は道教の修行道場における清規（生活規範）と、違反者への処罰について述べている。

道観内の生活規範として、まず起居の規定がある。道士は毎朝卯の刻（午前六時頃）に起床し、酉の刻（午後六時頃）に就寝する。起床後はまず顔を洗い、歯を磨き、身なりを整えてから朝の功課に臨む。

食事の規定として、一日二食が基本であり、過食は禁じられている。肉食は原則として禁止であるが、病気の場合は例外として許される場合がある。食事中は静粛を保ち、談笑は慎むべきである。

労作の規定として、修行の合間に道観の維持管理に必要な労働を行う。庭の掃除・薪割り・水汲みなどの雑務は、年齢や階位に関わらず全員が分担する。これは修行の一環であり、卑しい仕事と見なしてはならない。

違反者への処罰は段階的に行われる。初犯には口頭での戒告、再犯には香を焚いて衆前で懺悔、三度目には杖罰、それでも改めない者は道観から追放される。ただし、真に悔い改めた者には再入門の道が残されている。

この部分は道教の祈祷と呪術に関する規定、および道士が信徒のために行う各種の法事について述べている。

祈祷の際の心構えとして、道士は心を至誠にして神明に祈らなければならない。形式だけの祈祷は効験がないばかりか、神明を欺く行為として罪を招くとされる。祈祷の前には必ず斎戒し、心身を清浄に保つ。

信徒のために行う法事について。病気平癒の祈祷では、まず患者の病状を確認し、適切な科儀（儀式の手順）を選択する。重病の場合は三日間の祈祷が必要とされ、軽症の場合は一日で足りる。

災厄除去の法事では、符籙（ふろく）を書いて患者の家に貼り、悪気を退散させる。符籙の書写には特定の時間と方角が定められており、これを誤ると効果がない。

亡者の済度について。人が亡くなった場合、四十九日間にわたって法事を行い、亡魂を善処に導く。この際、遺族の経済状況に応じて法事の規模を調整することが許されている。貧しい家庭には無償で法事を行うことが道士の徳とされる。

この部分は道教の修行における内面の修練と、精神的な境地の向上について述べている。

心の修練について。修行の根本は心を清浄に保つことにある。世俗の欲望——財欲・色欲・名誉欲・食欲・睡眠欲——の五欲を断つことが第一の関門である。ただし、欲を力ずくで押さえつけるのではなく、道理を悟ることで自然に欲が消えていくのが真の修行である。

坐忘（静坐瞑想）の実践について。坐忘は心を空にして万物と一体になる修練法である。静かな場所で端座し、目を閉じ、呼吸を整え、雑念を排除する。初めは雑念が次々と湧いてくるが、それを追わず、ただ見守る。やがて心が静まり、無念無想の境地に至る。

存思（観想法）の実践について。存思は体内の神々を観想する修練法である。人体の中には多くの神が宿っており、それぞれが臓腑を守護している。修行者は瞑想中にこれらの神々の姿を観想し、その神力を得る。上丹田（頭部）・中丹田（胸部）・下丹田（たんでん、臍下）のそれぞれに宿る神を順に観想していく。

これらの修練を日々欠かさず行うことで、修行者の精神は次第に浄化され、最終的には神仙の境地に至ることができるとされている。

この部分は道教における善悪の報いと、因果応報の思想について述べている。

善行の報いについて。善を積む者は天の加護を受け、寿命が延び、子孫が繁栄するとされる。道教において善行とは、他者を助け、生き物を慈しみ、経典を読誦し、法事を執り行い、困窮する者に施しをすることである。善行を一千三百回積めば天仙となり、三百回積めば地仙となるとされている。

悪行の報いについて。悪を行う者は天罰を受け、寿命が縮み、災厄が降りかかるとされる。道教における悪行とは、殺生・窃盗・妄語・邪淫・飲酒といった五戒の違反、および師長への不敬・経典の軽視・同修への嫉妬などが含まれる。

天曹（天界の行政機関）は常に人間の善悪を監視しており、善行と悪行を記録している。この記録に基づいて、生前の賞罰と死後の行き先が決定される。善人は死後に仙界に昇り、悪人は地獄に堕ちて苦しみを受ける。

ただし、道教の因果思想には救済の道も開かれている。たとえ過去に悪行を犯した者でも、真心から悔い改めて修行に励めば、過去の業を消すことができるとされている。

この部分は道教の道観における年中行事と、重要な祭日について述べている。

正月の行事として、元旦には天地の神明に新年の挨拶を行い、一年の平安を祈願する。上元節（正月十五日）は天官の誕辰であり、大規模な法事を行って衆生の福を祈る。

三月の行事として、三月三日は王母娘娘の聖誕であり、蟠桃会（仙界の宴）を模した儀式を行う。また、清明節には亡者の済度の法事を行う。

五月の行事として、端午節には災厄除去の符籙（ふろく）を書き、道観と信徒の家に配布する。五月十三日は関聖帝君（関羽を神格化した神）の聖誕であり、武道の守護を祈る。

七月の行事として、中元節（七月十五日）は地官の誕辰であり、盂蘭盆会を行って餓鬼道に堕ちた亡魂を済度する。この日は一年で最も重要な済度の法事が行われる日である。

十月の行事として、下元節（十月十五日）は水官の誕辰であり、水災の厄除けと亡魂の済度を行う。冬至には天地の気が一新されるとされ、新たな修行の始まりとして特別な功課を行う。

この部分は道教の教団組織と、各役職の責務について述べている。

道観の最高責任者は住持（方丈とも称する）であり、道観全体の管理と道衆の指導を担う。住持は徳行が高く、修行年数が長く、道衆の信望を集める者でなければならない。住持の任期は通常三年であり、道衆の推挙によって選出される。

監院は住持を補佐し、道観の日常事務を管理する役職である。財務・物資の管理・外部との交渉などを担当する。監院は細心の注意と公正さが求められる。

知客は道観を訪れる参詣者や客僧の接待を担当する。礼儀正しく、丁寧な応対が求められる。また、外部からの問い合わせにも対応し、道教の教えを一般の人々に分かりやすく説明する役割も担う。

典造は厨房と食事の管理を担当する。食材の購入・調理・配膳のすべてを統括し、道衆が清浄な食事を摂れるよう配慮する。

殿主は道観の本殿の管理を担当する。神像の清掃・香燭の管理・法器の整理などを行い、本殿が常に荘厳な状態に保たれるようにする。

この部分は道教における経典の分類と、各部の経典の特徴について述べている。

道教の経典は「三洞四輔」に大別される。三洞とは洞真部・洞玄部・洞神部の三つの大区分であり、それぞれが異なる修行段階に対応している。

洞真部は最高位の経典群であり、主に上清派の経典が含まれる。存思・服気・内丹（ないたん）などの高度な修練法が記されている。これらの経典を修学するには、最低でも十年以上の修行歴と、師の特別な許可が必要とされる。

洞玄部は中位の経典群であり、主に霊宝派の経典が含まれる。斎醮（さいしょう）の儀式・度人の法・善悪の因果などが記されている。この部の経典は道士の日常の法事に不可欠なものである。

洞神部は基礎的な経典群であり、主に三皇文や各種の符籙（ふろく）が含まれる。入門段階の修行者がまず学ぶべき経典である。

四輔とは、太玄部・太平部・太清部・正一部の四つの補助的な経典群である。これらは三洞の経典を補完する役割を持ち、それぞれが特定の修行分野に関する教えを含んでいる。

この部分は道教の修行者が世俗の人々と関わる際の規範と、在家信徒への指導方法について述べている。

世俗の人々との交際について。道士は世俗の人々と接する際、常に礼儀正しく、穏やかな態度を保たなければならない。世俗の争い事に巻き込まれることを避け、政治的な議論に参加してはならない。ただし、困っている人を助けることは積極的に行うべきである。

在家信徒への指導について。在家信徒には出家者と同じ戒律を要求してはならない。彼らの生活環境と能力に応じた修行方法を教え、無理のない範囲で実践させるべきである。基本的には五戒（殺生・窃盗・妄語・邪淫・飲酒の禁止）の遵守を勧め、さらに余裕があれば善行の積み重ねと経典の読誦を勧める。

在家信徒の家庭で法事を行う際は、その家の経済状況に応じた供養を受け入れ、過度な負担を強いてはならない。また、法事の際に在家信徒の家族の私事に干渉してはならない。

信徒教育の要点として、道教の教えは難解なものが多いため、喩え話や日常生活の例を用いて分かりやすく説明することが大切である。高遠な理論よりも、実生活に即した実践的な教えを伝えることが効果的である。

この部分は道教の修行における最終的な目標と、仙道に至る過程について述べている。

修行の最終目標は「与道合真」（道と一体になること）である。これは単に長寿を得ることや超自然的な力を獲得することではなく、宇宙の根源的な法則である道（タオ）と完全に合一する境地に到達することを意味する。

仙道に至る過程について。まず人仙の段階がある。これは心身の健康を保ち、寿命を延ばすことができる段階である。次に地仙の段階があり、老いることなく長く生きることができるが、天界に昇ることはできない。さらに天仙の段階があり、肉体を脱して神仙の世界に昇ることができる。最高の段階が金仙であり、天地と同寿となり、宇宙の生滅にも影響されない永遠の存在となる。

しかし、『千真科』はこうも戒めている。修行の目的を仙人になることだけに置いてはならない。真の修行とは、日々の生活の中で道を体現し、他者を利することである。仙道の追求は自然な結果としてやってくるものであり、それ自体を目的としてはならない。

最後に、すべての戒律と規範は、修行者が道に至るための方便（手段）にすぎない。道を悟った者にとっては、戒律は自然に守られるものであり、外から強制されるものではなくなる。

この部分は『洞玄霊宝千真科』の結語であり、戒律の総括と太上道君の最終的な教えが記されている。

太上道君は最後にこう述べた。「以上の戒律と規範は、修道者が道に至るための指針である。これらを忠実に守る者は福を得、これに背く者は禍を招く。しかし、これらの戒律は文字に縛られるものではない。戒律の精神を理解し、自らの修行に活かすことが肝要である。」

仙公はこの教えを拝受し、衆道士と共に三拝九叩の礼を行い、永遠に遵守することを誓った。太上道君は満足げに頷き、雲に乗じて天界に帰還した。仙楽が再び鳴り響き、瑞雲が四方に広がった。

仙公はこの科戒を石に刻み、後世に伝えた。以来、この戒律は道教の修行道場における根本的な規範として代々守り続けられている。

この経典全体を通じて強調されていることは、修行とは単に個人の超越を目指すものではなく、道教共同体全体の和合と、ひいては天下蒼生の済度を目指すものであるということである。個人の修行と社会への貢献は不可分のものであり、これが道教の理想とする「済世度人」の精神である。