《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》

『太上元始天尊説北帝伏魔神呪妙経（たいじょうげんしてんそんせつほくていふくましんじゅみょうきょう）』の冒頭は、最高神の元始天尊（げんしてんそん）が上元天宮（じょうげんてんきゅう）で説法する場面を描く。五色の祥雲に囲まれた宝座に坐し、三十二天帝（さんじゅうにてんてい）、真人（しんじん）、仙童（せんどう）らが守り、仙楽が空に漂う。

突然、北東の天門が震えて開き、人間世界から血の光を交えた汚れた黒気が昇り、悪臭を放って天庭へ届いた。仙人たちは驚き、妙行真人（みょうぎょうしんじん）は、一万年修行しても見たことがない異象は何の災いの兆しかと恭しく尋ねた。

天尊は微笑み、衆生には本来、先天的に純粋な真一之形（しんいつのかたち）があり、三万六千の神が守るが、末法の時代に本性を失い、陰魔邪鬼（いんまじゃき）に惑わされ、邪道を信じるようになったと説明する。凶暴で道徳を失い、天理に背くため、悪をなす六天鬼神（ろくてんきしん）が機に乗じて害するという。

神話によって社会の道徳的衰敗と邪霊の横行を描き、後の伏魔神呪への導入とする。三九数終（さんきゅうすうしゅう）は劫運（こううん）の循環が末法に至ることを暗示し、六天鬼神は人間世界を乱す邪魔の力を表す。

この経文は、元始天尊が妙行真人に北方の酆都鬼国の奥義を明かし、『太玄真一妙経』によって陰間の妖魔を制し、生者を守る方法を示す内容である。

妙行真人は、世に横死する者が多く、その怨気が天に届くのを聞き、元始天尊に問う。なぜ六天鬼神が人間で生き物を害し、通常の術法では止められないのか。天尊は北方の幽冥界の実相を開示する。

宇宙の正北、極めて遠い所に「五気玄天洞陰朔単郁絶之国」と呼ばれる幽冥の世界がある。ここは太阴五霊玄老黒帝霊君が治め、玄滋天君が政を助け、太玄夜光玉女が気を伝える。彼らはともに「陰生広霊の門」を開き、『太玄真一妙経』を説いて陰間の妖魔を鎮圧する。この国では死者が蘇り、枯骨に肉が生え、民は横禍に遭わない。

その幽冥世界の下には、果てしない黒く腥い海が広がり、中央に酆都羅山が立つ。山の高さは十万六千里、周囲五万里、山麓は深さ万里の黒水に浸かる。山下に「陰景天国」と呼ばれる大洞天があり、太阴水帝北阴天君が治め、宮殿は太阴宮と名づけられる。ここには五位の重要な補佐神がいる。東斗生気君、西斗生形君、南斗司禁君、北斗司命君、中斗総録君がそれぞれの職を掌る。さらに九令主者、五岳府君、陰陽各二十四治の官吏が冥界の事務を司る。

この経文は、道教の幽冥世界の官僚体系を示し、特定の経文と神力によって陰間の邪祟を鎮め、陽世の生き物が横禍を免れる道理を説いている。

この経文は、陰間の陰森とした恐怖の世界を描いており、道教において北帝（ほくてい＝北極紫微大帝）が治める地獄の光景に属する。

陰間には丘陵や渓谷を司る官吏がおり、鬼卒も数えきれないほどいる。ここには六天魔王（ろくてんまおう＝道教で六種の凶悪な魔王を指す）と悪鬼・邪神が巣食い、三十六層の地獄が取り巻き、各層は方圆五十里。地獄の草木は生来の毒気を帯び、刀剣のように鋭く生え、毒物・猛獣・烈火・黒煙が満ち、終日腥風血雨が吹き荒れる。

刑具が溢れる：火の鉄車、灰の河、鉄棒と銅槌。受刑する罪魂の惨叫は天を震わせる。これらは陽間で罪が深かった者の、死後の魂魄が罰を受ける場所である。

太阴天洞（たいいんてんどう＝陰間の重要な区域）の外縁には三つの小宮殿があり、各方圆五十里。第一は天官宮、第二は地官宮、第三は水官宮で、いずれも生死を勾留する要な衙門である。山中には六つの洞宮があり、太一陰洞天宮を成し、各宮方圆五千里で、陰間の六つの主要部門に対応する。

各宮殿は一大魔王が治め、各魔王の下には三十六万の凶神悪煞の鬼卒がおり、魚龍の怪獣のような姿をした者もいる。これらの宮殿は虚空の霧に隠れ、天帝の法力がなければ辿り着けず、「六天魔王宮」と呼ばれる。

これらの悪鬼は人の神志が曇った隙に現世に来て、妊婦の精（せい）血を食い、悪夢を見せ、猫犬の姿に化けて女を驚かせ、気血衰え・精神失常を招く。幼子を一歳から十歳で夭逝させ、あるいは生人を寿限前に横死させる。死者の九代の祖先まで捕らえて拷問し、活人に各種の怪病を負わせる——膿血の悪瘡、癫狂・聋哑、風水の祟り、悪夢の缠身など、苦しみは尽くしがたい。

この経文は、人が死んだ後に魂魄が様々な妖邪に変化して祟りをなす状況、そして道教の神霊がそれらの邪祟を降伏させる過程を描いている。

人が在世している時、三魂七魄（道教では人は三魂七魄から構成されると考える）は六宮（道教において生死を管理する神霊機構）の生死簿に記録されている。死後に適切な超度を得られなければ、魂魄は様々な妖怪の形態に変化する。あるものは女巫が鈴を振り鼓を打つ怪物となり、古木老木に取り憑く。あるものは古代の帝王将相の姿に幻化する。あるものは艶やかに化粧した魔女となる。あるものは古代の猛将が剣を手に立つ姿に化す。あるものは天兵天将に偽装して日月星辰を操る。あるものは祖先の墳墓の中の姿となる。さらには野獣飛禽、蛇鼠の精怪に化け、果ては奇石怪木に付着することもある。

これらの妖邪は千変万化し、専ら人を害する。人々が普通の法术では鎮圧できない時、彼らは洞穴に隠れて追跡が困難になる。中には山を移し木を倒し、風雨を呼ぶことができるほど強力なものもいる。この時、妙行真人（道教の高級仙官）が元始天尊に伺いを立て、天兵天将を率いて下界に降り妖を除こうとする。

元始天尊が同意すると、妙行真人は三天丈人（高級仙官）、十極真仙などの天兵天将を率い、雲車と仙楽を伴って北方へ妖気の源を探しに向かう。しかし人間界に近づく頃には、仙人たちは屍臭の穢気に阻まれてしまう。天仙は皆清浄な体であり、人間界の汚穢に耐えられないため、やむなく天庭に戻り復命する。妙行真人は再び元始天尊に跪拝し、別の方法を講じようと準備する。

この段は、道教における鬼怪の起源の解釈、および天人感応・神仙清浄の観念を示している。同時に、道教の駆邪儀式において、高功法師がより高次の神霊の助力を請う必要があるという修行理念も反映している。

元始天尊（道教の最高神）が衆仙官に語られた。先日、我は衆仙官とともに人間に降臨し妖魔を退け、民を救った。しかしある地に至ると、随行の龍鶴の神獣も近づけず、侍衛の仙官たちも畏れて退く様を見せた。妖魔の穢れた邪気に侵されたためである。いかにして民を妖魔の害から守るべきか、方法がわからなかった。

そのとき元始天尊は妙行真人に告げた。酆都羅山（道教の冥界）の最も高い所、北方の虚無の境に北帝霊君がおられ、北方の無数の魔王、天兵神将、雷電の使者を統べ、力は極めて強大である。北帝を除いて、これらの妖魔を制することはできない。

妙行真人が伺った。いかなる神通をもって北帝を請じ、民が妖魔の日々の害を免れられるようにするのか。

元始天尊は歯を打ち（道教の法术の所作）、念を北方五炁天の太陰北帝に届けた。北帝はすぐに召きに応じ、十大魔王、八景大神、三十六洞天の兵神将、三五大将、五湖大将、北斗七元大将軍、および多くの雷神、巨獣、毒龍などの陰兵鬼将を率いて参上した。北帝は衣冠を整え、恭しく礼して申した。臣は十劫（極めて長い年月）天尊に仕えず、今日密旨を受け参上した。何の御使いであろうか。

元始天尊は北帝に告げた。今北方の鬼魔が人間を横行し、民を害している。まさに三九七五の災年（道教で大いなる劫難の期を指す）に当たり、世人は愚昧で、妖魔に殺される者が特に多い。陽寿を尽くさぬまま横死する者が多く、冤魂が散らず冥界に集まり、怨気が天に届く。汝は十大魔王、三五大将などの神将を率いて下界し、これらの悪鬼を収伏せよ。功を成せば、自ずから道を得て昇天できる。

北帝は命を受け、すぐに十大魔王、三五大将および天蓬元帥（道教の護法神）、北斗殺鬼の使者などの神兵天将を統べ、出陣の準備を整えた。

この経文は、北帝（ほくてい）――道教において陰司を司り魔を降伏する尊神――が天兵天将を率いて陰間の鬼魔を鎮圧する場面を描いている。

まず北帝が差し向けた天兵の陣容が述べられる。飛吏（天界の差役）、枭钩索飛吏、太上真神、天丁力士（天界の力士）、天驺（天界の騎兵）といった神将たちが、紫色の祥雲と万里の流火を伴って人間に降臨する。陰間の鬼怪は天兵の姿を見る間もなく、十日のうちに大半が滅せられる。北帝の太玄殺気は鬼怪の頭を直接打ち砕く。

続いて北帝が天羅地網を張り、猛獣と天兵を放って妖魔を斬殺する場面が描かれる。変化して身を隠そうとする鬼怪もいる。龍蛇に化した者、女童に化した者もいるが、七日のうちにすべて制圧される。その後北帝は天兵を率いて天界の八景玉殿へ戻り元始天尊（げんしてんおう）に拝謁し、魔王を北酆都羅山（陰間の鬼城）の六洞鬼宮に守らせる。

経文は、下界の凡人が三十九歳、七十五歳といった劫数の年に悪を重ねれば陰間の魔鬼を招くと述べる。魔鬼は虚を突いて乱れ、あるいは命尽きる時に陰間の道が自ら開く。北帝は三十万の天兵を人間に常駐させて巡察し、人々が危難に遭ったとき北帝の神咒を唱えれば魔鬼の頭は爆裂するという。

最後に北帝は告げる。災年、饥荒、戦争、疫病のときは百姓が三洞道士（上級道士）を請い、城北に北斗七元の壇場を設け、灯烛を灯し花を撒き六天神咒を唱え、七日、十四日、四十九日と壇を回って行法すべきだと。すると北帝自ら天蓬大将（てんぼうたいしょう）、十大魔王、無数の天兵天将を率い、雷電の神獣に乗って降魔除災に来るという。

この経文は、邪を払い魔を鎮める道教の尊神・北帝（ほくたい）が授けた、災いを消し難を解く法について述べています。内容はおおむね三つに分かれます。

第一の部分では、北帝の配下の神将の威能が描かれます。万丈の神剣を手にする吏神王、南斗・北斗の星君、紫気の神光などが、魔鬼や疫病、血光の穢気を払い散らし、環境を清める力を持つとされます。

第二の部分は、妊婦と子どもの守護に専念します。北帝は、世に多い流産、胎内での死産、幼児の夭折の多くが、妊婦を害する悪鬼・六天の魔女鬼母の仕業であると指摘します。これらの鬼は猫や鼠、狸、犬などの姿に変じ、夢のうちに妊婦の精気を吸い取るとされます。救いの道は、道士に壇を設けさせ、北斗七元君（ほくとしちげんくん）に香灯を供し、神咒を唱えて罪を悔い改めることです。北帝は、十二の太玄玉女を遣わして妊婦の安産を守ると約します。難産のときは別の法壇を設け、九玄殺童と六丁玉女（りょこうじょ）という護法神将が助産に来て母子の平安を確かにするとされます。

第三の部分は、その他の災厄の化解です。疫病の流行、鬼怪の侵扰、訴え合い、長引く病、破財や運気の衰えに遭ったときは、科儀（かぎ）に従い北斗七星、五星（金・木・水・火・土の星神）、二十八宿（にじゅうはっしゅく）に章表を上げ、壇を設けて咒を唱え、灯を供し、花を散らすべきだとされます。北帝は、诚心の度合い（一日から四十九日までの修行など）に応じて神将を遣わし災厄を解くと約します。

経文は、穢れた気が魔害を招きやすいことを特に強調するため、あらゆる儀式で環境の清浄が求められ、道教が清浄を重んじる修行観が表れています。

北斗司命君は生死簿上の罪業の記録を消し去る役目を担い、南斗司禁君は生命の档案を書き換え、人に寿命を加え災厄を解消することができる。すべての乱をなす妖邪鬼怪は、六天大魔王と三五将軍によって追い払われ斬られ、人々に迷惑をかけることはない。

北帝（北極紫微大帝）はこう説いた。道を学び修行しようとしながら中途で挫折し、方向を見失う一般の人がいるなら、その者は斎戒沐浴して清浄を保ち、一心に神咒を七遍から百遍まで唱えるべきである。どこにいようとも、誠心をもって唱えれば、北斗の七位の星君が清気を降して心の間に注ぎ入れ、内外の邪魔を駆除し、心神を安定させ、人の思考を明晰にし、学ぶところのものが自然に身につくようになる。

北帝は続けて説いた。一般の人が海上や江湖で嵐や雷電に遭遇し、あるいは深山や野林で猛獣や鬼怪に出会ったときは、ただ静かに心を落ち着けて端坐し、この咒を二十一遍黙念すればよい。天蓬大将が神兵を率い、山川の土地の神々とともに来て護り、恐れを取り除き、その人を無事に保つであろう。

子嗣を求めることについて、北帝はこう指摘した。子を授からない者があるのは、魔女鬼母と天狼貪狗が精気を吸い取ったためである。子を求めたいなら、房中に北斗の灯壇を設け、師に従って法事を行い、香を焚き花を散らし、咒を一万遍唱えるべきである。そうすれば十二人の青腰玉女が来て子宮を守り、聡明で健康な長寿の子女を授けるであろう。

北帝はまたこう教えた。一般の人であっても、身心を清浄に保ち、毎日欠かさず咒を七遍から百遍唱え続けるなら、朝であれ夕であれ、求める事はすべて思い通りになる。たとえ賭博で財を求めたり、権貴に拝謁したりするようなことであっても、思い通りにかなうであろう。

最後に農耕について述べた。もし庄稼が蝗の災いに遭ったなら、田に壇を設け、儀式に従って咒を七遍から四十遍唱えるべきである。

道教の『北帝伏魔神咒妙経』に記されるのは、北帝（北極紫微大帝、道教における重要な尊神）が授ける消災解厄の法である。経文によれば、六洞天魔王がしばしば人間を害し、その禍は六つの方面に分かれる。一つ目は財を破り、金銭が虚しく漏れ出すこと。二つ目は寿命を損い、出世の道が開かないこと。三つ目は官運を妨げ、どこへ行っても壁にぶつかること。四つ目は家宅を乱し、灾祸や鬼怪を招くこと。五つ目は配偶者を克し、夫妻が生別死別すること。六つ目は子女を傷つけ、子孫が多病で早世することである。これら六禍は六天魔王が操り、陰間の六司の機構を通じて人間に祟るとされる。

これらの禍を除くには、清浄な山野や古い祭壇に法壇を設け、科仪（道教で定められた儀式の手順）に従って法事を行う。修行の日数は三日、七日から四十九日までさまざまで、終わったら『六害表』の文书を上げる。身に『三五解六害大箓』（護身の符籙（ふろく）の一種）を佩用すると、九宮玉童や解害大将軍などの神明が降臨し、禍の根源を究め、完全に解くのを助けると説かれる。

経文はまた、出征する王侯将相には『九宫捍厄六宫辟尸大箓』を佩用し、北斗七星君を祭り、神咒を符籙に書いて左腕に付けること、陣に臨む際に神咒を七遍唱えると、天蓬大将や北斗使者などが暗中に護り、死傷を免れられると特記する。

悪人に害を受けたときは、悪人を左脚の下に踏みつけるよう観想し、咒を一百三十遍唱えると、悪人の方が凶から吉へ転じるという。一連の作法は符籙の佩用、咒语の唱念、科仪による法事を組み合わせたもので、道教の「以正祛邪」（正しい道で邪を退ける）という修行の考え方を表している。

北方鬼帝（ほくぽうきてい）とは、道教において陰間を司る神祇である。世の凡人が酆都（ふうと）六洞天宮の名を知れば、百鬼は侵害に及ばないという。就寝の前にはまず北を向いて七回歯を鳴らし、咒文を三遍低声で唱える。

「我は北帝の臣、名号は玉清仙境（ぎょくせいせんきょう）に録せられ、六天鬼界を総べる。北方鬼帝の宮殿は皆我が掌にあり、何方の鬼怪が乱を起こさんや。左に豁落符（かつらくふ）を佩き、右に火鈴を懸ぐ。火を万里に投げ、万霊を震さす。犯す者は必ず誅殺し、衝く者は必ず刑に処す。北帝の令あり、追捕は止まず。天光が震し、群魔は形を現し、鬼怪は族を滅し、我は長生を得る。急急如北帝律令！」

『天関三图上清経』によれば、酆都山は北方癸地（きち）に在り、東北は鬼門、死気の根源なり。この山高さ二千六百里、広さ三万里程。山中の洞府は山底にあり、広さ一万五千里、上下に鬼神の宮殿がある。山頂に十二の宮殿が鬼魂を治め、山下に十二の宮殿が神霊を統べ、各宮は千里四方。上方六宮は左右に各六座、下方六宮も左右に各六座、合わせて二十四宮となる。

上方六宮の名は次のとおり。

第一宮　紂絶阴天宮（しゅうぜついんてんきゅう）

第二宮　泰殺諒事宗天宫（たいさつりょうじそうてんきゅう）

第三宮　明晨耐犯武城天宫（めいしんたいはんぶじょうてんきゅう）

第四宮　恬照罪気天宫（てんしょうざいきてんきゅう）

第五宮　宗霊七非天宫（そうれいしちひてんきゅう）

第六宮　敢司連宛屡天宫（かんしれんえんりてんきゅう）

下方六宮の名は次のとおり。

第一宮　休明総霊洞天宫（きゅうめいそうれいどうてんきゅう）

第二宮　玄司重正宗霊天宫（げんしじゅうしょうそうれいてんきゅう）

第三宮　統仙升霊希微天宫（とうせんしょうれいきびてんきゅう）

第四宮　正真邵霊宛司天宫（せいしんしょうれいえんしてんきゅう）

第五宮　雲娄玉紀明天宫（うんろうぎょくきめいてんきゅう）

第六宮　崇虚赤映雲田天宫（すうきょせきえいうんでんてんきゅう）

この咒文の威力は極めて大きい。一遍唱えれば天地が震え万魔が形を現し、二遍唱えれば鬼怪は絶え、六天鬼界は再び人を害し難くなる。世の人が修道するに酆都の宮名と鬼神の管轄の体系を知らなければ、死の根源を断ち切れず、後世の学道者も真道に至り難いという。

北帝（ほくてい）（道教に尊崇される北方の最高神）の説によると、世の俗人は男女を問わず、夜道を歩くときや眠るときに六天宫（ろくてんぐう）の名号を唱えれば、鬼怪妖魔はそれを聞いて自ら散り、血霧となって消える。特に悪鬼には甚大な効きがある。災いのないときに咒を唱えるなら、先に願いを立てること——私が唱える六天門名の咒は、魂魄を安んじ、幽冥の衆生を害しないためである。

咒文は次のとおり。纣绝标帝晨、谅事构重二、炎如霄中烟、勃若景耀华、武城一神峰、恬照吞青河、闾阖临丹井、云门郁嵯峨、七非通奇盖、连宛亦敷魔、六天横北道、此是鬼神家。辟虎毒王、六天鬼王震拾罗铃、北帝魔王四天皛晶、酆都（ほうと）（道教の冥界）鬼相巴元丑伯、九天都录总领大魔——これらの鬼神はいずれも命令に背くことを敢えない。

北帝は説く。この咒は「北帝神咒」と名づけられ、六天界を吞み食う鬼神を斬るためにある。世の俗人は老若男女、貧苦を問わず、行住坐卧のいつに唱えても、願いはことごとく叶う。妖魔が退き去れば、人の精神は専一にして堅く、滞りなく、求めることは天道にかなう。北方黒帝五灵玄老大神の咒を受持するには、先に天蓬神将（てんぼうしんしょう）（道教の護法神）の像を観想する。四面六臂、各手に戈・剣・弓・矢・金矛・戟の六種の兵器を持ち、身の丈五十丈、金色の甲を着し、光は万里を照らし、怒号は天地を震わせ、三十万の黒衣玄冠の神兵を率いて下界に降り妖を討つ。

具体的な修持の法は次のとおり。先に左の歯を三十六回、次に右の歯を三十六回叩き、続いて天鼓を二十四回鳴らし、その後身を転じて北向きに坐し、建王方位（けんおうほうい）（道教の方位用語）に向かい、地界の障りを破ってから低声で咒を念ずる。「天蓬天蓬（四面の天兵が各四万人を率いて陣を敷き、吼声は虎の嘯きのごとし）、九玄杀童……」

この経文（きょうもん）主要描述了北帝（道（タオ）教尊神（しん）、主掌北方、统御鬼神（しん））麾下衆多神（しん）将及其职能。五丁都司指的是六丁神（しん）女（女性護法神（しん））在三天門下统领三十六司、每司有六万神（しん）兵。高刁北功是北帝座下三煞神（しん）率领的十一万天兵。七政八霊指北斗七星真人（しんじん）的七千四百神（しん）衆、常伴随修行（しゅぎょう）者左右监察善恶。

太上浩凶是太上老君（たいじょうろうくん）派来的三位大将军、带领三千万神（しん）兵護卫修行（しゅぎょう）者、驱散邪祟。長颅巨兽指四海龍王率领的四千四百神（しん）兵、专門收服山精（せい）野鬼。手持帝钟的是五岳四渎（五座聖山与四条大河）的河海大神（しん）、各有五万神（しん）兵在斎醮（さいしょう）法坛護持。

素枭三神（しん）驾驭夔龍（神（しん）話中的独脚龍）、是三天魔王的三千兵馬、常在人間暗中监察善恶、修行（しゅぎょう）時可～を通じて存想（そんそう）（冥想観想）これらの神（しん）霊来镇守道（タオ）场。威剑神（しん）王统领風神（しん）海神（しん）各八千、祈雨時可存想（そんそう）其威能。紫気乘天指兵魔都统王掌管世間凶煞、丹霞赫冲描述女青诏書（道（タオ）教律令）和玄都大神（しん）的亿万霊官常在醮坛（祭祀场所）護法。

最后提到的吞魔食鬼、苍舌绿齿等形象、是二十四天鬼神（しん）和日月星辰之王的化身、共六万神（しん）兵、能斩妖除魔、移山填海、在治疗疾病、化解瘟疫和官非纠纷時都可存想（そんそう）召請。天丁力士展現威严神（しん）威、体現北帝伏魔神（しん）咒的强大護法力量。

この経文（きょうもん）讲的是北帝（北极紫微大帝、道（タオ）教重要神（しん）祇）伝授的伏魔神（しん）咒及其使用方法。経文（きょうもん）描述了几组强大的護法神（しん）将：

首先是上清（じょうせい）法中的神（しん）将系统、包括南御凶天、騶激戾威、北銜鋒三组神（しん）将、每组有一千二百名兵将常随修行（しゅぎょう）者。还有三十万天兵護卫九重天界、能驱除千里之内的不祥之気。其中特别提到六丁八史（道（タオ）教護法神（しん）将系统）等大神（しん）、每位统领八万五千兵将、在诵経和画符時都要存想（そんそう）（冥想観想）他们的形象。

接着描述五帝（五方天帝）的兵馬系统、有三千万天官常随修行（しゅぎょう）者左右。経文（きょうもん）列举了几位重要神（しん）将的威能：炎帝能裂血、北帝能燃骨、四明功曹（護法使者）能破骸、天猷大神（しん）能灭鬼类。特别强调有三千六百名四明功曹使者常随修行（しゅぎょう）者左右、监察善恶、そのため修行（しゅぎょう）者必须時刻保持善念。

北帝黑煞大神（しん）王持神（しん）刀斩鬼時、空中会听到鬼哭之声。経文（きょうもん）强调要"急急如律令"（道（タオ）教呪語（じゅご）常用结束語、意為立即执行）。

修練（しゅうれん）方法部分説明：诵此神（しん）咒時、北帝承诺会派遣北方三十洞天君、天蓬大将军（道（タオ）教重要護法神（しん））、十极八景大神（しん）等護法、および飞天猛兽暗中保護修行（しゅぎょう）者。诵咒可选择七遍、四十九遍或一百二十遍、完成后要叩齿（道（タオ）教修練（しゅうれん）動作）、鸣天鼓、击天磬各三十六次。

最后附有"浄天地（てんち）咒"和"解秽辟尸咒"、これ是浄化环境的呪語（じゅご）。其中提到要存想（そんそう）"洞中玄虚"等景象、～を通じて诵念できる斩妖除邪、驱鬼延年、讓五岳八海（泛指天地（てんち））的神（しん）霊知晓。特别説明叩齿時要達到内外通透的境界、直到仿佛能听到声音的程度。

これは北帝（ほくたい）——陰司を司る道教の尊神——の伏魔神咒（ふくましんじゅ）に関する経文であり、数人の修道者がこの咒を用いた実際の体験を述べている。

経文は、北帝の神咒を誠心をもって唱え続ければ、魔王は手を縛られ、凶秽は消え、正道の気は長く存する、と説く。咒の結びは「急急如律令（きっきょりょりつれい）」と唱え、即効を祈る。

陶弘景真人（南朝の名道士）は次のように語る。かつて天台山で修道した際、山鬼にしばしば悩まされ、鬼怪は恐ろしい姿を現して驚かせた。のち戒律に従いこの咒を七日間唱え続けたところ、住まいの百歩外で血の流れが河のようになり、死骸の臭いが満ちる谷を見、鬼の泣き声が聞こえた。「陶弘景が我らの住処を奪い、命を害した」と。それ以来大声で咒を唱えることはなくなった。長く唱え続けるうち、衆神と共に遊ぶような感覚があり、得道して長生する望みも持てた、と。

王真人は祖師张天師（張道陵）の話を伝える。かつて太上老君（たいじょうろくん）の命を受け、蜀地でこの神咒を用いて二十四治（にじゅうしち）の鬼帥を収め、衆鬼を山中の二十四獄に鎮圧した。咒を一念すれば、天兵天将と天蓬元帅（てんぽうげんすい）——北斗第九星君——の部衆が直ちに降臨し、服さぬものはない、と。

鄭思遠は、北華仙人が初学の道者に、この咒を万遍唱えれば妖魅を滅せると教えたことを述べる。その後東華山で左仙翁に遇い、仙翁は北酆都山（ほくようとざん）大帝の図箓（ふろく）と神咒を受持するには、信帛・香油などの祭品をもって誠心供奉しなければ伝授されないと告げた。これは太素元君（たいそくん）の玄妙な法門であり、心術の正しき者に安易に伝えてはならない。不正な者に渡せば祖先まで禍を招く。鄭思遠は伝授を受けて真道に会したが、さらに詳しい秘法はここに悉く記すに忍ばない、と。

この経文（きょうもん）记载的是道（タオ）教上清（じょうせい）派（道（タオ）教重要派别）的重要修練（しゅうれん）法門、主要讲述如何～を通じて诵念神（しん）咒来驱邪避灾。

経文（きょうもん）提到、北華仙人（せんにん）（道（タオ）教神（しん）仙（しんせん））伝授给郑思远（道（タオ）教人物）一个重要的修練（しゅうれん）方法：诵読この神（しん）咒時、每念一句就要轻叩牙齿一次、これ是修練（しゅうれん）的基本规范。もし能够昼夜不停地诵念、就不需要每次都叩齿。但若遇到恶鬼作祟的情况、就要端正坐好、按照四言（指呪語（じゅご）的句式）的节奏叩齿、先叩齿七次、念咒三遍；再叩齿七次、再念三遍；最后再叩齿七次、同時に心中默念自己的愿望。これ样作祟的鬼怪就会眼睛溃烂而死。

経文（きょうもん）强调この神（しん）咒是北帝（北极紫微大帝、道（タオ）教重要神（しん）祇）的秘密法門。普通人若能坚持修习、断绝荤腥杂食、就能抵御各种灾祸、增加福报、延長寿命、消除厄运。経文（きょうもん）特别提醒叩齿時要保持内心清浄、专注聆听自己体内的声音。

元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））告诫北華仙人（せんにん）、修习此法必须保持纯浄专一的心态、不能掺杂其他邪術。あれらの把诵経当作儿戏、不恭敬対待的人、会触怒天蓬元帅（道（タオ）教護法神（しん））、招致严重后果。最后提到、衆多天神（しん）听闻この救護衆生的法門后、都感到欢喜、発愿修行（しゅぎょう）、在元始天尊（げんしてんそん）的威德加持下恭敬奉行。

当時元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））巡游诸天世界、普度衆生、宣讲大道（タオ）（タオ）真法。他発現人間有许多妖魔作乱、九种凶煞邪気横行、残害善良百姓、导致冤冤相报不断、战乱四起。為了拯救苍生、元始天尊（げんしてんそん）召請北帝真君（主管酆都鬼城的神（しん）明）伝授降魔之法。

北帝真君禀告説：根据酆都的旨意、设立七元壇場（だんじょう）（道（タオ）教驱邪法坛）できる降服恶鬼、消除魔障、保護家國平安。只要诚心奉行此法、就能感召神（しん）霊降临。元始天尊（げんしてんそん）听闻后、立即恭敬接受この秘伝法門。

北帝真君特别强调：この神（しん）咒威力巨大、修行（しゅぎょう）者需要長期斋戒持诵、～だけでなく能获得長生（ちょうせい）、还能飛昇（ひしょう）天界。接着伝授了"北帝分身咒"、この呪語（じゅご）将人体各部位対应天界神（しん）霊与自然（しぜん）力量：

头部対应雷公、头発象征黑雲、头顶対应明星；五官分别対应日月、風伯雨师等自然（しぜん）神（しん）；四肢化為天兵神（しん）将、左臂為玉衡星君御敌、右臂為玉衡星君破阵；五脏対应五方天帝（青帝、赤帝等）；骨骼化作仙山、血脉化為神（しん）蛇。最后呪語（じゅご）召唤七千万神（しん）兵従体内涌出、手持刀剑乘着火轮战車降妖除魔。结尾以"急急如律令"强调呪語（じゅご）必须立即生效。

（注：この密咒体現了道（タオ）教"人身小宇宙"的観念、～を通じて観想身体各部分神（しん）化、调動宇宙能量降魔卫道（タオ）。修行（しゅぎょう）者需配合存思、掐诀等法術使用）

この経文は、道教の邪気払い・治病の咒（じゅ）文を記したもので、北帝派（ほくていは）――道教の主要な一派で、北極紫微大帝（ほっきょくしびたい）を主神とする――の伏魔（ふくま）の術に属します。大きく三つの邪払いの咒があり、いずれも特定の咒文を唱え、水を含んで吹きかけることで邪気を退け、病を治める用法です。

一つ目は天蓬（てんぼう）敕水（ちょくすい）の咒です。行者は自ら天帝と太上老君（たいじょうろくうん）の使いの神将であると告げ、頭に日月を戴き身に北斗七星を佩き、千軍万馬を率いる姿を述べます。この咒は天界の権を授かり、鬼を殺し神を斬る法門を握ることを強調し、太素符（たいそくふ）――道教の邪払い符籙（ふろく）――を佩すれば不祥を収めると唱えます。天地の正気を身に帯び、鬼神は咒を聞けば消滅すると邪を威嚇し、唱え終えたら一口水を含み病人に向かって吹きかけます。

二つ目は五方（ごほう）の邪神向けの咒です。東・南・西・北・中央の邪神を、卑しい水族や浮萍、小虫に例え、精怪が人の形に化けて世人を惑わすと咎めます。北極紫微大帝が聞きつけて怒り、自ら天兵天将を率いて征伐に来たと唱え、唱え終えたら同様に水を含み、病人に向かって三度吹きかけます。

三つ目では行者は「天師（てんし）の神气（しんき）、太上（たいじょう）の子」と名乗り、五方のあらゆる病を治せると宣言します。通天冠（つうてんかん）を戴き赤衣を着、斬鬼の宝剑を手に、理由を問わず無数の鬼怪を斬れると述べ、最後も水を吹きかけて儀式を完えます。

これらの咒は、軽い病では安易に唱えないこと。唱えすぎは魂を損なう恐れがあるとされます。主に邪霊の憑依や狂乱の症状に用い、神聖な言語の力で邪を退け病を治す道教の伝統を示しています。

本経は道教における邪払い・魔伏せの咒文と儀式の手順を記している。まず施法時の動作の要領が述べられる。東・南・西・北・中の五方位それぞれに七歩ずつ踏み、北斗七星の方位（七元罡）に合わせ、四句の咒を一念ずつ歯を鳴らして（叩歯）唱えるが、平素は気を損じないよう無闇に叩歯してはならない。咒を唱え終えたら手印を結ぶ（捻訣）。

続く二段が主な咒文である。第一段は各路の神霊を召す内容。景精中王（北斗七星神君の一）が九天に威を振るい、金虎（西方白虎星君）が日光を遮り、飛龍（東方青龍星君）が天穹を巡る。黄神（中央黄帝）が大斧を携え、緑歯神（南方の神霊とされる）が長鞭を振るい、北斗五星の運行を調える。この咒は九種の醜き鬼（九醜）を収め、六天魔王（六天は六種の魔境）を滅し、日月星の三光を手に、九幽（九玄）を踏み、八威の猛将が毒気を吐いて道を開き、天丁（天兵神将）が前方で妖精を捜し、黄泉の曲泉に鎮圧し、十方の天神に国家の安寧を祈る。

第二段はより短く力強い。「天火熊熊、八方を照らす。女青鬼律（道教初期の鬼神の霊書）に従い、邪祟を誅殺する。今汝ら妖鬼に命じ、直ちに形を現し、速やかに伏誅せよ」という趣旨で、いずれも末尾に「急々如律令（きゅうきゅうのごとくりつりょう）」を付し、即時執行を示す。

その後は五方の鬼魅に特化した咒が続く。東方の咒は木精の鬼魅（九夷老気）向けで、春に祟る。南方は火精（八蛮老気）で夏、西方は金精（六戎老気）で秋に祟る。これらは体内の正気が不足し外邪（五毒の気）が入り、寒熱や病痛を起こすとされる。各咒は北斗の神力（四明破骸、北斗然明）と神刀による斬殺を強調し、最後に当方の五行の気（東方は木気、南方は火気など）で鬼魅を鎮め、妄動を禁じる。

これらの咒は道教の邪払い・治病の特色を示す。北斗星君など高位の神霊を召し、五行相克の理に基づき、手印・步罡などの儀式動作と組み合わせて病邪を退ける。

この経文は道教の北帝（北極紫微大帝）が魔を伏せる神呪を記録したもので、主に邪気を払い病を治すために用いられる。呪文はいくつかの部分に分かれ、それぞれ異なる方位の邪祟に対処する。

北方の黒鬼（水に属する邪気）に対する呪文にはこうある：北斗七星の神光がお前の形体を照らし破り、神刀を一振りすれば万鬼は自ら消滅する。傷寒や頭痛を引き起こす邪気よ、南方の火気がお前たちを滅ぼし、肺に鎮圧して暴れることを許さない。

中央の黄鬼（土に属する邪気）に対する呪文にはこうある：四季八節から生じる汚穢の気よ、神刀を一振りすれば万鬼は自ら害を受ける。中央の土気がお前たちを滅ぼし、腎に鎮圧して身動きできなくする。

東方の青鬼（木に属する邪気）に対する呪文も同様で、脾に鎮圧される。各呪文の末尾には「急急如律令」と強調され、直ちに執行すべきことを示す。

後半では完全な邪払いの儀式が述べられる：まず天蓬元帥の呪文を唱え、甲子の日に符籙（道教の法器）を身につけ、七元壇（北斗七星の祭壇）を設ける。次に五岳水呪を唱え、自らを太上老君の臣下と称し、北帝鬼宮を統括し、すべての鬼怪がその管轄に属するとする。法器を身につける際には左に豁落（護身符の一種）を掛け、右に火鈴（邪魔を払う法器）を帯び、万の邪霊を威嚇する。

最後は各路の神将を召請する呪文であり、十天魔王、八景大神、三十六洞天護法などを含み、強力な護衛の陣容を組む。羅天毒獣（護法の神獣）が四方を守り、万の神兵天将が天羅地網を張って邪祟を包囲討伐する。これらの呪文は、道教が宇宙の五行の力と諸天神将を動員することによって、邪気を払い病を治す目的を達成することを体現している。

この経文は、道教における北帝（ほくてい、北極紫微大帝）が魔を伏せる神咒（しんじゅ）と、災いを除く法事の内容を記しており、大きく二つの部分から成る。

第一は北帝伏魔の神咒である。咒文には毒龍や金頭の鬼怪など、凶神悪煞の姿が群れをなして乱れる妖魔の様が描かれる。しかし北帝は天兵神将を率い、六天（ろくてん、六種の邪気）を摂し、河の源を監察し、五岳四瀆（ごぎょうししゅう、五つの名山と四つの聖河）の神々に善悪を早く見分けさせる。すべての妖魔は北帝の前に来て裁きを受け、功ある者は赦され、凶魔は縛られ鞭打される。従わぬ妖魔には極刑が下る。北方の氷寒地獄（北钁清湯）に投じられる者、南方の烈火に焼かれる者（南陵火焚）、金刀で斬られ流鈴（りゅうれい、道教の法器）で魂を収める者もいる。天書を身に佩き正道を修する者だけが、九気（きゅうき、九種の先天の気）を洗い清め、三元（さんげん、上・中・下の三丹田）を清明にし、自然の大道と合一できる。

第二は蝗害を除く術である。北帝は、ある地が蝗害に見舞われ民が恐れ慌ぐとき、州城の北門の外に七元壇（しちげんたん、北斗七星の祭壇）を設け法事を行えよと説く。二道の霊符を用いる。一道は生鉄に書いて川に投じれば、黒気が天に昇り甘露を生じる。もう一道は梓木（しぼく、辟邪の木とされる）に書く。これで蝗害を退けられる。

文中には南方衛霊咒と禁壇咒もあり、朱雀陵光など南方の神霊が壇場を守り邪を払う威能が述べられる。これらの神咒はいずれも「急急如律令」（すみやかに律令のごとく実行せよ、道教咒文の結語）を強調し、道教法术の迅速な効力を示している。

ここでは、道教の北帝派（ほくたいは）——主に北极紫微大帝（ほっきょくしびたいだい）を奉る教派——に伝わる、いくつかの退邪の法と符咒（ふじゅ）の用い方について述べられています。

蝗虫を退ける法については、雌黄（しおう）という鉱物の顔料で、長さ一尺二寸の木板に符を描き、その木板を土地庙（どちびょう）の地下に一尺二寸の深さで埋めれば、蝗虫はたちまち死に絶えるとされます。別の符は生鉄で鋳造し、朱砂（しゅさ）で書いて国の大河に投げ込む用法もあります。

北帝は、法壇（ほうだん）——宗教儀式を行う場所——での禁壇が終わったあと、修道者は一心に願いを祈るべきだと述べています。

梓木（あざさ）で一尺二寸の木板を作り符を描き、土地庙に埋めれば、害虫は消え死に絶えるとされます。ここで言う「北酆杀鬼印（ほくようさっきいん）」は、専用の法印（ほういん）です。

北帝は、世の男女が山精（さんせい）鬼魅（きび）や社庙（しゃびょう）の妖精に害され、病人が妄語を吐き、水に沈めても怖がらないといった異常な状態に陥した場合、北酆印を病人の心口に押せば、病はすぐに治ると言います。この法印は枣木（そとき）の心材で刻み、年に三度醮祭（ちょうさい）——道教の祭祀——を行ってから用いるとされます。

北帝は上経巻で、世の人が官司の口舌や疾病災厄に遭うとき、あるいは戦場で敵に向かうとき、この符を身につければその日のうちに快方し、戦場では頭に戴けば一当百（いっとうひゃく）となり、刃傷を遠ざけ神兵（しんぺい）の加護を得ると述べています。

北帝は、心が鬱屈し災厄が続く者、妊婦の流産や幼児の夭折、他人の悪咒（あくじゅ）に遭った者には、「火铃帝箓（かれいていろく）」——一種の符箓（ふろく）——で化解でき、非常に吉しいと言います。この符は『衡山録（こうざんろく）』に出ています。

北帝は、封山の敕令を下し五岳（ごがく）の山神を召して未来を問うとき、あるいは移山倒海（いざんとうかい）で妖精を駆逐するには、朱砂で鏡にこの符を描き、七元壇（しちげんたん）——北斗七星の壇——の上方、壇から二百尺の高さに掛け、壇の上で天蓬咒（てんぼうじゅ）——北斗星君に関する咒文——を唱えれば、鬼神が現れ、すぐに未来を告げると述べています。

北帝は戒めとして、人に法事を行うには甲子（こうし）や庚申（かのえさる）などの吉日を選ぶべきだと言います。法を不適切な人に授けると相手が狂気や病死に至ることがあり、慎重を要します。咒を守る期間は五辛（ごしん）——葱・蒜などの辛味野菜——を食べてはならず、さもなくば天蓬大将（てんぼうたいしょう）が怒り、人の神魂が堕ち狂癫（きょうてん）し、救い難いとされます。一般人が七灵（しちれい）——北斗七星などを指すと考えられる——を祭祀したあとは、祭酒を七杯飲むとされます。

この経文（きょうもん）记载了太上元始天尊（げんしてんそん）伝授的北帝伏魔神（しん）咒妙経、主要讲述五种神（しん）符的威力和使用方法。北帝（北方紫微大帝、道（タオ）教重要神（しん）祇）説これ部経典（きょうてん）能消除天灾、護佑帝王、具有强大神（しん）力。

経文（きょうもん）描述了五种神（しん）符的功效：

第一种是素霊斩邪灭魔杀鬼玉符、佩戴可保命延年、贴在房門能驱除邪魔鬼怪。符中有使者专門斩妖除魔。

第二种是太玄北帝神（しん）符、修行（しゅぎょう）者佩戴可長生（ちょうせい）不老、贴在房屋能驱邪斩魔。符中同样有斩鬼使者。

第三种是酆都上清（じょうせい）神（しん）符、能驱邪伏魔、護身保命。具有翻天倒地的强大力量、可使各种邪魔降服。

第四种是治病神（しん）符、能治疗一切疾病、保護人身安全。可驱邪缚神（しん）、消灾解难、助人長生（ちょうせい）。

第五种是斩飞尸鬼魅符、专門対付害人的飞尸鬼魅、特别适合家中遭遇丧事者佩戴護身、非常霊验。

経文（きょうもん）强调これらの神（しん）符都来自元始天尊（げんしてんそん）的真伝、具有"辟尸千里"的威力、只要贴在房中或佩戴身上、就能讓邪精（せい）鬼魅全部消灭。但特别警告これらの神（しん）咒妙诀不可轻易外伝、必须虔诚奉行、否则会招致严重后果。当時在场的神（しん）仙（しんせん）真人（しんじん）们請示北帝后、将これ部経典（きょうてん）命名為『神（しん）咒妙诀印七元伏魔上経』。

ここでは、北帝（北極紫微大帝、道教の重要な神格）の八種の神符のうち、第六から第八までの符の効能と使用方法について述べられている。

第六の符は、水火の災害に対処するために専ら用いられる。身に着けるにせよ、門に貼るにせよ、いずれも家宅を鎮守し、平安と吉祥をもたらすことができる。

第七の符は、人が疫病や瘴気、妖魔の祟りによって引き起こされる怪病にかかった場合に用いられる。この符を身に着ければ、患者は苦しみから脱して健康を取り戻すことができ、同時に悪鬼を駆逐することもできる。

第八の符には、汚れを浄化し、邪気を駆除し、鬼魅を追い払う作用があり、身に着ける者を侵害から守り、寿命を延ばし、大いに吉と利をもたらすことができる。

これら八道の符はすべて五霊玄老帝君（道教の尊神）によって伝えられたものであり、衆生のあらゆる災難と疫病を救済することができる。これらの金玉で作られた神符を身に着けさえすれば、平安と喜びを得ることができ、その効果は非常に霊験あらたかであり、普通の法术とは比べものにならない。

この経文は『太上元始天尊説北帝伏魔神咒妙経』第二巻に出自し、主に北帝神符の神奇な効能を記載している。道教信仰において、この種の符咒は災いを消し厄を解き、邪を駆り病を治す儀式などに常用され、道教の超自然的力量に対する信仰と運用を体現している。

『太上元始天尊説北帝伏魔神咒妙経』第三巻「酆都戮鬼品」には、北方五霊帝君（ほくぽうごれいていきゅう、北方の幽冥界を司る神）が神丹極境の雲景殿（うんけいでん）に威厳ある法相を現した様が記されている。

五霊帝君は五明宮（ごめいきゅう）の玄台（げんだい）の宝座に坐し、背後には十絶霊幡（じっぜつれいはん）を垂らし、離羅仙帔（りらせんひ）を肩にかけ、宝曜花冠（ほうようかかん）を戴き、飛鳳羽裙（ひちょううきん）と瑶華蕊珠（ようかずいしゅ）を散らした纹履を履いていた。碧玉の朝笏（ちょうしゃく）と七宝函匣（しっぽうかんこう）を手にし、前には雲锦鳳纹の案几（あんき）、琉璃玉佩（りゅうりぎょくはい）、瓊鳳香炉（けいほうこうろ）、威厳を示す交龍神虎の宝剑（ほうけん）が並べられていた。殿全体は飛雲鳳気に包まれ、玉几（ぎょき）には明光法器が置かれ、両側には真人（しんじん）や玉童（ぎょくどう）が侍し、整然として帝君の聖容を仰ぎ見ていた。

このとき五霊帝君は忽然として北帝訣（ほくていけつ、道教の手印：親指で人差し指を押さえ、残り三指を伸ばす）を結び、微笑を浮かべて法音を発し、神光が十方（じっぽう）を照らした。四方の天君がそれぞれ億万の侍従を率いて降臨した。東方九気天君は九千億の騎吏、南方三気天君は三千億の騎吏、西方七気天君は七千億の騎吏を伴った。瞬く間に宮阙全体が水晶琉璃で建てられた華美な殿堂となり、珊瑚琥珀で飾られ、金麟獅子が宝座を取り囲んだ。

五霊帝君は順に他の三位の天君に礼を施した後、酆都（ほうと）地府が記す人間の生死と罪福の典籍について説き始めた。突然、地獄で冤魂（えんこん）が刑を受ける惨叫が聞こえ、暗闇を漂う主なき孤魂が数多く見え、鬼差（きさい）も引き取ることを嫌う様があった。西方七気天君が、これらの亡魂はいかなる理由でこのような酷刑を受けるのかと尋ねた。五霊帝君は答えた。これらは生前に不忠不孝、天地を敬ばず、師を欺き祖を滅し、生類を害するなどの重罪を犯し、とりわけ因果報応を信じず欲望に恣（ほしいまま）に身を任せたため、死後は酆都地獄で相応の罰を受けるのだと。

この経文は、酆都鬼城を主宰する道教の尊神・北帝（ほくてい）が授ける伏魔の神咒（しんじゅ）と、災いを消し難を解く方法を説いている。

まず、酒色に溺れ、殺生を重ね、悪を積み重ねる者は、阳寿（ようじゅ）が尽きていなくとも、六天洞宮（ろくてんどうぐう）の魔鬼が隙を突き入り、瘟疫や刀兵の災いを降として短命・横死に至らせるとする。死後は魂魄が帰る所なく、鬼官にも容れられないとある。

北帝は、救済のために《酆都三備神咒経》があると示す。人がこの法を誠心誠意修め、七元壇（しちげんだん）（北斗七星の祭壇）を設け、昼夜香灯を供し、神咒を一心に唱え、真神を存想し、外の干扰を受けなければ、北帝は天蓬神将（てんぼうしんしょう）、赤杀吏兵などの護法神将を遣わして護る。そうすれば万病を消し、貧を富に、危を安に転じ、疯癫鬼魅のような怪病も治せる。具体的には科仪（かぎ）（道教の儀式規範）に従い、踏七星罡歩（ふみしちせいこうほ）（道教の歩法）で北斗星君（ほくとせいぐん）に向かい、手印を結んで咒を念じれば、神兵はすぐに降臨して身を護ると説く。

続いて酆都摂鬼印の作り方を授ける。長さ五寸、幅四寸の赤枣木を用い、壬辰の日に北郊の人のいない所へ行き彫る。完成後は酒と肉脯で祭り、癸位（北方）に埋める。印には「北帝神印」などの咒文を刻み、この印を身につければ三師（さんし）（道教でいう経師・籍師・度師）の護佑を得られるとする。

最後は治病の法门（ほうもん）。まず「鳴天鼓（めいてんこ）」（歯を鳴らす）を三通、「鳴天鍾」（津液を咽ぶ）を三通し、度師（どし）が側にいると存想する。次に歯を九通鳴らし、目を閉じて北辰霊君（ほくしんれいくん）（北斗の神君）が玄冠を戴き羽衣を着て法壇に降臨するを観想する。続いて七位の星君が红衣の童子の姿に化して降臨するを存想し、最後に左上仙（護法神）が己の身を護るを存想する。この一套の功法は、存神（ぞんしん）（神霊を観想して心に留める）によって邪を払い病を治する道である。

この経文は、道教の修煉において存想（観想）により体内の神将を思い描く方法を述べています。まず主要な三神将として、唐宏将軍（文明将軍ともいう）が身長八十丈、赤い天冠を戴き、赤い単衣と羽衣をまとい、宝剣を手に、三十万の兵を率いて左の腎から現れる。葛雍将軍（文度将軍ともいう）は身長七十二丈、同様の装いで玉戟を手に、三十万の兵を率いて右の腎から現れる。周武将軍（文剛将軍ともいう）は身長九十六丈、玉楊枝を手に、三十万の兵を率いて心から現れる。

続いて四方の神将として、青龍将軍（東方に応じる）は青衣、身長八十二丈、弓矢を手に、四十万の青衣の兵を率いて肝から現れる。白虎将軍（西方）は白衣、身長三十六丈、弓弩を手に、四十万の白衣の兵を率いて肺から現れる。朱雀将軍（南方）は赤衣、身長六十丈、楽器を手に、四十万の赤衣の兵を率いて心から現れる。玄武将軍（北方）は黒衣、身長二十五丈、鐘鼓を手に、四十万の兵を率いて腎から現れる。

最後に麒麟将軍（中央に応じる）が身長七十二丈、黄衣、魁罡の法器を手に、四十万の黄衣の兵を率いて脾から現れ、さらに八神八煞の大将軍が加わる。これらの神将は皆黒い頭巾を戴き、華麗な羽衣をまとい、威風堂々としている。修煉の際、これらの神将が身体の各部位から現れて全身を護る様を観想することは、道教内煉の重要な方法の一つである。

ここで述べられているのは、道教の北帝派（魔を降し鬼を伏せることを司る北極紫微大帝信仰の系統）における、上級の存想（ぞんそう）——観想修煉——の法門である。修煉者は複数の神将の降臨と護持を観想する。

まず天丁力士（てんちょうりきし）や捕鬼使者（ほっきししゃ）などの神将を想い、赤い頭巾を被り赤い羽衣を着た姿で、修煉者の全身の毛孔から現れ、前後から護衛する。次に天蓬大元帥（てんぼうだいげんすい）——道教の重要な護法神——を観想する。身の丈は万丈、龍鱗の鎧を着け七星の宝剣を佩き、百万の天兵を率いる。ここでは端坐の姿を保ち、自分の腰胯のあたりが北斗七星に化すことを念じる。

続いて豁落七元大将軍（かつらくしちげんたいしょうぐん）、洞淵神将（どうえんしんしょう）、雷師（らいし）・電師（でんし）などの神将を想う。修煉者は定めの手诀（雷诀）で耳を塞ぎ雷の声を聞き、目を閉じて電光を見る。これらの神将も羽衣を着け金剣を持ち、顔面から現れて護る。さらに欝儀将軍（うつぎしょうぐん）——左眼で観想し、息を吐くとき「彭執」と唱える——と結璘将軍（けつりんしょうぐん）——右眼で観想し、息を吐くとき「彭叫」と唱える——を想い、各々十二万の天兵を率いて両眼から現れる。

修煉者は仰いで咒文を唱え、元始天尊（げんしてんそん）——道教の最高神——が自分に息を吹きかけ、その気の中に現れる真人が「天帝の子」、すなわち修煉者自身の神聖な身分であると観想する。咒文はこう告げる。我は天帝の子、太上老君（たいじょうろうくん）の命を奉じ、頭に日月を戴き（両眼から現す）、身に北斗を佩じ、百万の天兵に護られている。前後には悪鬼を煮る万石の大鍋と邪を斬る黄金の斧鉞がある。道で東王公（とうこうこう）——男仙の長——に遇い、殺鬼役神の法を授かる。

最後に北帝麾下の神将を召請する。頭に華蓋（かげ）——結山字の手印——を戴き、足で魁罡（かいこう）——北斗の星名——を踏み、左右に六甲六丁（ろっこうろってい）の神将を率いる。いかなる邪神悪鬼も抗うことを敢えないと宣言する。咒文の結び「急急如律令（きっきゅうりょりつ）」は道教の法咒に用いる定型的な結語である。

北帝は言う。世の凡人が北斗七星の真名を知り、災病に遭ったときそれを呼べば、百邪を退け願いを満たすことができる、と。

この経文が説くのは、道教の北斗七星信仰における護身の法門と治病の符呪である。北斗七星は道教において、人の世の禍福を司る重要な星君と見なされ、それぞれの星に相応する尊神の名諱と守護の働きがある。

まず七星星君の名号とその護身の作用が述べられる。貪狼星君（陽明尊神）、巨門星君（陰精尊神）、禄存星君（真人尊神）、文曲星君（玄冥尊神）、廉貞星君（丹元尊神）、武曲星君（北極尊神）、破軍星君（天関尊神）であり、それぞれの星君が億万の神兵を統べ、修行者を護持するという。

続いて四方の神獣が護衛する儀軌が描かれる。左の青龍は孟章と名乗り（卯／文曲に相当）、右の白虎は監兵と名乗り（酉／文曲に相当）、前の朱雀は陵光と名乗り（午／破軍に相当）、後の玄武は執明と名乗る（子／貪狼に相当）。修行者は脾臓を貴子と想い、中宮に居らせ、四神がそれぞれ法器を手にして周囲を巡り護衛し、千万重の守りを成すのである。

北帝（北極紫微大帝）が伝える修煉の方法は次のとおりである。まず北斗七星の罡歩（こうほ）を踏むと存想し、貪狼・巨門・禄存・文曲・廉貞・武曲・破軍の順に次々と踏み越えていく。次に病人の生辰が属する星君に応じて、それに対応する七星符を書いて身につけさせ、あるいは呑み下させるならば、たちまち効験があるとされる。

最後に、各星君が対応する人の生辰が挙げられる。貪狼星君は子の刻に生まれた人を守護し、巨門星君は丑と亥の刻に生まれた人を守護し、禄存星君は寅と戌の刻に生まれた人を守護し、文曲星君は卯と酉の刻に生まれた人を守護し、廉貞星君は辰と申の刻に生まれた人を守護し、武曲星君は巳と未の刻に生まれた人を守護し、破軍星君は午の刻に生まれた人を守護する。

北帝は特に、これらの北斗七星の神符は男女を問わず、ただ身につけるだけで護佑の働きがあると説いている。

この経文は、さまざまな道教の符籙の用途と効能について述べている。符籙とは、道教において邪気を払い病を治し、福を祈り災いを祓うために用いられる特殊な図形や文字である。

経文によれば、魍魎などの鬼怪による邪気に遭遇し、心神が乱れ、五臓が不調になり、寒暖の感覚が定まらないなどの症状が現れたときは、対応する符籙を服用すれば即座に効き目が現れるという。すべての邪気はこれらの符籙を見ると血の水となって消え去り、身につける者は寿命を延ばし、永遠に吉祥と平安を得ることができる。

続いて二十八種の星宿符籙の具体的な用途が列挙されている。貪狼星の符は狐の精を追い払い、巨門星の符は井戸や竈に潜む精霊を治め、禄存星の符は貴人の助けをもたらし、文曲星の符は神霊を呼び寄せ、廉貞星の符は百鬼を従え、武曲星の符は五福を招き、破軍星の符は盗賊や泥棒を防ぐ。

その他の符籙としては、飛柱符は狐の精を呼び寄せ、熒惑星の符は病人が身につけるのに適し、鎮星符は朱砂で書けば鼠が蚕を食べるのを防ぎ、辰星符は牛馬の病を治し、角星符は家に潜む亡霊を追い払い、赤霊符は耗鬼を消し去り、太清符は死んだ奴婢の霊を超度し、天倉符は出世と財運を助ける。

それぞれの符籙には特定の用途がある。たとえば、啓明星の符は口舌の災いを避け、太白星の符は役所の紛争を解消し、亢星符は猫の妖が憑りつくのを専門に治し、氐星符は邪術を破り、房星符は女性の憂鬱を和らげ、心星符は夫婦の関係を調和させ、尾星符は梓の木板に書いて百怪を呼び寄せる。

さらに治病の符籙もある。井星符は各種の腫れ物を治し、鬼星符は水腫を治し、箕星符は生死を予測し、柳星符は蚕の繭の豊作を守り、星星符は財宝を招き、歳星符は十二神将を操る。

最後のいくつかの符籙の用途としては、張星符は狐が家に入るのを防ぎ、翼星符は各種の妖怪を降伏させ、軫星符は女性が呪いを受けるのを解除し、奎星符は逃げた奴婢を探し、婁星符は竹木の精怪を呼び寄せ、胃星符は犬の精を呼び寄せる。これらの符籙はすべて特定の方法に従って使用され、たとえば香炉の下や寝台の脚などに置かれる。

本経は、北帝（ほくてい）（北方の黒帝、道教における重要な神格）が授けた各種の神符とその用法を記している。これらの符咒は主に邪を払い病を治し神を召して身を守るために用いられ、道教符籙（ふろく）（邪を退け病を癒し神を招くための特殊な図文）の実用的な側面を示している。

具体的な符には、昴星符は地蛟精を鎮圧するため香炉の下に置く；毕星符は石獅精を召すため足下に置く；觜星符は古墓の伏尸に対し病人の左足の下に書く；参星符は家に飛び込む野雉を退け財を招く、といった例がある。そのほか斗星符は宅中の野雉を退け、牛星符は五殟の鬼（五種の疫鬼）を即座に召し、女星符は牛疫を解き死牛を蘇らせ、虚星符は犬精を降伏させるなど、各符に専用の用途が定められている。

特に実用的な符として、目の赤みと痛みを治す符は紙に書いて水で目を洗う；玉皇符は五龍王を召請するため盆の底に書く；霍乱・頭痛・歯痛にはそれぞれ対応する符があり、飲み込むか患部に置く。修行者は毎日七道の符を飲み込むことで神气を増し、聡慧を伸ばす聪慧符や延命の长生符（四季八節・朔望日に飲むのが最良）もある。

経文の末尾は北帝自身の述懐で、この六十六道の神符はいずれも北宮（北方の天界）に由来し、鬼を殺し病を治める霊効があると説く。誠心をもって修煉し、五色の絲帛などの法信（ほうしん）（道教儀礼の供物）を整え、師に虔誠に求めて身に佩れば、上は国恩を報じ下は万民を守り、龍神の護りを得て冤仇を解くという。結びの咒文は北方黒帝の威徳を讃え、天兵神将を率い帝钟（ていしょう）（道教の法器）を手に、頭に昆仑（至高の権力の象）を戴き天下を巡り鬼神を収伏する荘厳な姿を描く。

これらの符咒は、道教における「符籙をもって神に通じる」修行法を体現している。特定の図文によって神霊の力と交わり、現実の問題を解く。病を治し邪を退ける実用と、修煉による長生の宗教的追求の両方を含む。

九州の地で血食の祭祀を受ける邪神（動物の血肉を供物とする下位の神霊）に命じる。命令に背く者なく、凶相を露わにする者あれば、鎮星（土星）が手足を縛り、北帝（ほくてい・北極紫微大帝）が魂を収め、三台星と北斗七星が剣を携えてその形体を斬滅する。

罪は軽く赦さず、禍は子孫に及ぶ。魍魉（もうりょう）の邪祟精怪は、この神咒を聞くことすら許されず、聞けば必ず死し、背けば一族滅し、頭は砕け微塵となる。この令は、太上老君が自ら下した符命のごとく急を要する。

北帝は言う。下界の凡人、男女を問わず、わが秘法を修め、あるいは病を治して人を救うには、心身清浄にし、沐浴して斋戒し、仪轨に従って七元壇場（しちげんだんじょう・北斗七星を祭る道教の壇）を設けねばならない。壇場は厳粛に整え、酒肉・五種の果実・香燭を備え、わが神符を佩し、誠心をもってわが神咒を念じること。専一ならば七真君が降臨し、神将が暗中に助け、願いは叶う。しかし修する際心に杂念あり、誠が足りなければ、いかに金銀珠玉を費やしても、神は応じない。

北帝は続けて言う。われ六丁神将（りっちょうしんしょう・道教の護法神将）を遣わし悪鬼を捕らえ誅し、妖魔を退ける。下界の凡人が道を学びて至高の理に悟れぬときは、まず符印に依って外魔を伏せ、百病を治し、酆都（ふうと・道教の冥府）の鬼官を召して功徳を記させ、そうして仙階に進み、名を仙籍に載せる。軽く不適な人に伝えてはならぬ。さもなくば七代の祖先は酆都で刑を受け、生者の寿も削がれる。このとき四方の天帝は北帝が伏魔の神咒と符印の奥義を説くを聞き、五方天帝の神力の玄妙難測を皆称賛した。在場の大衆は恭敬に礼し、六重の天界は震動し、ついにこの真伝を有縁の修行者に授けた。

（本段は北極紫微大帝が伝える伏魔の秘法を記す。修行者は心身清浄・専一の誠を保つことで神の護佑を得ると説き、秘法を軽く漏らせば厳罰に及ぶと戒める。）

当時、元始天尊（道教の最高神）は香林園において天界の童子たちのために経を説き法を講じていた。戒律を説き終えると、太上道君が進み出て礼を行い、こう述べた。「本日、天尊が『明真科律』二十四条の善悪因果をお説きになるのを拝聴し、報いが訪れる時期が明らかになり、心が豁然と開けた思いでございます。また、斎醮の儀式を通じて亡魂を超度する方法をご開示いただき、幽冥の苦しみに喘ぐ衆生を長夜の苦しみから解き放ち、福地に昇らせて自然の衣食を享けさせることができると知りました。これらの法門は広大にして普く済度し、亡者たちは皆その利益を受けております。」

道君は続けて現実の問題を訴えた。「しかし、現世と来世の男女の衆生は、経典や戒律に触れたことがないため、心身ともに脆く守り通すことが難しく、災厄に抗することができません。常に世間の邪祟や悪鬼に侵害され、夭折して短命に終わり、天寿を全うすることができません。どうか天尊、大いなる慈悲を発揮され、未来の衆生のために身を守り命を護る法門をご開示ください。彼らが三災九難、疫病、邪魅の侵害など、種々の災禍を避けることができるように。」

元始天尊は喜んで応えた。「善きかな！そなたたちの請い求めることはまことに重要である。我は衆生を憐れむこと、父母が子を愛おしむがごとくである。今、そなたたちのために説き明かすゆえ、必ず心を専らにしてよく記憶せよ。」続けて天尊は往昔を振り返った。「上古の時代、民の風俗は素朴で、人々は自然に天寿を全うし、鬼怪は祟りをなさなかった。しかし末法の時代には人心が壊乱し、五情（喜怒哀楽欲）が混迷し、行いは偽りとなり、真道に背く。人々は不仁不義にして天地の法則に背き、不忠不孝にして生あるものを害し、果てしない罪業を造り、そのために今生においてしばしば劫難に遭う——あるいは盗賊に殺され、あるいは悪鬼に命を奪われる……」

（補足説明：この経文は道教の「承負」の観念を反映している。すなわち個人の行為が相応の報いを招くというものである。文中に言及される「斎法」とは道教の超度儀式を指し、「三災九横」は種々の災難を総称し、「五瘟七疰」は古代における伝染病の総称である。）

本経文は、太上元始天尊（たいじょうげんしてんそん）が授けた北帝伏魔神咒（ほくていふくましんじゅ）について述べ、あらゆる災厄や鬼魅の害を退けるためのものであると説く。

まず、人がよく遭う災いを挙げる。毒蛇や猛獣に傷つけられること、官司や口舌の是非に巻き込まれること、理由なく投獄されること、刑罰を受けること、家中に疫病が広がること、重病にかかること、親族が死に絶えることなどである。これらは六天故気（ろくてんこき）――陰間の邪気を指す――と、北酆都城（ほくふようとし）の鬼王、八部鬼帥（はちぶきすい）、人間の死将、五兵の神（ごへいのしん）が世に乱れを起こすためだという。これらの鬼神は人の罪を口実に探し、毒気を撒いて悪人を殺し、人々が互いに連座して害を受けるという。

続いて北帝無畏神咒（ほくていむいしんじゅ）と六宮の名が授けられ、誠心を持って信じて唱えれば災いを免れるとされる。神咒の大意は「我は太上老君（たいじょうろうくん）の弟子、六天宫を統べる。六天宫はいずれも太上老君が掌る。六宮の名を知るゆえに長生する。敢えて犯す者は、太上老君が即座に斬る」という趣旨である。そして六つの天宫の名が列挙される。紂絶阴天宮（ちゅうぜついんてんきゅう）、泰殺諒事宗天宫（たいさつりょうじしゅうてんきゅう）、明晨耐犯武城天宫（めいしんたいはんぶじょうてんきゅう）、恬照罪気天宫（てんしょうざいきてんきゅう）、宗霊七非天宫（そうれいしちひてんきゅう）、敢司連宛屡天宫（かんしれんえんりてんきゅう）である。

北帝は、酆都の鬼王とこの六宮の名を知れば百鬼は皆畏れ伏すると言う。就寝前に誠心を込めて默念すれば、魔鬼は聞いて血水と化すという。具体的には、まず北を向き、咒文を小声で唱える（大声は不可）。内容は「頭に朱雀（すざく、南方の神鳥）を戴き、足に玄武（げんぶ、北方の神亀）を踏み、左に青龍（せいりゅう、東方の霊獣）、右に白虎（びゃっこ、西方の霊獣）を据え、前には万石の熱き油の釜、後には黄金の大斧。天兵天将が前後を護り、疫病の邪鬼は速やかに遠ざかれ」という趣旨である。

もう一段の咒语もある。「洞中玄虚、光明が八方を照らし、威猛の神霊が我を自在にする。霊宝符令（れいほうふれい）が九天に通告し、乾羅怛那洞罡太玄（かんらだんなどうごうたいげん）――道教の術語で神秘の力を指す――は妖邪を斬り、万鬼を制す。中山神咒は元始天尊の玉文に源を発し、一遍唱えれば鬼を退け寿を延ばす。五岳八海（ごがくはっかい、天下を指す）もこの咒の威力を知る」という趣旨である。

この経文（きょうもん）记载了道（タオ）教中驱邪伏魔的几则重要呪語（じゅご）、主要出自北帝（北极紫微大帝）伏魔法門。これらの呪語（じゅご）通常在驱邪、治病或護身時使用。

第一段呪語（じゅご）宣称自己是统御阴間的帝君、掌管北帝鬼宫和六天鬼神（しん）。佩戴着能驱邪的法器"豁落"和"火铃"、できる震慑万千鬼霊。任何冒犯的鬼怪都将受到惩罚、帝君命令不停收捕妖魔、讓鬼怪現形消灭、而持咒者能得長生（ちょうせい）。

第二段呪語（じゅご）以太上老君（たいじょうろうくん）伝授的杀鬼神（しん）方為基础。修行（しゅぎょう）者要佩戴各种法器印章、脚踏魁罡方位、前后有黄神（しん）、越章等護法神（しん）将相助。呪語（じゅご）强调先除小鬼、再灭夜光鬼、ない鬼神（しん）敢违抗。

第三段详细记载了北方黑帝（即北帝）系统的杀鬼方法：先叩齿三十六次、然后念诵"天蓬咒"。この呪語（じゅご）召唤天蓬元帅（道（タオ）教重要護法神（しん））及其部衆、包括九玄杀童、五丁都司等神（しん）将。他们手持帝钟、威剑等法器、能吞魔食鬼、统领三十万天兵護卫。呪語（じゅご）中还提到用大斧斩鬼、炎帝烧血、北帝焚骨等严厉手段消灭鬼怪。

最后太上老君（たいじょうろうくん）特别説明：在瘟疫流行、鬼兵作乱的年份、诚心每日诵念これらの呪語（じゅご）三遍、即使与病人同吃同住也不会被伝染、一切疾病邪魔都不能侵害、最终能平安度過灾厄。

これらの呪語（じゅご）体現了道（タオ）教"以神（しん）制鬼"的思想、～を通じて召唤更高阶的神（しん）明力量来镇压邪祟。其中提到的天蓬元帅、北帝系统、都是道（タオ）教驱邪法事（ほうじ）中常見的重要神（しん）真。

もし有人経常诵読これ部神（しん）咒経文（きょうもん）、就能避開各种灾难困厄。現世中处于危险的人能得到平安、患病者能恢复健康、贫困者能获得财富、万千灾祸都不能侵扰、所有愿望都能実現。

太上元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））告诉修行（しゅぎょう）者：想要修練（しゅうれん）長生（ちょうせい）不死（ふし）的方法、首先要存想（そんそう）体内神（しん）霊、调养根本、运行気息、呼唤神（しん）名。具体修練（しゅうれん）步骤是：

先想象五种神（しん）兽護佑身体、接着叩击天鼓（一种修練（しゅうれん）動作）、然后存想（そんそう）天地（てんち）日月赐予長生（ちょうせい）能量。接着逐一観想体内各部位的神（しん）霊：头顶有七位発神（しん）名叫"寻長"、头顶另有三位神（しん）叫"东王父"；脑部有七位神（しん）叫"元光"；眉間神（しん）叫"天君"；两耳四位神（しん）叫"娇女"；双眼六位神（しん）叫"英明"；鼻神（しん）叫"通霊"；口神（しん）叫"丹朱"；舌神（しん）叫"黄人"；三十六位齿神（しん）叫"卫士"；喉神（しん）叫"虎贲"；两肩神（しん）叫"一爵"；双手神（しん）叫"䩸阴"。

五脏六腑也各有神（しん）霊：肺神（しん）叫"鸿鸿"；心神（しん）叫"虚虚"；肝神（しん）叫"临临"；胆神（しん）叫"镬镬"；胃神（しん）叫"怛怛"；脾神（しん）叫"裨裨"；肾神（しん）叫"漂漂"；脐神（しん）叫"玉霊"；丹田（たんでん）神（しん）叫"丹精（せい）"；两腿神（しん）叫"阴阴"；两膝神（しん）叫"膒公"；颈神（しん）叫"随朵"；两足神（しん）叫"柱天力士"。

睡觉前要従头顶開始依次呼唤これらの神（しん）霊三次。もし身体有病痛、就対着患处呼唤対应的神（しん）霊名字、静卧闭眼存想（そんそう）该神（しん）霊、疾病就能快速痊愈。每逢初一十五和重要节気（八节）、都要存想（そんそう）これらの神（しん）霊、自然（しぜん）能消除体内三尸虫（道（タオ）教認為阻碍修行（しゅぎょう）的三种寄生虫）。

修練（しゅうれん）時要专心存想（そんそう）四位主神（しん）面向中央、调节呼吸吞咽津液、讓真気（しんき）循环流转才能長生（ちょうせい）。修練（しゅうれん）時不能有杂念扰乱心神（しん）、もし心存恶念或行為不端、反而会损害自身。

北帝（北极紫微大帝）强调：修身求法、降服魔障、必须专心存想（そんそう）神（しん）霊、诚心修道（タオ）。白天焚香読経、夜晚燃灯修行（しゅぎょう）、不想世俗杂事、持之以恒。～を通じて诵経念咒来浄化身、口、意三业（三种恶业）、保持身心清浄。功徳（くどく）圆满時、上界神（しん）明自会知晓、讓福报降临、善根增長。

ここでは道教における北帝（北方紫微大帝、妖怪退治と魔伏せを司る）の神咒の威力について述べられている。経文には、北帝のそばには常に仙童玉女が護持しており、誠心をもって咒を唱えれば神霊の加護を得て、願うことはすべて叶うと説かれている。

まず「北帝殺鬼咒」の唱え方が紹介されている。先に歯を三十六回叩き（道教の修行における準備動作の一つ）、それから咒語を唱える。咒語の大意はこうである。天地の陰陽二気（二象）が合わさり、玄妙なる真一の気（玄一の精）が凝り結ぶ。七位の護法神霊が性命を守り、上は三清（玉清・上清・太清の三位最高神）に達する。三皇（天皇・地皇・人皇）が三十万の天兵神将を率いて邪を駆り魔を除き、巨大な神獣が威光を吐いて精怪を震え上がらせ、剣を振るって邪祟を斬り、妖魔の魂を飛ばし魄を散らす。最後は「急急如律令」（道教の咒語でよく使われる結びの句で、直ちに執行せよという意味）で締めくくる。

次に「玉帝長生咒」である。九天の上の玉清境から勅令が下り、千位の真仙を召集して天庭に集める。太乙天尊（救苦天尊）が下界を巡視し、双皇（おそらく日月の二神を指す）が身形を変じ、世間の邪気を監察し、陰陽の気を調和して衆生を護佑する。もし妖邪が敢えて神明に冒涜を働けば、青帝（東方の神）が天兵神将を率いて討伐する。七位の神将が鉞斧を手にし、天から神兵が降り、宝剣を振るって道を開き、火鈴（法器の名）が神光を放つ。天兵天将が威武をもって降臨し、上は六天（道教で六重の天界を指す）を鎮め、下は群魔を摂する。神兵が百邪を掃蕩し、鬼を斬り妖を除き、神戈が稲妻のごとく奸邪を一掃する。仙皇が符節を手にして令を伝え、誰であれ逆らう者は直ちに誅滅される。最後に再び「急急如律令」が強調される。

経文の最後にはこう記されている。太上道君（道德天尊）と無数の天界の聖衆が、北帝のこれらの降魔真言と消災の法を聞いた後、皆歓喜して讃嘆した。彼らはこれらの五霊妙術（金木水火土の五行神霊の法术）の功徳は無量にして、威能は広大であると称えた。衆神はこれらの法門を謹んで記憶し、将来衆生を救度し、世人に精進して修持し退転しないよう勧めることを表明した。すべての聞く者は皆歓喜して信受し、教えに従って実践した。

この経文は『太上元始天尊説北帝伏魔神咒妙経』第四巻に出自し、主に二種の威力強大な神咒を伝授するもので、妖怪退治と魔伏せ、護身保命に用いられる。唱える際には特定の儀軌と誠心を伴うことで、最大の効力を発揮することができる。

この経文（きょうもん）记载了道（タオ）教北帝（北方鬼帝、主管冥界的神（しん）霊）伝授的驱邪神（しん）咒和修練（しゅうれん）方法。主要内容分為两个部分：

首先是修練（しゅうれん）者在危险之地或遇到邪祟時的自保方法：要背対邪気方向吐唾沫三次、用左手按住鼻孔下方特定穴位（けつい）三十六次（中鬲内际是面部重要穴位（けつい））、同時に默数次数、叩齿七次。接着要捂住鼻子、微闭眼睛念诵呪語（じゅご）、この呪語（じゅご）被称為"南方火铃大神（しん）咒"。

呪語（じゅご）内容描绘了衆多神（しん）霊形象：朱鳥陵光神（しん）威显現、四方山神（しん）镇守、邪鬼逃散。体内真気（しんき）运行（神（しん）池吐気）、邪気被压制。咒中提到的"洞経三十九章"是道（タオ）教重要経典（きょうてん）、内含驱邪法門。呪語（じゅご）还列举了龍虎、猛兽、毒龍等神（しん）兽形象、它们都能喷火吞鬼、协助修行（しゅぎょう）者驱邪。最后强调万神（しん）都会前来護持、所有精（せい）怪都会退避。

北帝特别説明、この呪語（じゅご）适用于三种情况：一是个人遭遇疾病灾祸時、只要专心存想（そんそう）北帝和天蓬大将（道（タオ）教護法神（しん））的形象并念咒、就能驱邪康复；二是國家遭遇战乱時、可在北門设立七元坛（道（タオ）教法坛的一种）、按時做法事（ほうじ）、燃灯烧香并念此咒、天蓬大将就会显現神（しん）力、平息兵灾。呪語（じゅご）最后"急急如律令"是道（タオ）教呪語（じゅご）常用结束語、表示立即生效的意思。

この経文（きょうもん）反映了道（タオ）教～を通じて存神（しん）、念咒、掐诀等方法来驱邪禳灾的修行（しゅぎょう）方式、其中涉及的面部穴位（けつい）按摩、叩齿等也是道（タオ）教常見的养生修練（しゅうれん）技法。

この経文は、北帝（酆都大帝、道教において冥界を司る神格）が授ける各種の神印とその効能を述べている。所定の木材で刻し、身に付けたり用いることで、邪を払い病を治め、災いを消すという。

北帝は、酆都神印には十二種の図様があり、万神を動かし邪魅を退け鬼を制し、病を治め、家を守り国を護る不思議な力があると言う。規矩に従って作り祀り、誠実に修行すれば、あらゆる災厄を消し、ついには大道を成し長生を得られるという。

八種の神印を具体的に挙げる。

第一煞鬼神印は、雷に打たれた木で刻む。長三寸・幅二寸一分。あらゆる疫病を治す。棗木や柏木でもよい。

酆都召鬼神印は、赤棗の木心で刻む。疫病に特に効き、病人の身に押すと平安を保つ。

天丁治病疾神印は、身に付ければ吉祥を招き、病を治す。常に携帯すれば延命し家宅安泰という。

天蓬印は、長三寸・幅三寸一分。狗鬼（一種の悪鬼）を制し、病人に自ら病因を語らせる。修道が成就した者はこの印に乗って昇天できる。

合君印は、身に付ければ贵人の助けを得、家宅繁栄する。

太微帝君印は、人を畏れさせ神霊を召く。六合日（黄道吉日）に刻み、長一寸二分。

北狱使者印は、身に付けたり服したりして癲癇などを治す。右腕に付けるのが最も吉。

大将軍印は、身に付けて戦力を増し百戦百勝する。右肩に付ける。

経文は、これらの神印は吉日を選んで刻み、咒と併用するもの、文書に押すものがあると強調する。誠心をもって用えば、いずれも神の加護を得、災消し病を治め延命などの効を実現できるという。

北帝（ほくてい、北極紫微大帝（ほっきょくしびたいてい）、道教の尊神）が説かれた。以前伝授された神印は三種の災いを消し去り、日月星の三光を守護し、天下の百姓が災いを消し不祥を払うを助ける。もし誠心をもって修行する者があれば、速やかに真道を見ることができるであろう。まことに素晴らしいことである。

北帝は続けて説明された。わが玄都大神印の威力は天地四方に遍満し、災難を救い、病苦を消し、魔障を降伏することができる。修行者たちよ、軽々しくこの印法を資格なき者に示してはならぬと願う。次に印咒を伝授された。「太上神霊は炎帝の精華より源を発し、霞光は稲妻のごとく三清（さんせい）の聖境を照らす。流火は万里に連なり、鬼怪は身を隠すところがない。神印を一たび押せば、邪祟は灰となり煙と消える。三五将軍（さんごしょうぐん、道教の護法神将）は天兵を率いて、天地を平定し鬼魅を誅殺する。飛符神印は頭に五星を戴き、真火を投じて万千の鬼精を斬る。六天の鬼賊は神将に処置を任せ、五霊真老（ごれいしんろう、五人の護法神）はわが師尊である。神通は広大にして障碍なく、万霊は帰順し、悪鬼は滅び絶える。中黄九道（ちゅうこうきゅうどう、中央の黄色の真気）は四方を威震し、潜伏する邪気はすべて払い除かれる。五瘟七疰（ごおんしちちゅ、各種の疫病）は我すべて消し去ることができ、いかなる神霊も違抗するあえてしない。酆都（ほうと、陰間）にて処刑し、北斗は尸を斬り、神刀を一振りすれば万鬼は消滅する。」

引き続き第二の咒語を伝授された。「大道の中に天丁（てんてい、護法神将）という神霊あり、九天の命を受け、三清の差遣を受ける。人間に降臨して妖魔を追捕し、神王の震怒は五岳を崩壊させる。東方の群魔を征討し、天兵天将は斬り尽くす。羅酆（らほう、地獄）の鬼衆が敢えて乱を起こせば、北都（ほくと、北極紫微大帝の治所）の天兵が共に討伐する。凶悪なる者は必ず誅戮に遭い、善良なる者は安寧を得る。六天（ろくてん、六種の天界）の遊魂はすべて記録に載せられ、道法に背く者は死し、道法に順う者は生く。飛遊の災煞が敢えて陰間を乱せば、必ず鬼妖を蕩尽し人間に太平をもたらさん。」

北帝は最後にこう訓戒された。これらの神咒と神印は北極玄天の秘伝であり、歴代の聖真が尊崇してきたものである。未来の修行者に告げる。心を専一にして受持し、わが神像を設けて敬虔に供養礼拝せよ。精進して修行を間断なく続け、毎年特定の日（龍行三日、馬住五日、雉飛七日、戌建九日、甲子庚申の日）を選んで壇を設け祭祀せよ。毎日清晨に斎戒して心を浄め、神咒を満万遍持誦すれば、この法を修成することができるであろう。

この経文（きょうもん）讲的是北帝（即北极紫微大帝、道（タオ）教重要神（しん）祇）伝授的神（しん）咒和神（しん）印的威力和使用方法。北帝説、もし修行（しゅぎょう）者在世俗中焚香修練（しゅうれん）、要低声持诵呪語（じゅご）、不要高声喧哗以免惊動神（しん）明、同時に要避開生死秽気。持诵これ部経時必须解除禁忌。

酆都神（しん）印（道（タオ）教用于镇邪的法印）是長生（ちょうせい）不死（ふし）的関键法門、被安放在下元世界（道（タオ）教三界（さんかい）中的下界）的十二个方位、用来镇压一年十二个月、十二時辰的灾祸。もし國家推行この種の修行（しゅぎょう）法門、就能天下太平、四方归顺。要是國家遭遇战乱灾祸、君臣忧心、就要设立七元壇場（だんじょう）（道（タオ）教斎醮（さいしょう）仪式场所）、把神（しん）印悬挂在対应十二時辰的方位、早晚焚香供养。

これ時北帝麾下的真君神（しん）将会化作大神（しん）或猛将降临、帮助國家消除战乱灾祸、使刀兵不起、國泰民安。神（しん）印的力量能使万民清浄吉祥。

北帝特别强调、下界衆生修練（しゅうれん）此法時、もし不懂科儀（かぎ）规范、不読経文（きょうもん）、不备符印、手诀不対、念诵不用心、就会觉得ない效果。実は神（しん）仙（しんせん）妙道（タオ）贵在精（せい）進修行（しゅぎょう）、日日用功。只要坚持、神（しん）霊就会记住修行（しゅぎょう）者的诚心、消解過往罪业、破除修行（しゅぎょう）障碍、最终上通智慧下通人伦、随時できる召請神（しん）兵護卫。持续祭祀供养、聖真自会知晓、治病驱魔都能随心所愿、最终成就道（タオ）果。

最后北帝将神（しん）咒神（しん）印伝授给三十万大力神（しん）王和诸位妙行真人（しんじん）（高级修行（しゅぎょう）者）、宣称大地鬼神（しん）听闻都会臣服、疾病得以痊愈、冤魂获得超度。これ部経又名『酆都神（しん）印大帝妙経』、能够调和天地（てんち）、度過劫难、延命救危。北帝嘱咐真心修行（しゅぎょう）的人要精（せい）進修持。

そのとき、元始天尊（げんしてんそん）（道教最高神）が九清妙境（きゅうせいみょうけい）の三元宮（さんげんきゅう）に座し、三炁（さんき）（精気・神気・元気）が凝りてできた華麗な宝雲玉座に腰を下ろしていた。周囲は茂る仙林。太上道君（たいじょうどうくん）、太上老君（たいじょうろうくん）、九皇上真（きゅうこうじょうしん）、飛天大聖（ひてんだいせい）、妙行真人（みょうぎょうしんじん）など神聖な仙真が一堂に会し、四司五帝（ししごてい）、天龍鬼神（てんりゅうきしん）を含む無数の仙衆が、五色瓊輪（ごしきけいりん）や八景琅輿（はっけいろうし）といった仙家の車駕に乗り、玄霊翠節（げんれいすいせつ）、飛雲素蓋（ひうんそがい）などの儀仗を携えて参集した。空には獅吼鶴鳴（しくかくめい）が響き、衆仙は焚香散花（ふんこうさんか）し、経文を吟じて天尊に礼拝した。

天尊は衆生の善悪を記した図籙（ずろく）（道教における功過を記す文書）を閲覧し、苦しむ衆生を超度（ちょうどく）する準備を進めていた。その折、三元上宮（さんげんじょうきゅう）から大いなる光明が放たれ、虚空全体を照らし、天界の中枢である紫微星宮（しびせいきゅう）まで十方に輝き、最下層の九幽地獄（きゅうゆうじごく）（道教における最深の地獄）にまで及んだ。その光の中で、あらゆる衆生の善悪因果がはっきりと現れ、地獄の隅々まで照らされた。

元始天尊は衆仙とともに大道の奥義を説き、天人を教化した。善行と功德を記し、善人の名を黄箓（こうろく）（長生の名簿を載せる金簡玉册）に書し記した。同時に、地獄の衆生は十方救苦天尊（じっぽうきゅうくてんそん）（亡魂を救う天尊）が九幽に降臨し、亡魂を超度しようとしているのを見た。天尊は北帝（ほくてい）（地獄を司る酆都大帝（ほうとだいてい））、三官（さんかん）（天官・地官・水官）、九府（きゅうふ）など冥司の各級神明に命じ、五帝考官（ごていこうかん）、察命童子（さつめいどうじ）、司命（しめい）、司録（しろく）といった神霊、土皇（どこう）、五岳神吏（ごぎょくしんり）、執罰神兵（しっばつしんへい）、牛頭獄卒（ぎゅうとうごくそつ）まで、すべて九幽地獄に集まり、教戒を聞くよう命じた。

このとき酆都北帝とすべての鬼官は驚愕し、心の中で思った。「我らは罪深き鬼官として長く冥界を掌り、暗闇の中にあり、億万年光明を見たことがなかった。いかにして今日、上界の聖尊の威光を浴びることができたのか」と。疑いはあれど口には出せなかった。普掠地獄（ふりゃくじごく）では、黒簿（こくぼ）（悪行を記す名簿）に載せられた罪人が、牛頭獄卒の看視の下にあった。

この経文は、冥界を司る北方の鬼帝である北帝が、元始天尊（げんしてんそん）に地獄の刑罰を語る場面を描く。北帝は、不幸にも道教の冥界である酆都（ほうと）を億万年にわたって管理し、罪人の苦痛を目の当たりにしてきたと言う。

八大地獄の惨状を詳述する。東方の風雷地獄では黒風、雷電、飛ぶ戈が体を貫く。南方の火翳地獄では烈火に焼かれ、全身が焦げ崩れる。西方の金剛地獄では金の槌と鉄杖で打たれ、筋骨が砕ける。北方の溟泠地獄では氷と毒液に浸かり、五臓が凍裂する。中央の普掠地獄では鉄の叉に刺され、刀の山や剣の木へ投げられる。東南の銅柱地獄では赤熱した銅柱を抱き、皮肉が焼ける。西南の屠割地獄では逆さにつるされ、幾度も切り刻まれる。西北の火車地獄では五頭の馬に体を引き裂かれる。

特に、罪人全員が刀の山へ追い上げられ、刃で体を裂かれる中、一人だけが自在に歩き、その通る所の刀剣が蓮に変わった。この異変に北帝は驚き、直ちに元始天尊へ礼拝して謝罪した。

詳細な刑罰の描写は道教の地獄観を示すとともに、修行して道（タオ）を得た者が苦難を超えられることを暗示する。刀剣が蓮になる姿は、至高の道法がすべての危険を解消できることを象徴している。

この経文は、地獄において罪人が受けるさまざまな苛烈な刑罰と、彼らが懺悔によって救済を得る過程を描いている。

地獄において、罪人は火輪の上に置かれる。これらの回転する車輪には刃がびっしりと並び、絶えず彼らの肢体を切り裂き、同時に烈火が燃え盛って身体を焦がし爛れさせ、昼夜休むことなく苦痛を受け続ける。東北の方角にはさらに一口の煮え滾る大釜があり、罪人は鉄の叉で釜の中に突き入れられて煮られ、四肢は潰れて膿が流れ出し、悪臭を放ち、耐え難い苦痛に苛まれる。

しかしながら、ある罪人たちは刀山や剣樹の上を安然と歩み渡ることができる。刃は彼らの足の下で蓮の花と変わり、姿かたちは荘厳で、少しの傷も受けない。これは彼らが天尊（道教の最高神）の慈悲による救済を得たからである。九幽地獄の衆生が北帝（北辰紫微大帝）が彼らのために赦しを祈っているのを聞くと、皆、悔い改めの心を起こし、痛哭して懺悔し、その声は天界を震わせる。

十方救苦天尊（苦難を救済する専門の神明）は大いなる慈悲の心をもって衆生を普く救い、神通力をもってこれらの罪人をして目を閉じ静かに思い巡らせる。瞬く間に、彼らは皆、自らが生前に犯した罪業を悟る。ある者は君主を弑し父を殺し、父母に孝行しなかった者もいる。ある者は道教の真理を誹謗した者もいる。ある者は兄弟を傷つけ、師長を害した者もいる。ある者は親族と乱倫に及んだ者もいる。ある者は人を殺し財物を奪った者もいる。ある者は生きとし生けるものを屠殺した者もいる。ある者は力を恃んで弱者を虐げた者もいる。ある者は三宝（道・経・師）を冒涜した者もいる。ある者は法師を軽んじ侮った者もいる。ある者は嫉妬の心を抱いた者もいる。ある者は仲を裂き離間した者もいる。ある者は殺生して祭祀を行った者もいる。心に思ったこと、口にしたこと、自ら行ったこと、他人に教唆したこと、累世に積み重ねたすべての罪業が、この瞬間にありありと現れる。

最後に、天尊は大衆によく聴くよう告げる。これらの罪人は億万年の劫難を経ようとも、誠実な懺悔によってなお解脱を得ることができる。この経文は因果応報の法則を強調するとともに、道教の慈悲による救済の教えをも示している。

昔、道教の経典の教えを信じず、ただ悪を重ね罪を背い、互いに罪業を結びつけていた者たちがいた。悪が満ちあふるや、その名は黒簿（罪を記した冥府の名簿）に載せられ、死後は九幽地獄（きゅうゆうじごく、道教における最も深い地獄）へ堕ち、血池・火海・刀山の三途で苦しみ、解脱を得られなかった。

しかしその中に一人、生前に九幽大斎（亡魂を超度する大規模な法会）を営み、金籙白簡（きんろくはっかん、仙職を記す金册玉簡）と九真妙戒（くしんみょうかい、九条の修真戒律）を授かり、名はすでに仙界の金格玉册に登されていた者がいた。功德が深かったゆえ、元始天尊（げんしてんそん、道教の最高神）が神力をもって救い出した。今、禁戒を広く宣べ、悪業の根を断ち、苦しむ一切の众生が解脱できるようにする。

北帝（ほくてい、北極紫微大帝、地獄を司る神）はこれを聞き大いに喜び、天尊の御顔を仰ぎ見て偈を述べて讃えた。偉大なる元始天尊は众生の慈父慈母のごとく、御神光は紫微宮（ほくていの居所）を照らし、また九幽地獄にも映る。峻厳な氷の地獄も灼熱の火海煉獄も、いずれも御法雨に浴している。円満の智慧をもって众生の苦を救い、長夜の亡魂を超度される。ここに虔誠に礼拝する。

このとき天界に万千の仙楽が響き、香花宝蓋が虚空に満ちた。元始天尊はさらに在场の衆に告げた。心静めて聴け、九真妙戒と金籙白簡の功德を開示する。これらの戒律には救苦の不可思議な神力があり、衆神霊は皆恭しく受けた。

天尊が宣べた九真妙戒は次のとおりである。第一、父母に孝行する。第二、君主に忠誠を尽くす。第三、殺生せず慈悲をもって众生を救う。第四、邪淫せず品行を正す。第五、盗みせず見義勇為する。第六、嗔怒せず人を虐めない。第七、奸詐せず善人を陥れない。第八、傲慢せず真理に誠実である。第九、戒を一心に守り、心に二念を持たない。

この九条の真戒は、黄籙白簡（亡魂を超度する符命文書）と救苦真符（きゅくしんぷ、苦難を済度する神符）とともに救度の法门を成す。元始天尊の符命は十方世界に下り、三官（てん・ち・すいの三官大帝）、九府（地府の九大機構）、百二十曹（陰司の諸部署）、五帝考官（功過を考核する神霊）に通告された。

ここに述べられるのは、道教における北帝（ほくてい）すなわち北極紫微大帝（ほっきょくしびたいてい）の伏魔儀礼における重要な一節である。九幽の地獄にいる巨天力士、執罰神兵、司録司命などの神霊、さらに牛頭獄卒や三界の大魔といった陰司の神将が一堂に会し、亡魂を超度する儀式に参じる。九真妙戒の功徳の力によって、亡魂は地獄の苦難から離れ、罪業を洗い清め、冤仇を解き、ついには天界へ昇ることができる。

儀式では金箋白簡（きんれつはっかん）—道教の超度用の文書—と長生霊符（ちょうせいれいふ）—法力を帯びた符咒—が用いられる。これらの文書は南方の朱陵火府（しゅりょうかふ）—道教において亡魂を煉度する聖地—へ届けられ、韓君・司馬・司命などの神が超度を執り行う。亡魂は朱陵の流火の庭で煉度を受け、玉眸煉質・黄華蕩形といった浄化の過程を経て、ついに新生を得る。

太極真人（たいきょくしんじん）—上級の仙真—は述べる。上真大洞道法（じょうしんたいどうどうほう）—高級の修煉法門—と三真要诀を修める修道者が、酔都山（ふとうさん）—道教の冥界—の真形を知らなければ、七世の祖先の亡魂を超度し難いという。「六天策文（ろくてんさくぶん）」—鎮魔の文書—により、丹墨で亡者の姓名を書き烈火で焼くことで冥界の束縛を解き、三官（さんかん）—天地水三官大帝—が罪を赦し、亡魂を福堂へ昇らせることができる。

本経にはまた「破地獄通真神咒（はじごくつうしんじんしゅ）」が載る。これは亡魂が地獄の束縛を破るための密咒である。咒文は金色の光が幽冥を照らし破り、華池（かち）—仙境の池水—に真香が流れ、蓮蓋（れんがい）—蓮花の宝蓋—が雲に随って漂うなどの神聖な光景を描き、ついに亡魂を天界で自在に遊遨させる。修道者がこれらの咒文を身に佩けたり室中に安置すれば、邪を払い凶を避け、万鬼退散し、幽冥の道も畅通するという。

この経文は、元始天尊（げんしてんそん）が授けた二つの重要な神咒（しんじゅ）と修行の法を記し、神咒を唱え、戒を守って亡魂を超度（ちょうど）し、災厄を解く道を説く。

冒頭では、元始天尊が直に授けた秘咒に妙なる力があるとする。誠心をもって唱えれば、地獄の門は自ら開き、鎖は自然に落ち、九幽地獄（きゅうゆうじごく、道教で最深層の地獄を指す）の審判は止まり、六道輪回（ろくどうりんね）の転びも止む。苦しむ亡魂は超生を得、祖先の霊は超度され、酆都（ほうと、道教の冥界の都）の地獄全体が浄化して昇天するという。

続いて二つの神咒の内容が載る。第一は「酆都昇天咒」で、酆都地獄に重なる金剛山の光景を描き、霊宝天尊（れいほうてんそん）の無量の光明が地獄の火池の煩悩を照らし破り、七代の祖先の亡魂が香雲幡旗に随い、青蓮花に乗って神永安楽の境へ昇る様を述べる。天尊は、地獄の亡魂がこの咒の名を聞けば自然に安楽を得、昇天できると言う。

経文は酆都山の実相も記し、修行の法を教える。金箓（きんろく、道教の重要な経書）と白簡（はくけん、功過を記す文書）を受持し、九真妙戒（きゅうしんみょうかい、九条の纯真な戒）を守り、長生霊符と救苦真符を佩帯すれば、九幽地獄における重罪を消し、名は九宮（天上の仙宮）に記される。その際、察命童子、護戒威神、五帝直符、六宮掾吏などの神霊が随行して護る。

天尊はさらに、国が戦乱や疫病に遭う場合も、個人が猛獣・海難・戦乱・冤獄・邪祟に苦む場合も、これらの神咒と符籙（ふろく）を誠心に念じれば災厄を解けると説く。特に、死者が本来九幽地獄に堕ちるべきとき、家族や弟子は九幽大斋（きゅうゆうたいさい）を設け、九真妙戒を受持すべきであり、そうすれば亡者の名は黒簿（罪を記す名簿）から白簡へ移り、即座に解脱し天門に昇るとする。

これらの修行は個人にも国家の安泰にも役立つ。国君・后妃、王公貴族から平民まで九幽大斋と九真妙戒を修すれば、兵災を鎮め疫病を払い、国は再び太平を得ると記される。

この経文（きょうもん）讲述的是元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん）之一）～について修行（しゅぎょう）与因果报应的開示。修行（しゅぎょう）者若能遵守金籙（道（タオ）教重要経書）中的戒律、持守長生（ちょうせい）霊符（護命符咒）、就能获得无量福报。但もし有人心生诽谤或轻慢之念、此人将因罪孽深重被记录在黑色簿册（记录恶行的阴間文書）、死后堕入九幽地狱（道（タオ）教最深层地狱）、遭受无尽痛苦。

経文（きょうもん）详细描述了各种可能的恶报：有人起初信受后起悔心、会被察命童子（记录善恶的神（しん）霊）上报三官（天、地、水三界（さんかい）神（しん）霊）、従金简（记录善行的仙籍）除名；或在現世就遭受恶疾缠身、被世人抛弃；或遭遇横祸、触犯王法、遭遇刀兵水火之灾；或家庭不和、口舌是非不断。これらの都是背离正道（タオ）的结果。

北帝（北极紫微大帝、主管幽冥的神（しん）霊）和九幽罪人们听闻天尊開示后、都心生善念、各种苦难随之消散。経文（きょうもん）描绘了奇迹般的景象：地狱黑簿被焚毁、火山熄灭、苦水変静、吞火食炭化為甘露、刑具変成莲花。最后衆鬼神（しん）齐颂赞歌、表達対元始天尊（げんしてんそん）的皈依、称颂霊符能超度苦魂、妙戒能点化衆生、修行（しゅぎょう）者可乘雲朝見玉帝（玉皇（ぎょくこう）大帝）、与得道（タオ）真人（しんじん）同列仙班。

この経文（きょうもん）～を通じて対比善恶果报、强调持戒修行（しゅぎょう）的重要性、并展現了道（タオ）教"一念向善、地狱即空"的修行（しゅぎょう）理念。

春の長斎月（ちょうさいげつ）の十五日、星々の光が清らかなとき、太上元始天尊（たいじょうげんしてんそん）は紫微宮（しびきゅう）の九竜の宝座に座っています。天神、地仙、男女の仙人、九宮の仙人たちが道場の前で恭しくひざまずき、その姿を仰ぎます。

天尊は目を閉じて黙考し、悪業に沈み、生死の輪廻に苦しむ衆生を憐れみます。北方の玄天大帝（げんてんたいてい）、すなわち北帝（ほくてい）はその思いを感じ、天兵と神将を率いて玄丘山（げんきゅうさん）から雲に乗って来ます。礼を尽くした後、天尊の慈悲によって天地が和らぎ、妖魔が退いたことに感謝しつつ、人間界にはなお飢えや寒さの苦しみがあるので、救いの法を示してほしいと願います。

天尊は、衆生を等しく救うには、天地万物が無為（むい）の道から生まれることを知る必要があると答えます。寿命や道を得る機縁は南昌宮（なんしょうきゅう）に記され、災いを除いて福を求めるには北斗星君（ほくとせいくん）に願います。善悪の考査は、天官・地官・水官の三官大帝（さんかんたいてい）が担い、富貴は五竜九聖（ごりゅうきゅうせい）に関わると説明します。

続いて、九条の神竜の奥義を授けると告げます。これらの竜は官運、五穀の実り、災難の解消を助けます。形や姿を持たず、道によって生まれ、天帝の護法であるとともに、人々の福禄を守ります。天尊が国家などについて戒めを述べ始めたところで、この部分の内容は途切れています。

この経文は、五方の竜王を祀ることで災厄を化解し、福報を祈る方法を述べている。経文によれば、土地が痩せて穀物が実らず、貧窮に苦しみ、官途が順調でないなどの困難に遭遇した時には、法壇を設けて北方天帝（北帝）と五方の竜王を祀ることができる。

具体的な方法は次のとおりである。まず神像を立て、三官（天官・地官・水官）の神位を配置し、九竜の祭壇を造る。毎日朝・昼・晩の三度、香を焚いて礼拝し、九竜の名号を誦念し、五方の竜王を召請する。同時に敬虔に北極天符を存想すれば、竜王が降臨して信者の祈りを受け入れ、五方の土地神に命じて広く恩恵を施させ、珍宝を降らせ、国土を豊かにし、万事を意のままにする。心が誠実であれば、福報は直ちに応験する。

続いて五方の竜王の由来と職能が詳しく述べられる。東方の青竜は角宿・亢宿など東方七宿の精華が化したもので、青華宮に住み、修吉竜王と深林竜王に化身し、青色の珍宝と衣類を司る。もし貧窮に陥り逃難し、官途が順調でなければ、壇を設けて三天三夜あるいは七天七夜祀れば、東方世界の青色の珍宝と官禄を招き、東方の木属性の災禍を消除できる。

南方の赤竜は井宿・鬼宿など南方七宿の精華が化したもので、長生宮に住み、多善竜王と花留竜王に化身し、赤色の珍宝を司る。もし官途が阻滞し、珍宝が集まらなければ、祀ることで南方の赤色の珍宝を招き、火災や口舌の災いを消除できる。

西方の白竜は奎宿・婁宿など西方七宿の精華が化したもので、素雲宮に住み、甘恩竜王と善然竜王に化身し、白色の珍宝と衣類を司る。もし志が遂げ難く、名声が現れなければ…（以下、黒竜・黄竜に関する内容も同様に準じる）

これらの儀式はいずれも斎戒清浄を保ち、敬虔に祈ることが必要であり、そうすれば竜王が降臨して福を授け、信者が災厄を消除し富貴安楽を得るのを助ける。

この経文は、五方の龍王（道教において五方の天地を司る龍神）を祀ることで災厄を化解し、福禄を祈願する方法を説いている。

もし官途が順調でなく、公私の事務が妨げられるなら、祭壇を設け、香を焚き水を捧げて礼拝するとよい。そうすれば西方無極世界の白色の宝物と白色の衣類を招き寄せ、官運を到来させ、損耗と呪詛の災いを消し去ることができる。さらに土地は豊かに実り、心身は安らぎ、公私の事務はすべて順調に運び、福禄はともに備わる。

そのうち黒龍は北方七宿（道教の二十八星宿のうち斗・牛など七宿）の精華が化したもので、人間界に降りて国土を護る。それは太陰宮において波流龍王と思度龍王に化身し、黒色の宝物と衣類を司り、航运を主管する。もし人の願いが成就し難いなら、祭壇を設けて北方無極世界を礼拝すれば、黒色の宝物と衣類を得ることができ、水害や船難を消し去り、さらに土地を豊かに実らせることができる。

黄龍は中央七宿の精華であり、高皇天において離宮龍王に化身し、黄色の宝物と五方の庫蔵の珍宝を司り、民衆に衣食と俸禄を提供する。福禄の順調を求める者は、祭壇を設けて中央土帝の宮を礼拝すれば、地下の黄色の珍宝を得ることができ、事業は興隆し、五臓の病や災星による厄運を消し去ることができる。

経文には、この五方の龍王は国土を安んじることに長け、九条の神龍は珍宝を守護することに長けていると説かれている。もし国家の食糧が凶作で民衆が飢えるなら、九龍道場を設け、経を誦し道を行じれば、天は甘露を降らせ、飢えた者は満たされ、五穀は早く実り、飢饉を救済することができる。碧玉・黄金・象牙などの宝物を龍王に捧げれば、国土の災禍を鎮め、五穀を再び生長させることができる。

本経は、九龍を供養し特定の儀礼を行うことで、厄を解き福を祈る方法を説いている。

道教の重要な節日である三元日（さんげんにち）には、九龍の名を記し、五方の方位に従って地中一尺二寸の深さに釘のように打ち込み、神龍（しんりゅう）を安鎮する。香花（こうか）を七日間供えたのち、骊宮（りきゅう）の龍王と北帝（ほくてい）大将が朱明宮（しゅめいきゅう）に臨み、宝库から七つの貴重な法器を取り出し、羊山左谷（ようざんさこく）から五谷（ごこく）を得て、国を助け民を救い、豊作と愁いの消滅をもたらす。

凶星や悪宿に命を犯し運勢が低迷する年月では、衣食に乏れ万事が思うようにいかない。そういうときは毎月二十六日に祭壇を設け、九龍真形図を供し、香料を焚き浄水を献じ、九龍真符（きゅうりゅうしんぷ）と五龍大籙（ごりゅうたいりょく）（道教の符籙（ふろく））を身に着ける。誠心誠意修行すれば、龍神（りゅうしん）の護佑を請い、家中の願いが叶う。

官吏が昇進や富貴を望み災いを遠ざけたいなら、吉日に象牙で九龍の名を書き、五色の袋に入れ寝室に置く。吉の時に名貴な花果と浄水を供えれば、龍王が顕霊して助ける。

経文はまた、二種の祟る鬼を挙げる。五虚鬼（ごきょき）と六耗鬼（ろっこうき）は人を破財させ不運にする。九龍の経典を誠心で念じ、供養礼拝し真符を佩けば、これらの鬼は乱れずかえって福を積む助けとなる。

最後に、五龍九聖（ごりゅうきゅうせい）（五方の龍王と九位の聖真）が天地を安定させると説く。龍王は通天彻地の神通を持ち、寿命は万岁に及ぶ。修道の者、国の大臣、軍を率いる者いずれも、神龍の助けを得れば勝利を得る。これらの神龍はいずれも先天（せんてん）の気（き）から化し、非凡な霊性を備える。

天地万物は、いずれも道法の力によって形づくられ、運行している。元始天尊（げんしてんそん）は北帝（ほくてい、北極紫微大帝、降魔を司る神）に告げた。

世にある形あるもののうち、最も尊いのは龍である。風を呼び雨を降らし、雲を起こし霧を立たせ、天地を揺るがすこともある。龍は宝を守るのに長け、口から美玉や宝珠を人に授ける。連環の宝珠を守り、江湖や洞窟に明月のごとき珠を積み、龍宮の無価の明珠は妙なるが言い尽くせない。これらの宝は国を守り民を護る。

もし人がこの《北帝九龍妙典》を受持し、法にしたがって修行すれば、国と民が病苦に遭うときも癒え、金銀財宝は自然に現れ、八苦（はっく、生・老・病・死など人生の根本の苦）は消え、諸縁は調和して集まり、法音は広く伝わり、人々は福を得、各地は喜びに満ち、ついには無為（むい、道教の最高の修行境地）を証する。

天尊はさらに強調した。下元（かげん、道教における世の衰微の期）の人々の住宅が不吉で、家に災いや病が絶えないときは、五龍道場（ごりゅうどうじょう、五方の龍神を祀る法壇）を設け、朝夕昼の三時に経を唱え修行せよ。そうすれば仙官が降臨し、八卦大神（はっかいだいじん、八方の力を表す神）、月徳星君（げっとくせいくん、吉祥を司る星神）、六合神（りくごうしん、和合を司る神）、五方の龍王が住宅に入り、虚耗を除き邪を払い、家宅を安んじ子孫を守り、官禄を招き、諸宝が門に入り、代々平安和睦し、富貴は尽きることがない。

天尊はまた言った。九龍真符は特に仕途と財運に利あり、人を富貴如意にし、心のままに叶う。此の符を佩帯すれば、諸災は侵すことがなく、官吏も庶民も敬愛する。この符には九位の龍神の随神、十二の玉女、八万の六甲神将、六位の童子があり、北帝の大将軍も常に護衛し、天災を消し地禍を解し、求めに応じる。しかし真心の信仰なき者には、軽々に伝えてはならない。

最後に衆仙は声を揃えて讃えた。龍の変化は元より跡なきが、道法の中にその踪を現す。九天を遨游し、六領仙宮に栖り、高真上聖と素霊（それい、修道者の元神）を道場に招く。虚静の道場にて、霊歌は太空に響き、形は至極の静寂を感じ、心は齋戒のうちに精微に通ず。龍吟は宮阙を震わし、鳳鳴は雲霄に彻し、妙なる歌は余韻を留めず、衆音は風に随って散る。誰がこの経の真髄を悟るか。精誠して素霊讃を唱えれば、三悪道（さんあくどう、地獄・餓鬼・畜生）の苦を脱し、九幽の難を超える。太虚（たいきょ）に虔誠に礼拝すれば、福報は雲霄に達する。九龍明珠は相映し、日月二景（いんようを指す）は真光を放ち、祥雲は飛翔する。

この経文は、太上元始天尊が北帝（北方紫微大帝）に伝授した重要な法門について述べたものである。天尊は、この『九龍妙典』が非常に尊く、容易に普通人へ伝えるものではないと説かれた。もし家中でこの経典を供養すれば、無価の珍宝や明珠を招き寄せることができる。天尊は修行者に対し、心を用いて深く考え、広く大道を修め、迷いの道にいる者を導くよう戒められた。功徳が円満となった時には、無形無相の境界へと飛昇することができるのである。

修行が成就した者は、さらに深い徳を得て、南上宮（道教の仙境）へ転生し、さまざまな邪魔外道の妨げから遠ざかることができる。彼らは妙なる仙楽を聞き、足もとには五色の祥雲を踏み、口には仙界の甘露を味わい、無窮の変化神通を得ることができる。その時、場にいて法を聞いた多くの仙真たちは、この『九龍妙典』と五方龍王（東・南・西・北・中の五方の龍王）の本源の由来を聞き、皆たいへん喜んだ。

経文はさらに、この法を修持することによってもたらされる祥瑞の景象を描いている。各方の世界には七種の珍宝（金、銀、瑠璃など）が湧き出し、人々はもはや飢えることがなく、天地の間は清らかで安寧となり、妖邪の祟りもなく、五穀は豊かに実る。最後に、多くの仙真たちは恭敬の礼を行い、この経典を伝承し広く弘めていくことを述べている。

この経文は、北帝（道教の尊神で陰間の事務を司る）が授けた辟邪の神咒と霊符を記し、邪祟を払い百姓を守るためのものである。内容はおおむね次のように分かれる。

まず、人間に災厄がたびたび起きる世において、あらゆる鬼怪・精魅が乱れ、百姓の生活を害するという。太上元始天尊（たいじょうげんしてんおん）が慈悲から、この神秘な咒文と符籙を含む術を授けたとする。邪祟のうちには竹木水石に宿って人を害するもの、魍魉の精怪と化すもの、瘟疫の毒気を撒くもの、戦場まで影を及ぼして無辜の死傷を招くものがある。

北帝は、この術の用法を詳しく説く。白絹で符籙を作り身に佩け、誠心をもって供養する。そうすれば邪祟を退け、戦いでは勝利し、家庭は平安で災いを遠ざけ、怨仇は解け、善い願いは叶う。符籙を受けるときは定めの儀式を行い、天師門下に請受し、北斗星君（ほくとせいくん）の護佑を祈る。

経文は特に、この符籙には十六部の神将と一百二十の咒神が常に佩者を守ると強調する。邪を払い病を治め寿命を延ばすほか、戦場では兵器の効きを弱め血光の災いを避ける。長く病み、または鬼魅に憑かれた者も、誠心をもって「太微帝君明镜大箓」を受け佩ければ、鬼怪は散り百病は消えるとする。

最後に、この符籙は五位の玉女――明镜・保命・司命・黄素・青腰――が共に守護し、生死簿の死籍を勾消できると述べる。東斗主算君（寿命を司る神）も受符者を保佑する。経全体の要は、定めの咒文と儀式により神明の力を借り、災厄を消し平安を護ることである。

この経文が描くのは、元始天尊と北帝（北極紫微大帝）が神力を振るって衆生を救済する場面である。

南斗星君（寿命を司る星神）は、誠心をもって道を修する者の名を延寿の玉冊に記し、西斗星君は福と禄を記録し、北斗星君は死籍を消し、中斗太微君は災いを解く。これらの星君を信じ奉る者はどれも安らかに暮らし、邪祟や鬼気は自然に散る。天に背く悪徒は、いずれも魁罡（北斗七星に属する天罡地煞）の下に収められ、万丈の地底へ落とされる。

北帝は、この法門を下界に降ろしたのは世を救うためであると宣する。天下が太平になる時、すなわち功徳が満ちる日である。その時元始天尊は神秘の「不可思議城」にあり、北帝が符籙（ふろく）を広めて人間を救い、無量の光明を放って諸天万界を照らすのを見る。最も下の幽冥の世界までもその光に届き、愚かな衆生が道と結ばれ、本来の姿へ帰る。

天尊は軽く指を弾き、掌から円鏡のごとき無上の宝光を放ち、下方の世界を照す。最も暗い三悪道（地獄・餓鬼・畜生）と九幽の地獄まで明るく清らかになり、地獄の刑罰は止み、耳の聞こえぬ・目の見えぬ・肢体の不自由などの苦はことごとく消え、牲畜までも善心を生じて互いに害しなくなる。すべての衆生は頭を上げれば遠い不可思議城を見ることができ、自分の掌を見るように明瞭である。この光を見た者は、将来必ず長生の福地に至り、珍宝の城に入って永遠の喜びを享げる。

経文の結びは次のように強調する。過去未来のすべての天尊は同心協力し、十方の法王（仏と菩薩）はこの無上の経典を説く。誰かがその中の一句の偈を聞き発心して修持すれば、来世は男女を問わず、行く先々で災病は敢えて近づかない。一心に念誦すればさらに贪嗔痴などの五毒を消し、真人（得道した者）の智慧を得る——肉身の虚偽を見抜き、苦楽に差がないことを悟り、愛憎の分別を超え、大小高低はもと一つであると悟る。日の出と日の入りに定まった方はなく、生死の来去に実体はないのと同じである。

当時有人問："なぜ（修行（しゅぎょう））要従虚皇（道（タオ）教至高神（しん）祇之一）的恩惠開始？"

北帝（北极紫微大帝、道（タオ）教重要神（しん）君）随即解説これ部精（せい）妙的宝図（指経文（きょうもん））、告诫后世修行（しゅぎょう）的善男信女：当你们遭遇忧患時、只要不懈怠地勤修此法、佩戴我赐予的神（しん）符、万般灾厄都会消散。最重要的是怀着虔诚恭敬之心来信奉和践行これ部経典（きょうてん）。

（この経文（きょうもん）出自『太上元始天尊（げんしてんそん）説北帝伏魔神（しん）咒妙経』第八卷、主要讲述北帝伝授消灾解厄的法門。其中"佩符"是道（タオ）教常見的禳灾方式、認為特定符文具有神（しん）力；"勤行不倦"则强调持续修行（しゅぎょう）的重要性。）

北方黒帝（ほっぽうこくてい）（道教の五方天帝のひとりで北方を司る）が衆神を召集したとき、天蓬大将（てんぽうたいしょう）（北斗七星神将の長）と九元煞童（きゅうげんさつどう）（降魔護法の神）などの神明に告げた。上清禹余天（じょうせいうよてん）、大赤天（たいせきてん）、清微天（せいびてん）（道教の三清境）の数多の煞神、六丁六甲神将（りっちょうろっこうしんしょう）（道教の護法神）、北斗七星真人（ほくとしちせいしんじん）、駆邪将軍、四海龍王、五岳四渎（ごがくしとく）（山川河川の神）などの諸神、さらに三天大魔王（さんてんだいまおう）（降魔の神王）、持剣神王、呑魔食鬼の二十四位の大神、日月星辰の神、五方五帝神兵など三千万の天兵天将が、いずれもここに集まった。

黒帝は言った。「重要な法門を広く伝え、人間の苦しみを救い、衆生の病苦と厄難を消さんとする。よく聞け。」在場の諸神は帝君が妙法を説かれると聞き、皆歓喜して恭敬に礼をした。

北帝は続けて言った。「北宮の秘法は往々にして軽く外には伝えない。だが下界の百姓が病苦に苦しむのを見て、心から忍びがたい。この八字霊符（はちじれいふ）（神秘の力を帯びる八つの文字）は本来上界の至宝で、万劫を経ても伝授されなかった。今、民間の苦難が深いのを見れば、救わねば衆生は永く苦海に沈む。今日は例を破りこの宝を授ける。法を得る者は広く功德を積むべし。災厄が来たるとき、この法に従って修行すれば、衆生を苦難から救い出すことができる。」

在場の諸神は帝君が八字の真诀を授けられると聞き、皆五体投地し、歓喜して讃えて偈を作った。「聖帝慈悲に金口を広く開き、妙法を伝えて下界の衆生を救度し、一切の疾苦を消滅させ給う。」法音の及ぶところ、聴者は耳が開き、唖者は言葉を得た。その日天界の六宮は震動し、邪魔は凶兆を感じ、まるで暗闇の中に光明を見るが如し。

北帝は最後に戒めた。「在座の真心で道を求める者よ、この八字霊符を修めたければ、北に向かい虔诚に礼をせよ。われは必ず汝らの诚心を証し見る。」

北帝（ほくてい、北極紫微大帝〔ほっきょくしびたいち〕として道教に尊ばれる神）が授けた、霊力を帯びた八つの符字がある。下元（げげん、命格が陰に属する者や運勢が低迷する者を指す）で腹の病に苦む場合は、墨でこれらの字を書き水に溶かして服し、あわせて神咒（しんじゅ）を唱えれば、多くても三字で痛みは消える。体表の病であれば、神力を心に想定して静かに瞑想し、墨で符字を患部に書く。

生活に窮し、長く鬼魅（きび）に悩まされたり病に伏せったりする者は、この八つの霊符の文字を身に携えれば、邪気を払い、生計を立て直し、災いを除くことができる。家庭不和や夫婦相克（ふうふそうこく）にある者は、六合日（りくごうじ、道教の吉日）に白絹に八字を書いて身に付け、誠心をもって供奉すれば、神童（しんどう）が密かに護り、口舌の争いを和らげ、夢に和解の示しを与えることもある。

旅立ちて江河や海を渡る、深山や密林に入る、軍に従って戦うときは、亥の刻（21〜23時）と子の刻（23〜1時）に沐浴して身を清め、白絹に書いた八文字を身に付ければ、神龍（しんりゅう）が護り、風伯（ふうはく）が助け、道は阻まれず、戦いに勝利しやすくなる。農民が連年凶作にあえぐとき、この符を身に付ければ五谷豊穣（ごこくほうじょう）に近づく。立夏（りっか）の折に祈り、酒食と銭を供え、儀礼に従って神恩に酬すれば、虫害を退け、土地神も庇護し、信じがたいほどの効きめがある。

官に就く者がこの経と八字の真文を身に付ければ、恩と威を兼ね備え、公正に断き、仕途は順調になる。仙道を求め修行する者が成就を得たいなら、この経に香を焚き供奉し、真文を受持誦（じゅ）す必要がある。そうすれば修行の障りを突破し、ついには仙道を証することができる。北帝は、これらの方法を心に刻み、実践に移すよう強く説いている。

修煉丹薬を煉り、山林に隠れて栖む者は、この経典を受け入れ、その中の玄妙な道理を思うべきである。「丹煉藥隠跡山林」の八文字の教えが欠ければ、修煉の功夫はすべて空しくなる。

北帝（ほくてい、道教の尊神で伏魔を司る）は言う、末法時代（まっぽうじだい）の修行者から得道の真人に至る者まで、我が無上の法門を修するなら、術を行う前に次の準備を整えねばならない。まず洗漱して身を清め、歯を三度鳴らし、息を三度止めてから符（ふ）を書き始める。同時に神明を存想し、咒文を默念し、香火で熏り、浄水を撒けば、霊験が現れる。

真君を祭る法について。太微帝君（たいびていくん）は当時玄景宮の九龍殿に住し、宮殿は自然に七宝の飾りを湧き出し、御座は水晶・碧玉・琉璃・真珠で作られ、荘厳清浄で世に稀であった。座下には無数の侍従が香花を捧げて誠心供奉し、十方の来朝者は皆帝君の前で妙法を聞いた。

その時帝君は微笑みて衆に告げた。末法の人々は諸鬼怪に惑わされ、善悪を辨し難く、災禍は数えきれない。汝ら求道者は身を修め真を養うにあらず、自らを度すのみならず、他人も救うべきである。清浄の斋戒を保ち、北斗真君（ほくとしんくん）の玄妙を存想すれば、衆生を救い、未来の世に平安を得させ、現世の災禍を次第に消すことができる。その功德福報は計り知れない。

北帝は特に強調する。修行者が法事を行う時は、亥の刻（21〜23時）と子の刻（23〜1時）の二つの時を選ぶのがよい。北斗七星の真君に礼をして祭り、禹歩（うほ、道教の特殊な歩法）を踏み、剣を手に北を向く。焚香する時は心志を一にし、清浄誠実にして軽んじてはならない。祭祀を千日続ければ、神霊は自ら現れ、美しい女子や乞食の姿に化することもある。神に遇えば語り合わず、ただ頭を下げて礼し、黙って願いを述べる。神の降臨はしばらくで忽ち消え、その時は誠心恭送し、祭壇の酒を飲む。その後神気は心田に入り、天授の智慧を自然に得て、未来の事、軍事の動向、国家の盛衰を予知できる。日月の精華が灌注し、身に水火既済（すいかきっすい）の象を生じることもある。神は老人や少年の姿に化し、夢に吉凶を示すこともある。凶星に冲克される時は、願いが叶わず、仕途が滞り、疾病に苦しみ、心神が安らず、夜の夢が乱れる……といった状況に陥る。

この経典は、北帝（ほくてい）——道教において北方と降魔を司る尊神——が授けた、災いを除き福を招く法門を記している。悪夢に悩まされる、人に呪いをかけられる、国が乱れるといったとき、この法に従って修行すれば、災厄を避け寿命を延ばせると説く。

北帝は特に言い渡す。世に戦乱が起き、盗賊がはびこり、猛獣が人を傷け、刃物の災いが迫るとき、経典の定めに従って北斗七星真君（ほくとしちせいしんくん）——人間の運命を掌るとされる北斗の神々——を祀れば、二日から七日のうちに災いは鎮まる。仙道を修め命を延ばしたい者はなおさら、吉日を選ぶべきである。龍行の三日、馬住の五日、雉飛の七日、戌建の九日といった特定の時刻に祭れば、北帝真君が降臨し、万倍の福報を与え、仙籍（せんせき）に名を連ね、寿命を延ばすという。

祭祀には白絹を用意し、恭しく申し上げる。「某国の小臣某某、誠心をもって太上元皇（たいじょうげんのう）——道教の至高神——、九天丈人（きゅうてんじょうじん）——高位の仙官——、仙都仆射、九天使者などの神明に、証し給えと祈る。」続いて五方天帝（ごぽうてんてい）——東の青帝、南の赤帝、西の白帝、北の黒帝、中央の黄帝——を順に恭請し、各々五色の神龍を駕して法壇に降臨させる。こうすれば道を求めて道に至り、仙を求めて仙となり、老いを還して若返ることもあるとされる。

最後に香を焚き跪いて、五方の真气（ごぽうのしんき）——天地の精華を象徴する五つのエネルギー——が体内に入るよう祈り、五方龍王を召請して助力を得る。神力を得て天兵天将に邪祟を誅戮させ、九天丈人に災気を収めさせる。儀式を終えた修行者は智慧が開き、九虫（きゅうちゅう）——道教では体内の九種の寄生虫が元気を損なうとされる——を生じず、ついには仙界へ飛昇するという。

この経文は、北方と降魔を司る道教の尊神・北帝（ほくてい）が授けた伏魔の秘法と、北斗七星（ほくとしちせい）信仰の二つの柱を説いている。

第一に、五行（ごぎょう）と五徳の対応である。仁徳は木に属し、青色に応じ、不祥を払う。義徳は金に属し、白色に応じ、百種の精怪を制す。礼徳は火に属し、赤色に応じ、災いを消す。智徳は水に属し、黒色に応じ、邪気を退ける。信徳は土に属し、黄色に応じ、万物を安定させる。修行者がこの五行の道を誠心敬奉すれば、災いは身に近づきにくく、さらに自らの命格に応じた一つの星宿を専修すれば、危ういときその真名を呼ぶことで寿命を延ばすこともできるとされる。

次に、道教では「七元星君（しちげんせいくん）」と呼ぶ北斗七星の奥義が詳しく記されている。各星には生年月日との対応、主宰する領域、陰陽の属性、秘められた真名がある。例えば第一星の貪狼星（天英星）は陽に属し、生辰は子の刻、真名は「格字露神子」という。第二星の巨門星（天内星）は陰に属し、生辰は丑の刻または亥の刻、真名は「正字貞文子」という。こうして第七星の破軍星（天柱星）まで、星ごとに玄机が込められて記されている。

北帝は特に強調する。この星君の真名は上古の神秘な図谶《河図》（かとう）の宝篆に載り、誠心して道を修する者だけが知るに値すると。俗人でもこれらの真名を敬んで秘すれば、加護を得られるという。

最後に、北帝と妙行真人（みょうこうしんじん）の対話を通じて示されるのは、北斗七星が天界と人間をつなぐ要であるということである。修仙学道、天地の調和、婚姻や仕途など人生の大事、さらには日常の飲食に至るまで、天庭への奏報は北斗星君を経由する。災いを消し、尸鬼（人の死後に留まるとされる邪气）を退けるには、本命日や六合日、あるいは戌の刻・亥の刻といった特定の時に、清浄な地を選び天に祭壇を設け、白い絹を供えるのが最善の法とされる。ここでいう「七祖」は、七代の祖先を祭祀して福を得ることを指す。

これ是一段～について北极紫微大帝（北帝）伝授伏魔神（しん）咒的重要経文（きょうもん）。修行（しゅぎょう）者（小兆）首先恭敬地向北斗星君等神（しん）霊祈求庇佑、希望國家安定、五谷丰登。

北帝伝授了两种重要的呪語（じゅご）和修行（しゅぎょう）方法。第一种是北斗咒、修行（しゅぎょう）時要観想自己双眼如雷電般明亮、能洞穿万物（ばんぶつ）、使一切邪祟降伏。念完咒后要想象北斗七星笼罩头顶、斗柄指向前方。

第二种是更复杂的修行（しゅぎょう）法門：先叩齿二十四下、默念太乙救苦天尊（太乙）的呪語（じゅご）、祈求五脏调和、精（せい）神（しん）凝聚、最终能飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）。接着要観想自己身处酆都（道（タオ）教冥界）大殿、念诵天蓬元帅（天蓬）的神（しん）咒、每念一句叩齿一次、据説これ样能万灾不侵。

天蓬神（しん）咒内容极為威猛、描述了天蓬元帅率领三十万天兵天将的威武形象、手持帝钟、夔龍等神（しん）器、能吞食妖魔、斩灭邪祟。呪語（じゅご）中提到的九功煞童、五丁都司等都是天蓬麾下的神（しん）将、具有破除尸秽、消灭鬼魅的强大力量。

経文（きょうもん）最后强调、普通人修練（しゅうれん）此法可保平安、得道（タオ）者修練（しゅうれん）更能飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）。これらの呪語（じゅご）具有强大的伏魔效力、能讓恶鬼化為脓血、広泛救济衆生。

北帝（ほくてい）（道教において尊ばれる神で、北方と幽冥を司る）はこう述べた。世の中で修行する者が、誠心をもって我が神咒（しんじゅ）を唱え続けるなら、毎日午前1時から3時（丑の刻）に、北を向いて正座すべきである。まず歯を三十六回鳴らし、その後心静かに神を想し、咒文を唱える。左には青龍（せいりゅう）孟章（もうしょう）（甲寅の方位）、右には白虎（びゃっこ）監兵（かんへい）（甲申の方位）、頭上には朱雀（すざく）陵光（りょうこう）（甲午の方位）、足元には玄武（げんぶ）執明（しつめい）（甲子の方位）を踏み、脾臓（ひぞう）は季子（きし）に応じ中宮（ちゅうぐう）（甲辰・甲戌の方位）に居す。続いて北斗七星（ほくとしちせい）を想し、「我が両目は天眼のごとく万物を洞察し、眼光は雷電のごとく八方を照らし、あらゆる表象と本質を見通し、降伏できぬ邪祟はない」と唱える。

北帝が善巧の方便でこの経典を授けたとき、諸天の神明は皆歓喜して称賛した。「偉大なる北帝君が護国宝経を開示された。これを行う者があれば、大地は光明に満ちる。この経典は未来の衆生を救い、福徳の因縁を植え、下界の修行者を災いから救い真を成す。無数の仙官が六麒麟に乗って降臨し、九種の悪を滅し、百種の邪祟を掃き払う。国を護り民を安んじ、危難を助けることもできる。下界の邪魔は妄動せず、上界の神明も微塵のごとき神力を降ろす。温和な邪気は清浄の正気へと化し、修行を重ねれば自然に大道に通じ、ついには無形無相の至高の境地に至る。」

北帝は強調した。この経典は神威を備え、上は天界六宮を統御し、下は九幽地府（きゅうゆうちふ）を掌管する。あらゆる神霊は服し、あらゆる鬼怪は従う。勤めて持诵すれば、巍巍たる真道を成就できる。

北帝はさらに説明した。この経文は神咒と同源であり、星宿が各々の位置を持つがごとし。全十巻の内容は天下の衆生を広く救い、天地を維持する綱常であり、国土の安寧を保つ根である。誠心をもって道に向かう修行者がこの法を伝授したいなら、先に七日の斎戒（さいかい）を行い、污秽を除き、心を静め神を凝らし、礼拝して恭しく請うべきである。北帝が夢に霊応を現し、明確に許可を与えるのを待ってから修行・伝授に及ぶべきであり、随意に私授してはならない。

最後に北帝は戒めた。この法を伝授したい者は、まず特定の刻（亥時・子時）、特定の日（寅日・卯日）、および干支が合う王辰の日に、北斗七元（ほくとしちげん）を供える法壇（ほうだん）を設けること。仪轨に従って行道し、浄室（じょうしつ）に入って香炉に火を焚き願いを発し、上表の文书を立て醮壇（しょうだん）を設け、先に神兵将吏を超度してから、正式に経法を伝授する。全过程は仪轨を厳守し、慎重に行うべきである。

この経文には、北帝（道教の尊神で、冥界を司る）が伏魔神呪を伝授する際の具体的な要件と修行の要点が記されている。

まず、法事の準備に必要な品々が詳細に列挙されている。四十九尺の碧緑色の絹、五方の彩色絹それぞれ五尺、四十尺の白色の素絹、刀一把、清潔な席一枚、一石二斗の米、一丈六尺の青地に赤紋の布、一丈二尺の青色の絹糸、百薬湯と五種の果物などの供物が必要である。これらの品々は規定に厳密に従って準備しなければならず、経文と神呪を伝授する際には自ら読誦し、内容を隠したり簡略化したりしてはならないと強調されている。また、三人の師が立ち会って証人となり、契りを結んで秘法を漏らさないことを確約し、ふさわしくない者に伝えてはならないと強調されている。

北帝は、世の修行者がよく犯す過ちを指摘する。すなわち、前進を貪りながら本心に退いて守ることを忘れ、道法を求めてはいても心が専一でないことである。もし真剣に筋骨を鍛え、霊薬を服食し、六度（仏教用語で六種の修行法）を存想しなければ、仙道を成就することは難しく、地神さえもその修行の成果を認めないであろう。しかし、誠心をもって祈り、朝夕に誦持すれば、当番の仙官がその名を仙籍に記し、最終的に道と合一することができる。

北帝は特にいくつかの注意点を強調している。道法を受ける際には儀軌を完全に整え、祭祀は法に則って行うこと。呪文と経文を伝授する際には逐字確認し、符印の文字は由来を明らかにすること。災禍に遭った時は五霊大呪と辟尸大籙（二種の邪気払いの法術）を受けるだけでよく、すべての経文を必要とするわけではないこと。受経を終えた後も祭祀を怠ってはならないこと。供奉の際には大力神王の名号が関わるため特に注意すること。

最後に、修行者は経呪を秘密に保ち、愚かな者に軽々しく伝えてはならないと戒めている。さもなければ神兵の責罰を受けるであろう。呪を唱える際には特定の方位に向かわなければならない（子位に背を向けて午位に向かってはならない）。在场の者たちはこれらの伝授の要訣を聞き、皆、経文の要求に厳密に従って修行することを表明した。

北方黒帝（道教の五方天帝の一つで、北方を主宰する）玄徳天君は、当時淵泉世界の泠国境内にあり、玉篭山の神丘の頂上、定水池のほとりの萎蕤の木の下にいた。彼は多くの眷属、侍座の童子、そして玄冥真人（北方の水神）と共にここに集まり、毎日朝・昼・晩の三度、敬虔に香を焚き花を散らし、明灯をともし、斎戒修行を通じて自然の道を讃えた。彼らはそれぞれの能力に応じて供養の品を用意し、心は敬虔で完備され、このように精進して修行すること千年余り、功業はまだ円満ではないものの、常に誓願を守り退転することはなかった。

北帝は護国救度の秘法を伝授し、斎醮（道教の祭祀儀式）の玄妙な科儀を定め、国家と家庭を安んじるとともに、幽冥の衆生を超度することができた。彼は未来に修行する真人たちに告げた。法に従って修行すれば、必ず真道を証得できると。

北帝は特に強調した。我が核心の法門を修習する際には、必ず七元壇（北斗七星の祭壇）を設け、銀銭、浄水、異域の香料、五種の果物などの豊かな供物を用いて酆都（道教の冥界）の各級の神霊を祭祀しなければならない。壇に入って法を行う時には香を焚いて祝祷し、三十二天帝君、十極真人仙官、玉女、三界丈人（天・地・水三界の主宰）、十大魔王、八景大神（八方の護法神）、三十六洞天仙官など多くの神明を召請する。これらの神霊はそれぞれ部衆を率いて法壇に降臨する。そこには飛龍騎吏、妙行真人などの天界の仙真、素車白馬真君、三清至尊などの高級神祇、飛雷電吏、天丁力士などの雷部将帥、北斗七元大将軍、五湖大将軍などの武神、三五大将軍などの北方鬼衆の統帥、天蓬元帥麾下の殺童、鉤索騎吏などの護法、南斗殺鬼使者、北斗炎炉神吏などの冥界の執法者、五岳四瀆（名山大川の神）、土地神および各種の玉女が含まれる。

これらの神明はそれぞれ百千万の部衆を率いて法壇に降臨し、整然と列をなして供養を受ける。北帝は、この法は北極世界の五気玄天に源を発し、洞陰朔単郁絶の境（北方の極陰の地）に伝わる至高の秘法であると説明した。

この経文は、道教の北帝（ほくてい＝北極紫微大帝）信仰の神霊体系と召請の儀礼を述べています。大きく三つの部分に分かれます。

まず、太陰水帝君（たいいんすいていくん＝北方の水徳の神）とその配下の神霊体系です。太陰水帝君には五位の補佐する霊君があり、五方の気を司る玄老黒帝霊君などが挙げられます。彼らは北極の世界、酆都山（ふうとざん＝道教の冥界）など幽冥の境を統べ、東西南北中の五斗星君（ごとうせいくん＝道教の五方星神）、九令主者（きゅうれいしゅしゃ＝九人の冥官）、五岳府君（ごがくふくん＝五岳の山神）など数多くの神霊を率い、河海丘陵の守護神も配下にあります。これらの神霊は無数の鬼兵鬼将を侍として連れ、信者が醮祭（ちょうさい＝道教の祭祀儀式）を行うとき、三十六重地獄の亡魂と七代の祖先が召請されて参集します。

次に、北帝が直接統べる三官（さんかん＝天官・地官・水官）の体系です。この三位の神は生死の簿籍を掌り、酆都山六洞宮の陰曹地府には三十六万の陰兵鬼吏がおり、人間の疾病や災厄を専ら管理します。法事の際、これらの神霊は祭壇の外周に着席するよう招かれます。

最後に、北帝麾下の三十六位の神将を詳しく列記します。各大将には専任の職掌があり、例えば勅水大将軍は水域を、禁鬼大将軍は悪鬼の鎮圧を、召魂大将軍は魂魄の管理を司ります。祭祀のとき、これらの神将は中壇に着席するよう招かれます。特に北斗七星君（ほくとしちせいくん＝道教における重要な星神）とその部衆——延寿星君、殺鬼玉童、薬典玉女など——が挙げられ、寿命、邪気退治、医薬などそれぞれ異なる职能を掌ることも述べられています。

この経文が述べるのは、道教における北帝――すなわち北極紫微大帝（ほっきょくしびたい）が主宰する酆都（ほうと）地獄の世界と、その麾下に属する数多の神将とその職掌である。文中では斗中、すなわち北斗星君の神系に属する各種の神官が列挙され、降魔収魔の神王、度厄益算の童子、左右の将軍力士など八部の神衆が挙げられ、職位は二百五十二種、神兵の数は二千一百九十一万九百五十八に及ぶとされる。これらの霊神は、信者が供献の儀礼を行う際に降臨し、国家の災厄を払う助けとなると説かれている。

北帝が伝える酆都の玄妙な法門には、姿形が猛々しく、黒い身相をした大力の神王が登場する。この神王は天災を消し、兵刃の害を退ける力を持つとされる。戦場においてはこの神王を默念して存想するか、あるいは祭醮を勤め、咒文を唱え、符印を用いることを続けることで邪祟を破れるとされる。具体的な作法としては、黒衣に赤冠を戴き、刀戟や弓箭などの兵器を手にして礼拝し、神王が法壇に降臨するよう存想する。こうした祈請は応じられるとされる。

北帝は、啓請の咒文を唱える際には必ず「小兆臣」と自称し、法壇の内外にいる天帝真人、十極丈人（十方の天尊）、金剛神王、黒帝将軍など酆都系の霊神、さらに北斗七星に属する各部の神将を恭しく請じるよう強調する。修行者は受法の日より北帝および三官（天地水の三官大帝）と契約を結び、常に真炁（しんき）を存想し、内に修して性を養い、外に修して世を済め人を度す内外兼修の道を歩む。すべての儀式は科儀の規範を厳守し、妄りに行ってはならない。

経文の末尾は具体的な祈請文である。国家が疫病や戦乱に見舞われたとき、湯薬や膳食を備えて供養し、北都帝王すなわち北帝に三十万の神兵を派遣させ、六甲将軍や玉童玉女などの霊神とともに降臨を請い、災厄を消し国を安んじる助けを求める。「陽九」「百六」は道教の用語で、劫運の周期における災厄の年を指す。

この経文は、北極紫微大帝（ほっきょくしびたいてい）である北帝（ほくてい）が伝える、災厄を除く法を説きます。

北斗七星にはそれぞれ尊神が対応します。貪狼（どんろう）は陽明尊神府君（ようめいそんしんふくん）、巨門（きょもん）は陰精星尊神（いんせいせいそんしん）、禄存（ろくそん）は真人君（しんじんくん）、文曲（ぶんきょく）は玄冥君（げんめいくん）、廉貞（れんてい）は丹元君（たんげんくん）、武曲（ぶきょく）は北極君（ほっきょくくん）、破軍（はぐん）は天関君（てんかんくん）です。刑煞の災厄があるときは、それに関わる星の神に救いを求めます。

北帝は、斗中真人（とちゅうしんじん）や三台輔弼（さんたいほひつ）などの仙人を地上へ遣わし、衆生を守るとされます。死の気を除き、兵乱・疫病・飢饉の三災（さんさい）を越え、魂を収めて命を養います。国や地域に妖災があれば、官吏と民が日々この法を修めることで、護法の天龍が降りて助けると説きます。

水火や戦争の災いを除き、毒虫と猛獣を退け、家国を安定させることを願います。北辰（ほくしん）、すなわち北極星の力で長生の霊丹を得て、災厄や疫病を永く免れるという信仰です。

この経文は、北帝（北方紫微大帝、道教の重要な神格）が伝授した護国消災の秘法について述べたものである。主な内容は以下のとおりである。

修行者が誠心をもってこの経を唱えるとき、陰陽二界の官人たちがそろって護佑に訪れる。ただひたすら敬虔に念誦すれば、戦乱を鎮め、天下を太平に導くことができる。北帝はその場の者たちに、この法を勤めて修めれば、現世において福報を得、罪業を消し、善縁を積み、最終的には道を得て仙人となれると告げた。

経文は特に、衆生を救護するには「済度を先とす」ことを強調しており、偈頌（仏教の唱誦詩に似たもの）が付されている。その大意は次のとおりである。焼香して祈り、一心に道に向かえば、万劫の罪業を消し、千歳の福報を得て、亡魂を安らかに眠らせ、生者を康寧ならしめ、最終的に長生の境地に達することができる。

北帝は明確に、この『神兵護国経』が強大な威力を備えていると説く。国家が災難に遭ったときに唱えれば、戦乱を消し止めることができる。家に邪祟や疫病が現れたときに転誦し、醮祭（道教の儀式）を合わせ行えば、霊官が感応して助けてくれる。誦経の際、灯影が揺れ動き、幡旗が風もないのに自ら動けば、それは神兵が降臨して百悪を駆散する兆しである。

その場にいた天神、真人、玉女らはこの経を聞いた後、将来必ず応化顕霊し、誠心で経を唱える者を助けて災いを解き難を消し、家と国の安寧を護ることを誓願した。経文の最後にはさらに、誦経の儀軌が詳細に記されている。五方案台を設けて北極紫微大帝および四柱の護法神将（天蓬、翊聖、天猷、佑聖）を供奉し、壇場には五色の旗、灯盞、供物などを配置し、清浄にして荘厳に保つ必要がある。

この経文全体は、道教の「済世度人」という核心思想を体現しており、神聖な儀式を通じて天人を結び、神力によって現実の苦難を化解する。そこに述べられている「九祖超昇」「南宮注生」などの概念は、道教独特の生死観と功徳回向の体系を反映している。

北方地域で経典を唱える儀式を行う際は、高い場所に経典唱和のための案台を設ける。早朝には、まず法師（儀式を執り行う道士）が儀式を開始し、文書を用いて神々に告げ、その後自由に経典を唱え礼拝し、罪過を懺悔することができる。午後になると、科儀（道教が定めた儀式次第）に従って正式に法壇を設け、法師が座に昇って経典を唱え、夜に設醮（神々を祀る儀式）を行って一連の法事を完了する。

もし敬虔な信者が自宅で修行したいと願うなら、自分の家に五つの清浄な案台を設け、専心して経典を唱えることもできる。最も重要なのは、誠心と敬意を保ってこれらの儀式を奉行することであり、決して少しの怠慢や軽視の心があってはならない。ここでは、集団の法事であれ個人の修行であれ、鍵となるのは内心の敬虔さであり、外在的な形式は適切に簡略化できることが強調されている。